何西瑞徐如剛

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

近20年以來，我國貧富差距的擴(kuò)大已經(jīng)成為無法回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，也成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。由于對馬克思公平分配思想的片面解讀，一些學(xué)者認(rèn)為馬克思公平分配思想對我國當(dāng)下分配問題的解決不具有指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，馬克思主義正是建立在對資本主義制度不公平本質(zhì)把握的基礎(chǔ)上，并且著力于建構(gòu)一個(gè)取代資本主義的公平正義的理想社會。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》作為馬克思闡釋其公平分配思想的重要著作，對于我們改革和創(chuàng)新分配制度、實(shí)現(xiàn)讓人民共享改革成果具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思公平分配思想的形成

馬克思公平分配思想是在對空想社會主義分配思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的，是收入分配思想史上的一次飛躍。馬克思公平分配思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

19世紀(jì)40年代，馬克思由激進(jìn)的革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變過程中，由于唯物史觀的不成熟，對公平分配思想的研究并沒有超越空想社會主義的水平，依然停留在抽象意義上的假想。在著作《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中可以看出，馬克思、恩格斯認(rèn)為公平分配即是按需分配，主張按人的需要來制定共同協(xié)議才能實(shí)現(xiàn)公平分配。

19世紀(jì)50年代到70年代的這段歷史時(shí)期內(nèi)，隨著對唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)公平分配的前提是要有足夠的物質(zhì)財(cái)富作為保障。在1857年的著作《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)地闡述了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，把分配看成是“生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)”這個(gè)社會再生產(chǎn)的過程的一環(huán)，通過對社會再生產(chǎn)過程的邏輯結(jié)構(gòu)的剖析，得出生產(chǎn)在這個(gè)過程中的決定作用的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出，把生產(chǎn)和分配割裂的思想都是對公平分配的片面性解讀。

馬克思主義科學(xué)的公平分配思想集中體現(xiàn)于1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。馬克思通過對拉薩爾改良主義分配思想的批判以及資產(chǎn)階級法權(quán)的虛偽性的揭露，詳盡而全面的闡述了分配與生產(chǎn)的關(guān)系、分配的相對性及其實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性、按需分配的真正公平性的分配思想，標(biāo)志著馬克思公平分配思想的最終形成。

二、馬克思的公平分配思想的內(nèi)容

通過以上梳理可以看出，馬克思公平分配思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)對前人思想的揚(yáng)棄過程。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中，馬克思集中闡明了科學(xué)的公平分配思想。

1.分配方式取決于生產(chǎn)資料歸誰占有

在分配活動中，首先要解決生產(chǎn)資料所有權(quán)的問題。馬克思首先批判了拉薩爾“勞動是財(cái)富的源泉”的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為勞動不會自己產(chǎn)生社會財(cái)富，只有把勞動和生產(chǎn)資料結(jié)合才能產(chǎn)生財(cái)富，才有財(cái)富分配的存在。問題的關(guān)鍵在于，在資本主義社會里，生產(chǎn)資料全部被資本家占有，工人階級擁有的只有自己的勞動力，所以為了生存必須出賣自己的勞動力給資本家，這在客觀上促進(jìn)了勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，產(chǎn)生可供分配的社會財(cái)富。資產(chǎn)階級因?yàn)檎加腥可a(chǎn)資料，掌握社會財(cái)富分配的主動權(quán)，主導(dǎo)著分配秩序，分配的結(jié)果是不勞動的資產(chǎn)階級獲取大部分社會財(cái)富，工人階級僅僅獲得滿足生存需要的基本生存資料。由于資產(chǎn)階級需要工人階級出賣勞動力來完成生產(chǎn)活動，所以并不希望工人階級富裕起來。資產(chǎn)階級就以最低的價(jià)格雇傭勞動力，不但能夠擴(kuò)大利潤空間，還能持續(xù)的獲得廉價(jià)勞動力。對于工人階級來說，資本家以微薄的工資來償還工人勞動付出，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資產(chǎn)階級以利潤的形式占有，工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，就會相對的被剝削的越多?？梢钥闯觯@種分配方式對工人階級來說并不公平，公平分配僅僅相對于統(tǒng)治階級才有意義。馬克思寫道：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？”[1](P361)在馬克思看來，資本家從階級利益訴求出發(fā)來認(rèn)識公平，得出的結(jié)論是也必然是出于保護(hù)階級利益的。

公平分配要跳出“分配決定論”的理路。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)”這些環(huán)節(jié)之間是密切聯(lián)系、互相制約的，構(gòu)成統(tǒng)一的社會再生產(chǎn)。其中，分配是社會再生產(chǎn)中的非決定環(huán)節(jié)，真正起決定作用的是生產(chǎn)。從社會再生產(chǎn)的表面來看，分配就是產(chǎn)品的分配，不受其他因素的影響。事實(shí)上，分配“首先是（1）生產(chǎn)工具的分配，（2）社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配？（個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系）這是同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定?！盵2](P696)即是說，在社會再生產(chǎn)中，首先要有從事生產(chǎn)活動的勞動工具的分配，然后才能實(shí)現(xiàn)勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，才有這種生產(chǎn)關(guān)系下的勞動產(chǎn)品的分配。整體來看，生產(chǎn)不僅是這個(gè)活動的出發(fā)點(diǎn)，而且是這個(gè)過程中的決定性因素，產(chǎn)品分配不過是整個(gè)再生產(chǎn)過程的結(jié)果，對生產(chǎn)資料的占有決定了資產(chǎn)階級才有財(cái)富分配的主動權(quán)。拉薩爾所謂的“分配決定論”是不觸動私有制的情況下變革分配方式來實(shí)現(xiàn)分配的公平，是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的改良主義。對于工人階級而言，要想真正獲得分配上的公平唯有變革資產(chǎn)階級用以獲得利潤和進(jìn)行壓迫的生產(chǎn)資料占有方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制才能掌握分配的主動權(quán)，實(shí)現(xiàn)真正的公平分配。

總之，馬克思認(rèn)為公平分配的實(shí)現(xiàn)不能脫離生產(chǎn)資料所有制這個(gè)基礎(chǔ)。盡管資產(chǎn)階級宣稱其買賣的公平、程序的公平、法律的公平，由于工人不占有生產(chǎn)資料，結(jié)果必然是處于被壓迫、被剝削、被奴役的地位。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級所謂公平僅僅限于資產(chǎn)階級范圍內(nèi)，在這種幌子下實(shí)現(xiàn)對財(cái)富和文化的積累，無產(chǎn)階級只有以低廉的價(jià)格出賣勞動力來為資產(chǎn)階級創(chuàng)造財(cái)富，在社會財(cái)富的分配上處于弱勢地位。

2.公平分配具有相對性，其實(shí)現(xiàn)過程具有漸進(jìn)性

公平分配因在不同的社會發(fā)展階段具有不同的含義，具有相對性。社會主義社會的按勞分配相對于是資本主義社會的按資分配更具有公平性，共產(chǎn)主義社會的按需分配較之于按勞分配又更具有公平性。拉薩爾認(rèn)為，資本主義社會里勞動者的所得是“不折不扣的勞動所得”，即是真正的公平分配。馬克思在著作進(jìn)行了反駁，假設(shè)集體的勞動所得指的是社會總產(chǎn)品，那么在個(gè)人分配前要扣除六個(gè)部分①應(yīng)該扣除用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分，同生產(chǎn)關(guān)系沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立。，“不折不扣”就變成了“有折有扣”。同時(shí)，按照拉薩爾的“綱領(lǐng)”的觀點(diǎn)，勞動所得屬于“社會一切成員”，如果屬于社會一切成員，理所應(yīng)當(dāng)也屬于不勞動的成員，那么哪里還存在‘不折不扣的勞動所得’？如果只屬于社會中勞動的成員，那么所謂的‘平等的權(quán)利’的平等性又在哪里呢？拉薩爾這種自相矛盾的說法表明拉薩爾沒有認(rèn)識到公平分配的相對性，在資本主義社會生產(chǎn)資料私有制的情況下，所謂社會財(cái)富的公平分配相對于按勞分配來說是一種虛偽的公平。

關(guān)于公平分配的實(shí)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為這是一個(gè)漸進(jìn)性的過程。在資本主義社會里，勞動者和非勞動者的界限因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制的存在而不可能消失，這個(gè)時(shí)候要想實(shí)現(xiàn)公平分配是不現(xiàn)實(shí)的。在共產(chǎn)主義第一階段里，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分，需要較長的過程來實(shí)現(xiàn)對資本主義分配方式的超越。馬克思認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：舊社會在道德和精神方面對人的消極影響，人們?nèi)匀徊荒軘[脫舊社會的認(rèn)識局限性，仍會有人視勞動為重負(fù)，幻想不勞而獲；從勞動者自身的先天條件來看，馬克思認(rèn)為勞動者存在不同的“天然特權(quán)”的客觀性，即個(gè)體在體力、智力上存在差別；從后天條件來看，由于每個(gè)勞動者婚姻情況和贍養(yǎng)的人口數(shù)量的不同，“由社會消費(fèi)中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些”[1](P363-365)。這些因素綜合起來，在物質(zhì)財(cái)富不是足夠豐富的前提下，還需要根據(jù)每個(gè)人的能力和貢獻(xiàn)通過收入來體現(xiàn)差別，以調(diào)動勞動者的積極性來發(fā)展生產(chǎn)力，這樣每一勞動者最終所得的消費(fèi)資料與其耗費(fèi)的勞動量等同，即對社會財(cái)富實(shí)行按勞分配。不過，這種分配方式相比資本主義社會中的分配方式有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。在這個(gè)階段，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有，勞動者創(chuàng)造社會財(cái)富的地位首次被肯定，勞動者在按勞分配中擺脫了被剝削的命運(yùn)。由于受制于生產(chǎn)力水平，這種分配方式仍然只是形式上的公平，分配的原則仍然是資產(chǎn)階級性質(zhì)的分配原則。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，社會財(cái)富豐富到足夠?qū)崿F(xiàn)按需分配才能實(shí)現(xiàn)對社會財(cái)富的公平分配。

3.按需分配是馬克思追求的最理想的分配方式

最后，馬克思提出在共產(chǎn)主義社會高級階段才能實(shí)現(xiàn)真正的公平分配。在馬克思看來，在共產(chǎn)主義社會高級階段，才能實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級法權(quán)的真正超越。資產(chǎn)階級法權(quán)是指在資本主義社會的商品交換中，等量勞動相交換中交換主體雙方地位相平等，資產(chǎn)階級以法律的形式確認(rèn)這種交換的平等權(quán)利以及因此衍生出的權(quán)利的合法性，形成所謂的資產(chǎn)階級法權(quán)?？梢?，其所謂的公平是通過商品交換來體現(xiàn)，在這個(gè)過程中，資產(chǎn)階級占有絕大部分社會財(cái)富，無產(chǎn)階級靠出賣勞動力來獲得僅能滿足生存需要的物質(zhì)資料，在社會財(cái)富占有上顯現(xiàn)明顯的不公平性。在共產(chǎn)主義第一階段，由于生產(chǎn)力水平不高，社會財(cái)富沒有豐富到滿足每個(gè)人的任何需求，所以這個(gè)階段只能實(shí)行按勞分配，仍然帶有資產(chǎn)階級法權(quán)的痕跡。只有到共產(chǎn)主義高級階段，才能完全超越資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就此作了三點(diǎn)精辟的闡發(fā)：第一，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展，道德上高度自覺，同時(shí)束縛個(gè)人的社會分工消失；第二，勞動不再是人們被迫接受的謀生手段，而是人們必須的一種生活方式，把勞動能力大小作為人們獲取生活資料依據(jù)的現(xiàn)象消失；第三，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會財(cái)富極為豐富，能充分滿足人們各方面的需求。只有在這個(gè)時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)根據(jù)人的需要進(jìn)行財(cái)富分配，實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級法權(quán)的真正超越。當(dāng)然，在共產(chǎn)主義社會，人自身的條件差別仍然會存在，不過這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再作為影響生產(chǎn)活動的因素，資產(chǎn)階級的等價(jià)交換原則也沒有存在的必要性。勞動者根據(jù)自身?xiàng)l件，不論能力大小，只要盡自己的努力去為社會貢獻(xiàn)，就能從社會中獲得需要的生活資料，每個(gè)人需求被滿足的權(quán)利取代等價(jià)交換條件下的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)全社會對生產(chǎn)資料的共同占有，只有“在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，”[1](P363-365)實(shí)現(xiàn)真正的公平分配。

三、馬克思公平分配思想的現(xiàn)實(shí)意義

自改革開放以來，人民群眾的整體收入水平有很大提高。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距問題卻逐漸凸顯，并在進(jìn)入21世紀(jì)以后，呈現(xiàn)迅速拉大的趨勢。據(jù)報(bào)道，“我國目前的國民收入差距達(dá)到10.7倍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國、俄羅斯等發(fā)達(dá)國家，收入差距之大已經(jīng)影響了社會穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵3]收入差距的懸殊不僅引起人民群眾的不滿，而且也受到黨和政府的高度關(guān)注。當(dāng)前社會的收入分配不公平，靠簡單的“拉平”并不能從根本上解決問題，深入探索馬克思公平分配思想才是解決收入差距過大的關(guān)鍵。

首先，分配方式的變革要以生產(chǎn)力水平為依據(jù)。馬克思對拉薩爾公平觀的批判告訴人們，社會產(chǎn)品的分配不能違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。在社會再生產(chǎn)中，生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯起點(diǎn)，沒有生產(chǎn)的存在，分配的對象無從談起，所以脫離生產(chǎn)來談分配并沒有現(xiàn)實(shí)意義。在社會主義時(shí)期，社會主義制度的建立，在很大程度上是反對階級壓迫和階級剝削的產(chǎn)物，人們會誤認(rèn)為只要人與人之間還有收益差別就是不公平，只要有不公平現(xiàn)象的存在，就會對社會主義本身產(chǎn)生質(zhì)疑，這是對社會主義的曲解。歷史上我國曾走過這樣的彎路，在人民公社化、大躍進(jìn)時(shí)期，不顧生產(chǎn)力水平的低下，強(qiáng)制實(shí)行生產(chǎn)資料的全部公有，出現(xiàn)過脫離現(xiàn)實(shí)的平均主義分配方式，結(jié)果導(dǎo)致普遍的貧窮，人民遭受了極大苦難。歷史的教訓(xùn)告訴我們，在一定的生產(chǎn)力水平有限的情況下，在分配領(lǐng)域存在不公平現(xiàn)象是無法跨越的現(xiàn)實(shí)。以符合現(xiàn)實(shí)的分配方式來推動生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力水平達(dá)到足夠高的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)按需分配才能消除這種不公平現(xiàn)象。鄧小平在改革開放的初始階段就提出以“先富帶后富”實(shí)現(xiàn)“共同富?！保m正了過去在分配上追求平均主義的錯(cuò)誤。這一思想有力地調(diào)動了勞動者的積極性，不論在城市還是在農(nóng)村，勞動者的生產(chǎn)和創(chuàng)造積極性都得到了極大的調(diào)動。同時(shí)也要看到，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的貧富差距不斷拉大，這導(dǎo)致有人開始懷疑改革開放以及“先富帶后富”的正確性。我們要認(rèn)識到，鄧小平提出的共同富裕的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，這個(gè)過程是個(gè)生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的過程，也是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整和完善的過程，幻想快速實(shí)現(xiàn)沒有差距的分配是不現(xiàn)實(shí)的。

其次，堅(jiān)持現(xiàn)有分配制度，建立和完善社會保障制度。由于我國現(xiàn)階段處于社會主義時(shí)期，生產(chǎn)資料公有制決定必須堅(jiān)持按勞分配，又因?yàn)樘幱诘图夒A段必須實(shí)行生產(chǎn)資料的多種所有制形式，所以要以多種分配形式來調(diào)動勞動者的積極性。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會第一階段只能實(shí)行按勞分配，啟示我們現(xiàn)階段不能脫離按勞分配這個(gè)保障社會主義社會公平的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于社會主義初級階段社會生產(chǎn)的發(fā)展還較為落后，需要承認(rèn)按資本、技術(shù)、管理等要素分配對完善分配制度的積極作用。所以，在共產(chǎn)主義第一階段，既要堅(jiān)持按勞分配以保障基本的公平，又要堅(jiān)持多種分配方式并存。同時(shí)要看到，在現(xiàn)有分配方式下，個(gè)體差異也影響著分配的結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)最大限度的公平，需要以社會保障的形式對弱勢、特殊困難群體實(shí)行特定照顧與優(yōu)惠政策。在過去三十多年里，我國在社會保障方面取得了較大進(jìn)展，建立了具有中國特色的社會保障體系，但仍然存在城鄉(xiāng)、地區(qū)、群體之間的差距較大的問題。所以，要逐步把農(nóng)民等弱勢群體納入到社會保障的體系中，讓人民平等的享有社會發(fā)展的成果。在對現(xiàn)有分配制度的改革當(dāng)中，堅(jiān)持現(xiàn)有的分配制度的前提下，努力健全社會保障體系，才能推動良性分配秩序的構(gòu)建。

第三，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為公平分配的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障。改革開放重新使社會發(fā)展回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)水平有了較大提高，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二。同時(shí)，人均收入水平和發(fā)達(dá)國家仍有很大差距，2015年中國人均收入水平僅是美國的60%。這也決定了我國當(dāng)前的社會發(fā)展仍然不能脫離以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展路線，否則將會造成社會財(cái)富的匱乏，社會的發(fā)展會出現(xiàn)停滯或倒退的現(xiàn)象，更不利于公平分配的實(shí)現(xiàn)?！霸跇O端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[4](P86)馬克思和恩格斯對這種現(xiàn)象進(jìn)行過有力的批判，提醒我們實(shí)現(xiàn)公平分配必須具備豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，仍然需要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；否則，在缺少物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下追求絕對公平，必然會再次陷入貧窮。由此看來，不斷增加社會財(cái)富，在此基礎(chǔ)上逐步消除不公平現(xiàn)象，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說的公平分配。

當(dāng)今時(shí)代的收入分配問題，呈現(xiàn)出比馬克思時(shí)代更為復(fù)雜的新特點(diǎn)。不論是國際社會還是國內(nèi)社會，都在尋求更加公正合理的分配格局和秩序。就我國而言，深入研究馬克思主義的公平分配思想，構(gòu)建具有中國特色的收入分配秩序才能有力推動社會的全面轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)力，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓緊解決生產(chǎn)力的發(fā)展問題，擴(kuò)大社會可分配產(chǎn)品總量，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，才能在全局上贏得正確處理當(dāng)代社會人民內(nèi)部矛盾的主動權(quán)，緩解并逐步化解矛盾。

[1]馬克思恩格斯選集:第三卷[M].北京:人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集:第二卷[M].北京:人民出版社，2012.

[3]中國收入差距達(dá)到10.7 倍.新華網(wǎng)，2014.12.22 http://www.bj.xinhuanet.com/bjyw/2014-12/22/c_1113735967.htm.

[4]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1995.