何建華

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京海淀 100091）

當(dāng)代中國正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)型升級(jí)是一個(gè)舉世矚目的重大歷史事件，它具有極為突出的總體性特征。從馬克思主義的總體性視野對(duì)該進(jìn)程的歷史方位、時(shí)代特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、演變路徑等問題做出有說服力的闡釋，對(duì)于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展并為轉(zhuǎn)型升級(jí)提供理論支撐，無疑有著重大的理論和實(shí)踐意義。

一、關(guān)于歷史方位和時(shí)代特點(diǎn)的一種哲學(xué)闡釋

探討當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，首先需要回答的就是它所處的歷史方位、基本特點(diǎn)等問題。在最一般的意義上，人們將當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)理解為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代和后現(xiàn)代、從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，并據(jù)此發(fā)掘和提煉相關(guān)的時(shí)代特點(diǎn)。值得注意的是，經(jīng)典作家們除了經(jīng)常運(yùn)用上述分析框架之外，還特別注重從哲學(xué)視角探討社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史方位和時(shí)代特點(diǎn)等問題。其中，最為人熟知的是馬克思的世界歷史理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)力理論，而不太為人矚目的是恩格斯有關(guān)人的需求和社會(huì)擴(kuò)展能力的相關(guān)論述。

恩格斯將人的需求同社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來的相關(guān)努力，主要體現(xiàn)在1875年致俄國學(xué)者拉甫羅夫的一封信中，這一話題是從達(dá)爾文的生存斗爭理論引出的。恩格斯用歷史的眼光預(yù)見性地闡釋道：“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度，能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭——我們暫時(shí)假定這個(gè)范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭。不再是單純地為生存資料而斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭，對(duì)于這個(gè)階段，來自動(dòng)物界的范疇就不再適用了?！盵1]在這里，恩格斯主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，社會(huì)進(jìn)步將經(jīng)歷兩個(gè)階段，即為生存資料而斗爭的階段和為發(fā)展資料而斗爭的階段。前一階段主要滿足人類的生存之需，后一階段主要滿足人類的享受和發(fā)展之需。所謂“生存資料”，指的就是滿足人的基本生存需求的物質(zhì)資料；所謂“發(fā)展資料”，指的是包括資本、知識(shí)、技術(shù)、信息等在內(nèi)的能夠滿足人的享樂需求、發(fā)展需求的全部物質(zhì)和精神資料。其二，社會(huì)之所以能夠由較低級(jí)的階段進(jìn)入到較高級(jí)的階段，根本動(dòng)力就是社會(huì)主體為了滿足自身不斷增長的需求而展開的相關(guān)斗爭，社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)同人的需求的不斷遞進(jìn)之間存在著極大的相關(guān)性。

正是基于上述兩方面的認(rèn)識(shí)，晚年恩格斯在探究資本主義的新變化時(shí)提出了社會(huì)的“擴(kuò)展能力”的概念。1895年，恩格斯在為馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的再版所寫的導(dǎo)言中具體分析道：“歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，從1848年起，經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國剛剛真正確立了大工業(yè)，并且使德國簡直就變成了一個(gè)頭等工業(yè)國——這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力。”[2]很顯然，歐洲社會(huì)的這種“擴(kuò)展能力”是同人的需求的不斷提升息息相關(guān)的。一方面，人的需求的提升，為社會(huì)擴(kuò)展提供了源源不絕的動(dòng)力；另一方面，不斷擴(kuò)展的社會(huì)又進(jìn)一步促使人們之間的相互聯(lián)系逐漸變成超越地域、血統(tǒng)、民族和語言的全面的社會(huì)關(guān)系，并生產(chǎn)出了具有盡可能廣泛需要的人。因此，恩格斯得出結(jié)論認(rèn)為：運(yùn)用歷史觀這把手術(shù)刀解剖一系列政治事件，不能只限于把政治沖突歸結(jié)為由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會(huì)階級(jí)以及各階級(jí)集團(tuán)的利益的斗爭，而忽略各因素之間錯(cuò)綜復(fù)雜的勾連、各因素的種種變化以及那些暫時(shí)隱蔽著的最重要的因素，忽略社會(huì)基于滿足需求而內(nèi)生的強(qiáng)大的“擴(kuò)展能力”。

恩格斯將社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展同人的需求聯(lián)系起來，認(rèn)為社會(huì)將從為生存資料而斗爭的階段進(jìn)入到為發(fā)展資料而斗爭的高級(jí)階段，這是從一般社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)層面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)折的主要?jiǎng)恿?、歷史方位和基本特點(diǎn)所做的思考。無獨(dú)有偶，晚年鄧小平也繼承了恩格斯的這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并進(jìn)一步將它同中國問題緊密聯(lián)系起來。1993年9月，他在與其弟鄧墾的談話中，針對(duì)1992年后中國發(fā)展出現(xiàn)的新問題，睿智地指出：“現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”。例如，“富裕起來后財(cái)富怎樣分配”的“大問題”，收入差距過大問題等，“發(fā)展下去總有一天會(huì)出問題”，必須解決。但是，“解決這個(gè)問題比解決發(fā)展起來的問題還困難”，必須“要利用各種手段、各種方法、各種方案解決這些問題。”[3]概括鄧小平的上述論斷，至少包含以下三層思想：其一，當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段：一個(gè)階段是解決如何發(fā)展起來的問題，即恩格斯所說的生存資料問題；第二個(gè)階段是解決發(fā)展起來以后怎么辦的問題，即為發(fā)展資料而斗爭，努力從滿足生存之需過渡到滿足發(fā)展和享樂之需。概括地看，這是對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)所處歷史方位的一種總體判定；其二，解決發(fā)展起來以后怎么辦的問題即如何更好地發(fā)展、更公平地享受的問題更不容易。這表明，需求階段的遞進(jìn)，意味著我們所要面對(duì)的問題、所要化解的矛盾不是更少，而是更多；不是更簡單，而是更復(fù)雜。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)，當(dāng)代中國在極短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了費(fèi)孝通先生所說的“三級(jí)兩跳”，歷時(shí)態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)和集聚的矛盾被無情地壓縮在同一時(shí)空之中。我們既要解決生存問題，更要解決發(fā)展之道；既要重視生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)效率的提升，更要化解一系列文化、政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的矛盾；既要提高物質(zhì)實(shí)力，更要提升文化軟實(shí)力。如此等等。概括地看，這是對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)基本特點(diǎn)的分析，主要表現(xiàn)為鮮明的總體性；其三，社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體性特征，決定著問題的解決必須“利用各種手段、各種方法、各種方案”，即要確立總體性視野，多角度、全方位、動(dòng)態(tài)地展開系統(tǒng)研究和全面解決。習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，正是因應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的根本要求而確立的一種總體性視野。

二、關(guān)于馬克思總體性理論的三種視角

如前所述，由于需求的遞進(jìn)和發(fā)展階段的躍遷，當(dāng)代中國社會(huì)的總體性特征日益凸現(xiàn)。這就要求人們必須以一種總體性的視野認(rèn)識(shí)、把握和推進(jìn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。總體性是馬克思觀察、分析和解決社會(huì)問題的一個(gè)核心原則和基本方法，特別是在《資本論》等論著中，這一原則和方法得到了廣泛而深入的運(yùn)用。根據(jù)他的認(rèn)識(shí)，社會(huì)是由諸多主體、諸多領(lǐng)域、諸多方面、諸多階段辯證聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思關(guān)于總體性的思想豐富而深刻，就其具體內(nèi)容而言，主要包括以下三方面的思想。

（一）社會(huì)是主客體相統(tǒng)一的具體總體。在西方認(rèn)識(shí)史上，對(duì)于社會(huì)的總體性特征，馬克思之前已有許多哲人作過分析。例如柏拉圖的“理念”或“相”，亞里士多德的“實(shí)體”，基督教的“上帝”“完滿自在”等，皆是對(duì)社會(huì)總體性的一種判定。黑格爾更是在謝林哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將總體性思想發(fā)揚(yáng)光大，確立了自我演化、自我生成的“絕對(duì)精神”這一形而上學(xué)本體。自德國古典哲學(xué)以來，“總體是主體”的思想就成為一種主流傾向。

對(duì)于僅僅從主體視角理解和把握社會(huì)總體性的德國古典哲學(xué)，馬克思予以了激烈的批判。在他看來，黑格爾的總體性觀念，實(shí)際上只是一種概念的抽象，屬于理性的神話，必須進(jìn)行徹底的革命改造。但是這種改造，不是簡單地回到費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義的思想傳統(tǒng)，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵4-1]馬克思認(rèn)為，在考察全部社會(huì)生活時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4-2]。也就是說，不能離開人的活動(dòng)或人的實(shí)踐抽象地、片面地去理解和把握社會(huì)，必須要把社會(huì)理解為主客體辯證統(tǒng)一的具體的總體。

作為具體的總體，它既非離開社會(huì)的客觀實(shí)在性、只是從被神化的主體層面把握的黑格爾意義上的抽象的總體，也不是僅僅從拜物教化的客體角度把握的費(fèi)爾巴哈意義上的直觀的總體，二者就其實(shí)質(zhì)而言，都是一種虛假的總體。對(duì)全部社會(huì)生活的總體把握，必須從感性人的活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐的角度展開，而社會(huì)實(shí)踐正是主體和客體相互作用的過程。正是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，社會(huì)主體得以被生產(chǎn)，社會(huì)客體得以被創(chuàng)造，而環(huán)境的改變和人的活動(dòng)才趨于一致，人類的歷史得以被書寫。人類社會(huì)正是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體不斷統(tǒng)一的有機(jī)體。作為具體的總體，它不是一個(gè)量的概念，不是事實(shí)的堆積，而是社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)事實(shí)和社會(huì)過程的總和，特別還是這些關(guān)系和事實(shí)的形成和結(jié)構(gòu)化過程；作為具體的總體，它不是客觀現(xiàn)成、與生俱來的，而是具體地、歷史地、現(xiàn)實(shí)地建構(gòu)起來的，而且永遠(yuǎn)被建構(gòu)著，因而呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化、進(jìn)化性、自我形成性和開放性的特點(diǎn)；作為具體的總體，社會(huì)是全部人類活動(dòng)的產(chǎn)物，本質(zhì)上是實(shí)踐的，但它又體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)實(shí)在性或客觀性，體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

（二）社會(huì)是多樣性與一元性相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)總體。伴隨著分工的日益發(fā)達(dá)，領(lǐng)域、行業(yè)、階層的劃分趨于不斷細(xì)化，社會(huì)多樣性特征日益凸現(xiàn)，人們的聯(lián)系日趨廣泛而深刻，世界成為一個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)。聯(lián)系的擴(kuò)大意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)性關(guān)系的不斷擴(kuò)展，由此世界也合乎邏輯地演變成一個(gè)諸多關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)。

對(duì)于社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，馬克思主要是從以下七個(gè)具體的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中展開分析的：第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；第二，生產(chǎn)與交往、生產(chǎn)方式與交往方式；第三，物質(zhì)、政治、社會(huì)、精神等生活；第四，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)；第五，人與環(huán)境、主體與客體；第六，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)。第七，國家、社會(huì)、階級(jí)、政黨、個(gè)人等。對(duì)于上述各組范疇之間的辯證關(guān)系，馬克思給予了一個(gè)總體性的判定，即它們是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體”[4-3]。具體而言：其一，在同一結(jié)構(gòu)中，各種要素互為前提，彼此相互依存、相互依賴；其二，在同一結(jié)構(gòu)中，各種要素同時(shí)性存在，即時(shí)間和邏輯意義上的同時(shí)存在；其三，在同一結(jié)構(gòu)中，各種要素相互作用，即“不同要素之間存在著相互作用”[5]。社會(huì)各要素之間是一種雙向的、多向的互動(dòng)關(guān)系。例如，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人；人是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的產(chǎn)物；人分別扮演劇作者和劇中人的雙重角色等。

當(dāng)然，在承認(rèn)互為前提、同時(shí)存在、相互作用的基礎(chǔ)上，馬克思絲毫也沒有否認(rèn)諸多社會(huì)關(guān)系在結(jié)構(gòu)體內(nèi)存在著基礎(chǔ)性、本質(zhì)性的要素。例如，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾結(jié)構(gòu)體中，生產(chǎn)力發(fā)揮著基礎(chǔ)性和最終的決定作用。所以，就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，多樣性和一元性、多樣化和本質(zhì)主義的統(tǒng)一，始終是馬克思分析社會(huì)總體性的基本立場(chǎng)。一方面，具體的個(gè)體在總體的體系中能夠得以保存其差異性，社會(huì)總體性正是基于這種差異性和多樣性的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面，在認(rèn)識(shí)事物、分析社會(huì)歷史時(shí)，又需要遵循整體的邏輯在先原則，即對(duì)部分意義的認(rèn)識(shí)和解讀必須依據(jù)主體的總體結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)進(jìn)行理解。所以，真正的馬克思主義者既要尊重和推進(jìn)社會(huì)的多樣化趨勢(shì)，又不能因此蛻變成為一個(gè)多元主義者，否認(rèn)社會(huì)本質(zhì)的存在及其作用。

（三）社會(huì)是過去、現(xiàn)在和未來相統(tǒng)一的歷史總體?？傮w性既意味著空間維度的坐標(biāo)和結(jié)構(gòu)，也意味著時(shí)間維度和歷史深度的延續(xù)和拓展。社會(huì)有機(jī)體具有動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性的特性，能夠不斷地自我更新、自我成長，始終向著完整全面的統(tǒng)一體系而發(fā)展。正因此，作為總體性的社會(huì)包含著過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)維度，是三者的有機(jī)統(tǒng)一。不能把世界過程看作獨(dú)立的片段，不能把歷史事實(shí)看作無聯(lián)系的單子，對(duì)于歷史事件的理解既要拒絕“碎片化”的無中心主義，也要拒絕“斷裂式”的歷史虛無主義。應(yīng)該把歷史置于具體的時(shí)代背景中，從社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在矛盾和演變趨勢(shì)出發(fā)，把握總體與個(gè)體、世界與民族、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多樣而復(fù)雜的關(guān)系，探求社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和具體路徑。

人們一旦將社會(huì)視為過去、現(xiàn)在和未來相統(tǒng)一的有機(jī)整體，那么，歷史也就成了總體的歷史，而總體則是歷史的總體。從邏輯角度而言，歷史和總體二者是互為規(guī)定的范疇。只有立足總體性視野，歷史的真實(shí)本質(zhì)才能向世人呈現(xiàn)；也只有立足歷史的分析，社會(huì)的總體性特征才展露無遺。而馬克思之所以將歷史和總體有機(jī)統(tǒng)一起來，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是同人的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)在相連的，無論是作為總體的歷史還是歷史的總體，都離不開活生生地從事社會(huì)實(shí)踐的主體。正是得益于主體的實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)才表現(xiàn)為一個(gè)總體的不斷流動(dòng)著的歷史過程。歷史是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基本條件，生產(chǎn)和交往關(guān)系把人類歷史聯(lián)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，而恩格斯所揭示的社會(huì)的“擴(kuò)展能力”也因此得以彰顯。

三、總體性視野的當(dāng)代價(jià)值

總體性的時(shí)代特征以及問題的總體性存在，要求我們必須像馬克思那樣，確立一種總體性的分析視野。以總體性視野審視當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，意義重大，角度眾多，需反思的問題更多。概其要者，我們認(rèn)為以下三個(gè)問題尤為值得關(guān)切。

（一）具體的總體與主體的視域融合。社會(huì)是主客體相互統(tǒng)一的具體總體。作為這一矛盾體的主導(dǎo)方面，以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體為實(shí)現(xiàn)并持續(xù)擴(kuò)展這一具體的總體，必須致力于成為一個(gè)總體性的主體，實(shí)現(xiàn)主體視域的融合。所謂視域，是指一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。每個(gè)人作為一個(gè)歷史地存在者都處于某種傳統(tǒng)和文化之中，因此而居于某個(gè)視域之中，一個(gè)視域就是一個(gè)人的生活世界。正因?yàn)樯鐣?huì)主體無時(shí)無刻不處于傳統(tǒng)、文化以及當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐之中，因此他所確立的認(rèn)識(shí)構(gòu)架或視域必須是總體性的即相互融合的，區(qū)別僅僅在于這一視域的空間大小不同，眼界遠(yuǎn)近不同，主體對(duì)其的自覺性不同。故此，為了獲得觀察和理解轉(zhuǎn)型中國的總體性視野，主體尤需在以下兩個(gè)方面做出努力，以求實(shí)現(xiàn)主體的視域融合。

其一，人與自然的視域融合。從本體論角度看，自然相對(duì)于人而言具有優(yōu)先地位。一方面，對(duì)于人的活動(dòng)而言，自然因?yàn)樗目陀^實(shí)在性而具有邏輯優(yōu)先性；另一方面，對(duì)于人類進(jìn)化而言，自然先于人而存在因此具有時(shí)間優(yōu)先性。但是從歷史觀和認(rèn)識(shí)論角度看，人與自然構(gòu)成了一種相互依存、同時(shí)存在、相互作用的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，這就為主體的視域融合提供了可能。對(duì)于主體人而言，自然是人的自然，自然是人的條件、環(huán)境與對(duì)象，主體是生活、作用于自然之中的主體，二者密不可分。主體依賴于自然，作用于自然，賦予自然以意義和價(jià)值。正如馬克思所說：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵4-4]應(yīng)該說，在當(dāng)今中國生態(tài)環(huán)境面臨惡化的大背景下，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的視域融合，更多地從歷史觀和認(rèn)識(shí)論層面關(guān)注和關(guān)心二者之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系即邏輯相關(guān)性，而不是自然觀、本體論層面的先在性，無疑有著重要的實(shí)踐價(jià)值。

其二，精神與物質(zhì)的視域融合。從本體論角度分析，物質(zhì)相對(duì)于精神而言無疑具有時(shí)間和邏輯上的先在性，這就合乎邏輯地得出物質(zhì)決定精神的結(jié)論。但是從認(rèn)識(shí)論和歷史觀角度分析，對(duì)于從事社會(huì)實(shí)踐的主體而言，物質(zhì)與精神、靈魂與肉體、經(jīng)濟(jì)和文化等，又存在著相互依存、同時(shí)存在、相互作用的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，這就要求主體必須致力于實(shí)現(xiàn)精神和物質(zhì)的視域融合。既不能離開物質(zhì)片面地談?wù)摼?、文化、靈魂的特性及其功能，否則就失去了根基；又不能離開精神、文化、靈魂片面地追求物質(zhì)享受，否則就成了單一的人，成了不斷碎片化、物欲化、異化了的人。應(yīng)該說，轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國社會(huì)正面臨著社會(huì)碎片化、個(gè)體物欲化的嚴(yán)峻考驗(yàn)。就社會(huì)階層而言，由于分工的細(xì)化、區(qū)域發(fā)展的不平衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，導(dǎo)致社會(huì)階層的碎片化，各階層之間壁壘森嚴(yán)、階層意識(shí)和認(rèn)同互不統(tǒng)屬；就個(gè)體的文化信仰而言，在各類社會(huì)主體中，流行著去中心化、去主體化、非理性化、物欲化的社會(huì)思潮和社會(huì)心理，集體主義和整體意識(shí)遭受著沖擊，主流價(jià)值觀的公信力趨于降低，出現(xiàn)了單一化、物欲化的人。顯然，強(qiáng)調(diào)主體在精神與物質(zhì)、整體與個(gè)體等層面的視域融合，對(duì)于消解社會(huì)的碎片化、個(gè)體的物欲化等，有著重要的方法論價(jià)值。它告訴我們，要擺脫“物化”境遇，就必須促進(jìn)主體自身的總體性發(fā)展，在追求經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，注重滿足人的意義、價(jià)值與精神需求，力求實(shí)現(xiàn)主體的“總體性革命”。

（二）結(jié)構(gòu)的總體與結(jié)構(gòu)化思維。社會(huì)是多樣性與一元性相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)總體的思想，對(duì)于我們考察和推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，具有極為重大的方法論意義。它告訴人們，必須要運(yùn)用結(jié)構(gòu)化思維來認(rèn)識(shí)和推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

其一，必須要充分關(guān)注社會(huì)變化各要素的相關(guān)性特征。社會(huì)是諸要素、諸領(lǐng)域、諸主體、諸階段相互依賴、相互作用的有機(jī)整體，它們相互之間存在著或者緊密，或者松散；或者顯著、或者隱蔽的關(guān)系；有著極為突出的相關(guān)性特征。因此，在分析當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)，就要特別關(guān)注各要素、各領(lǐng)域、各階層、各階段的相關(guān)性，運(yùn)用結(jié)構(gòu)化思維來認(rèn)識(shí)和處理轉(zhuǎn)型升級(jí)碰到的一系列重大問題。例如，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸領(lǐng)域的建設(shè)中，既要高度警惕因?yàn)榇笠唤y(tǒng)的遺產(chǎn)而造成的領(lǐng)域合一、政社不分、政企不分等弊端，也不能因此而過分推重領(lǐng)域分離的作用，簡單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的歸經(jīng)濟(jì)，政治的歸政治，文化的歸文化。否則，就難以認(rèn)清當(dāng)代中國社會(huì)普遍存在的經(jīng)濟(jì)政治化、政治經(jīng)濟(jì)化等現(xiàn)象，也做不到從政治、經(jīng)濟(jì)等視角去反思生態(tài)問題，探討諸如霧霾經(jīng)濟(jì)學(xué)、霧霾政治學(xué)等問題，更無法理解當(dāng)代中國社會(huì)的政治改革和經(jīng)濟(jì)改革之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。只有立足相關(guān)性特征，運(yùn)用結(jié)構(gòu)化思維，才能對(duì)轉(zhuǎn)型升級(jí)中的當(dāng)代中國社會(huì)的一系列重大問題作出較為準(zhǔn)確的判斷。

其二，必須要多角度反思多樣性與一元性的關(guān)系。社會(huì)變化如何發(fā)生？轉(zhuǎn)型升級(jí)如何展開？是否僅僅由占有基礎(chǔ)地位、發(fā)揮決定性作用的要素啟動(dòng)？社會(huì)變化的因果關(guān)系如何呈現(xiàn)？對(duì)上述問題的認(rèn)識(shí)，不能停留在一元單線的認(rèn)識(shí)框架里，而必須運(yùn)用一元多線的結(jié)構(gòu)化思維。社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，既非各要素同時(shí)發(fā)生、齊頭并進(jìn)，也不是單一地由某個(gè)或某些決定性要素所啟動(dòng)，而往往是因?yàn)槟撤N要素的變化，這種變化往往具有某種偶發(fā)性。由于社會(huì)各要素的結(jié)構(gòu)化特別是相關(guān)性特征，或快或慢地引發(fā)其他要素的聯(lián)動(dòng)反應(yīng)，于是社會(huì)變化呈現(xiàn)出歷時(shí)性的特征。但是，不能因此遮蔽社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，更不能因此簡單地用本質(zhì)主義取代多樣化趨勢(shì)，雖然在歸根到底的意義上基礎(chǔ)性、本質(zhì)性因素發(fā)揮著至關(guān)緊要的決定性作用。例如，生產(chǎn)力相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用，經(jīng)濟(jì)對(duì)政治、社會(huì)、精神生活的基礎(chǔ)地位，生產(chǎn)對(duì)于交換、消費(fèi)、分配的基礎(chǔ)地位等。就此而言，社會(huì)發(fā)展是一元的，馬克思主義是本質(zhì)主義。但是，這種基礎(chǔ)地位和決定性作用，并不改變系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，也不否定其他要素在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的重要地位和重大作用。關(guān)注到這一點(diǎn)，能夠防止人們對(duì)所謂的歷史終極之因的探尋，積極致力于探索歷史復(fù)雜性。

（三）歷史的總體與當(dāng)代中國社會(huì)擴(kuò)展能力的提升。在馬克思的歷史總體的分析視野里，社會(huì)在縱向?qū)用嫔铣尸F(xiàn)為一種過程的連續(xù)體，它要求人們?cè)谶^程中把握社會(huì)發(fā)展的總體性和永恒性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族性和現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，不斷提升中國社會(huì)的擴(kuò)展能力。

其一，尊重傳統(tǒng)，將歷史、現(xiàn)實(shí)和未來融為一體。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中有著過去的、傳統(tǒng)的淵源，我們的世界是一個(gè)傳統(tǒng)流傳給我們的世界。因此，對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代不能做簡單的二元?jiǎng)澐?，視傳統(tǒng)為保守和落后，先在地對(duì)傳統(tǒng)作出負(fù)面的價(jià)值判斷。在這里，問題的核心是，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)留傳給我們的習(xí)俗、機(jī)制、機(jī)構(gòu)等在轉(zhuǎn)型升級(jí)中的作用？應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)的習(xí)慣、社會(huì)的偏好、既有的工具以及現(xiàn)存的制度，都是人類在悠久歲月中對(duì)過去環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的調(diào)適，而這些調(diào)適水平的提升，是通過有選擇地摒棄不適宜的調(diào)適行為而達(dá)到的，它們是社會(huì)轉(zhuǎn)型取得成功的不可或缺的基礎(chǔ)。這就警示我們，對(duì)我們的歷史，對(duì)社會(huì)的傳統(tǒng)，絕不能采取一種草率的整體否定的態(tài)度，社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)絕不等于斷裂式的全面摧毀與重建，而是因時(shí)而變，革故鼎新。對(duì)于中國社會(huì)的傳統(tǒng)，多一分耐心，多一點(diǎn)謙恭，多一些尊重，乃是全民應(yīng)有的心態(tài)和立場(chǎng)。

其二，為未來保留無限的可能，不斷提升社會(huì)的擴(kuò)展能力。社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的歷史過程，體現(xiàn)為有限性與無限性的辯證統(tǒng)一。在此過程中，既有的社會(huì)邊界被突破，既有的理論解釋被賦予新的含義，而社會(huì)的擴(kuò)展能力不斷得以提升。特別是，主體自身也因此不斷地被規(guī)定、不斷地被構(gòu)造，又不斷地超越自身，實(shí)現(xiàn)著對(duì)總體性世界的認(rèn)識(shí)和改造。因此，我們不能停留在既有的認(rèn)識(shí)中止步不前，不能在打開一個(gè)門戶的同時(shí)關(guān)閉了其他門戶，要為未來的發(fā)展保留無限的可能。正如哈耶克所言：“文明的發(fā)展，甚至維系，都取決于我們是否能為未知之事象的發(fā)展提供最多的機(jī)會(huì)?！盵5]要為未來的發(fā)展保留無限之可能，逐漸提升社會(huì)的擴(kuò)展能力，認(rèn)識(shí)論的前提就是要承認(rèn)主體對(duì)于轉(zhuǎn)型升級(jí)的許多問題處于不可避免的無知狀態(tài)。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，我們的無知范圍也在不斷擴(kuò)展。這就要求我們學(xué)會(huì)對(duì)理念、習(xí)俗、制度及環(huán)境加以新組合，習(xí)得新工具，掌握新方式，以改進(jìn)舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行方式，不斷推進(jìn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。