●呂家毅/文

檢察官職業(yè)道德解讀

●呂家毅*/文

檢察官職業(yè)道德是檢察官這一特定主體在從事職業(yè)活動(dòng)中的心理意識(shí)及其行為、規(guī)范體系。正確認(rèn)識(shí)檢察官職業(yè)道德的主體性、實(shí)踐性及其本質(zhì)、內(nèi)涵，對(duì)檢察官在中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐中正確履行職責(zé)具有重要意義。

一、檢察官職業(yè)道德的主體性與實(shí)踐性

（一）道德的主體性與實(shí)踐性

黑格爾在《小邏輯》中說(shuō)過(guò)，力就是力的表現(xiàn)，人們看到的不是力，而是“力的表現(xiàn)”，人們正是通過(guò)“力的表現(xiàn)”來(lái)認(rèn)識(shí)“力”概念的。［1］可見(jiàn)，對(duì)于任何概念，都應(yīng)透過(guò)它的“外殼”，看它的主體是什么和具體表現(xiàn)是什么，只有這樣才能夠看到概念的本質(zhì)。這是重要的方法論原則。

“道德活動(dòng)的主體一般是指道德行為者，既可以是個(gè)人，也可以是集團(tuán)，還可以是整個(gè)社會(huì)”。［2］

警察揮舞棍棒和居民揮舞棍棒，在物理上都是一種力的表現(xiàn)，但前者是執(zhí)法行為，后者就是違法行為。道德也是同理，我們看到的不是道德的概念而是道德的表現(xiàn)。比如，一個(gè)人把垃圾丟在馬路上，另一個(gè)人把垃圾撿起來(lái)扔在了垃圾箱，后者是一種道德的表現(xiàn)。同時(shí)，還要透過(guò)道德概念的外殼，分析道德的主體是誰(shuí)，道德表現(xiàn)的效果怎樣。比如和尚吃齋念佛被認(rèn)為是道德行為，屠宰場(chǎng)的屠夫每天認(rèn)真殺豬，也是一種道德行為；有動(dòng)物保護(hù)著認(rèn)為吃狗肉是不道德的，而有的地方到特定節(jié)日吃狗肉卻是一種傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)。

道德除了主體性還表現(xiàn)為道德的實(shí)踐性，不同實(shí)踐對(duì)道德主體的要求是不同的；不同社會(huì)歷史階段對(duì)道德主體的要求也是不同的。

從道德的起源看，道德最初是由習(xí)俗和習(xí)慣演進(jìn)而來(lái)的。由于不同氏族所處的地域環(huán)境不同，對(duì)成功做法的認(rèn)識(shí)不盡相同，這便導(dǎo)致不同氏族之間往往會(huì)有不同的習(xí)俗，從而形成了不同的習(xí)俗和習(xí)慣，也就產(chǎn)生不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。古代波斯王大流士對(duì)旅行中遇到的文化多樣性十分好奇。他發(fā)現(xiàn)，卡拉丁人（Callatians）習(xí)慣于吃自己父親的尸體，希臘人則有焚燒尸體的習(xí)俗。大流士認(rèn)為，一種通達(dá)的世界觀應(yīng)該包含對(duì)這種文化差異的領(lǐng)會(huì)。有一天，他為了傳授這一思想而召集了正好在他的宮殿的希臘人，問(wèn)他們?cè)趺纯闯愿赣H的尸體這一做法。希臘人嚇壞了，說(shuō)無(wú)論你給多少錢，也無(wú)法要求希臘人做這種事。然后，大流士又找來(lái)一些卡拉丁人，他們聽(tīng)說(shuō)希臘人焚燒自己父親的尸體時(shí)，也嚇得要死，他們對(duì)大流士說(shuō)，如此駭人聽(tīng)聞的事，連說(shuō)都不該說(shuō)。［3］

人類最初的道德標(biāo)準(zhǔn)一般是勇敢、剛強(qiáng)、“勇于犧牲”“無(wú)私奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”；而現(xiàn)代人的道德標(biāo)準(zhǔn)就發(fā)生了變化，比如平等、自由、保障人權(quán)、文明、禮貌等，與最初的道德是不同的。可見(jiàn)，道德總是特定歷史階段的道德；總是特定文化共同體內(nèi)部的道德，總是特定民族或國(guó)家的人們的道德，是必須共同生活在一起的人們的道德。著名人類學(xué)家本尼迪克特（Ruth Benedict）說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)的道德都是不一樣的，道德就是社會(huì)許可的習(xí)慣的簡(jiǎn)稱”［4］。

（二）檢察官職業(yè)道德的實(shí)踐性

馬克思指出：道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”，而是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映，是由社會(huì)物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)形式［5］比如，“仁義禮智信”，是中國(guó)封建社會(huì)的道德觀，是建立在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)上的；“天賦人權(quán)”、“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等，是自由資本主義社會(huì)的道德觀，是建立在自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)上的；當(dāng)代中國(guó)處于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧”則成為我們引導(dǎo)和提倡的適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)關(guān)系的道德觀。

人們正是通過(guò)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐形成的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系對(duì)法治的要求來(lái)認(rèn)識(shí)檢察官職業(yè)道德的。

社會(huì)物質(zhì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的、不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的必然聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于體制性的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系；所有制屬于制度性的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以所有制關(guān)系為基礎(chǔ)。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和所有制關(guān)系都具有特殊性，所以，法治必然有特殊性，檢察官職業(yè)道德也必然具有特殊性。

因而，檢察官職業(yè)道德，應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)要求，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)關(guān)系變化發(fā)展的客觀趨勢(shì)；表達(dá)特定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的意志和價(jià)值取向，有效地維護(hù)特定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)所需要的社會(huì)秩序。

在我國(guó)，檢察機(jī)關(guān)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，因而，檢察官職業(yè)道德應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)檢察官職業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)物質(zhì)關(guān)系變化發(fā)展的新趨勢(shì)，體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民的意志和中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)代中國(guó)檢察官處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中，其職業(yè)道德必然有時(shí)代的要求。處于不同社會(huì)實(shí)踐、不同社會(huì)物質(zhì)關(guān)系中的檢察官的道德內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)的不盡相同，即使同一個(gè)國(guó)家的檢察官，在不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐要求不同、社會(huì)物質(zhì)關(guān)系也不同，道德內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)也是不盡一樣。比如，中國(guó)檢察官職業(yè)道德中的“忠誠(chéng)”觀包括對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民的忠誠(chéng)、對(duì)法律的忠誠(chéng)，而西方檢察官的職業(yè)道德不包含對(duì)黨的忠誠(chéng)。中國(guó)檢察官在不同歷史時(shí)期的道德內(nèi)涵也是不同的。比如，當(dāng)代檢察官職業(yè)道德具有時(shí)代的特色，相對(duì)于恢復(fù)重建初期檢察官職業(yè)道德強(qiáng)調(diào)“打擊”的政治化道德傾向，當(dāng)代檢察官的職業(yè)道德將文明、理性、客觀、“保障人權(quán)”等理念融入了其中。

總之，中國(guó)的法治建設(shè)具有特殊性，決定了檢察官的使命和職責(zé)也具有中國(guó)特色，因而，檢察官的職業(yè)道德的內(nèi)涵也具有特殊性。

二、檢察官職業(yè)道德的內(nèi)涵與外延

檢察官職業(yè)道德，是檢察官在檢察（職業(yè)）活動(dòng)中應(yīng)該遵循的反映檢察活動(dòng)本質(zhì)特征的行為規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。

（一）檢察官職業(yè)道德是行為規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的統(tǒng)一

檢察官職業(yè)道德行為規(guī)范，是檢察官在檢察職業(yè)活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵守的各種道德規(guī)范的總和。道德行為規(guī)范，是檢察官職業(yè)道德的核心，具有普遍的約束力。比如《檢察官職業(yè)道德準(zhǔn)則》、《檢察官職業(yè)行為基本規(guī)范》等。

檢察官職業(yè)道德心里意識(shí)，主要包括道德情感、道德意志、道德觀念、道德信念（信仰）；道德理想等。

檢察官職業(yè)道德活動(dòng)，主要包括：職業(yè)道德行為、職業(yè)道德評(píng)價(jià)、職業(yè)道德教育和修養(yǎng)等。

檢察官職業(yè)道德活動(dòng)是在一定職業(yè)道德意識(shí)指導(dǎo)下產(chǎn)生的，而職業(yè)道德意識(shí)的產(chǎn)生正是人們通過(guò)一定的職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)而形成的，職業(yè)道德規(guī)范則是職業(yè)道德活動(dòng)和職業(yè)道德意識(shí)應(yīng)然性的統(tǒng)一，職業(yè)道德意識(shí)是職業(yè)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，職業(yè)道德規(guī)范又是職業(yè)道德活動(dòng)的規(guī)則基礎(chǔ)。

（二）檢察官職業(yè)道德的范疇

衡量一名檢察官是不是一名具備良好職業(yè)道德的人，主要從職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良知、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等方面八個(gè)方面來(lái)衡量，即檢察官職業(yè)道德的范疇。

職業(yè)理想是檢察官對(duì)符合自己意愿的職業(yè)工作以及所達(dá)到的成就的追求和向往。職業(yè)理想以檢察官個(gè)體人生職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，是檢察官個(gè)人職業(yè)的最高目標(biāo)，是檢察官對(duì)職業(yè)境界的追求。檢察官個(gè)人職業(yè)理想要與檢察事業(yè)結(jié)合起來(lái)，檢察官對(duì)個(gè)人理想的追求將促進(jìn)檢察事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，檢察事業(yè)的總體目標(biāo)也制約著檢察官的個(gè)人職業(yè)理想。

職業(yè)態(tài)度是檢察官對(duì)職業(yè)的評(píng)價(jià)和表現(xiàn)出的行為傾向。職業(yè)態(tài)度是評(píng)價(jià)檢察官職業(yè)道德的主要依據(jù)。職業(yè)態(tài)度一方面受檢察官文化程度、職業(yè)能力、認(rèn)知能力等個(gè)人素質(zhì)的影響；另一方面受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、制度以及具體的職業(yè)環(huán)境和條件的影響。

職業(yè)責(zé)任是檢察官因職權(quán)、職責(zé)而形成的相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)要求。檢察官職業(yè)責(zé)任包括檢察官的個(gè)人責(zé)任、集體責(zé)任、國(guó)家責(zé)任和社會(huì)責(zé)任；也可以分為對(duì)黨、人民、法律的責(zé)任。檢察官職業(yè)責(zé)任有兩個(gè)特點(diǎn)：一是客觀性，無(wú)論檢察官本人是否意識(shí)到，只要從事檢察工作，職業(yè)責(zé)任都是客觀存在的；二是強(qiáng)制性，職業(yè)責(zé)任是檢察官必須履行的，在一定程度上具有的強(qiáng)制性，包括法律法規(guī)和從業(yè)準(zhǔn)則等制度性規(guī)范的強(qiáng)制，同時(shí)也存在個(gè)人約束、輿論監(jiān)督、社會(huì)評(píng)價(jià)等以道德規(guī)范為方式的非制度性軟強(qiáng)制。檢察官只有將職業(yè)責(zé)任變成內(nèi)心要求時(shí)，才能自覺(jué)的履行，從而將職業(yè)道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德義務(wù)。

職業(yè)技能是檢察官完成本職工作，承擔(dān)職業(yè)責(zé)任所必須具備的知識(shí)和專業(yè)技術(shù)能力。檢察官職業(yè)知識(shí)技能，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想，承擔(dān)職業(yè)責(zé)任的基礎(chǔ)，沒(méi)有職業(yè)知識(shí)技能，就無(wú)從兌現(xiàn)職業(yè)道德。同時(shí)，職業(yè)技能受職業(yè)道德的反作用，職業(yè)道德素質(zhì)高，就會(huì)驅(qū)使檢察官努力提高職業(yè)技能。

職業(yè)紀(jì)律是檢察官的一種行為規(guī)范，規(guī)制著檢察官在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的秩序、執(zhí)行的命令和履行的責(zé)任，它是是規(guī)制檢察官與職業(yè)、社會(huì)以及職業(yè)生活中局部與全局關(guān)系的重要制度。職業(yè)紀(jì)律是強(qiáng)制性規(guī)范和道德自律的統(tǒng)一，表現(xiàn)為自覺(jué)遵紀(jì)和服從要求的兩種因素的統(tǒng)一。職業(yè)紀(jì)律要求檢察官自覺(jué)服從黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律等紀(jì)律規(guī)范以及檢察機(jī)關(guān)的具體紀(jì)律要求，遵守工作秩序，保障職業(yè)活動(dòng)的正常進(jìn)行。隨著檢察人官越來(lái)越職業(yè)化，職業(yè)紀(jì)律要求也越來(lái)越嚴(yán)格、細(xì)化與完善。

職業(yè)良心（職業(yè)良知）是檢察官基于對(duì)職業(yè)理想的追求，對(duì)于遵守職業(yè)紀(jì)律，承擔(dān)職業(yè)責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)，是檢察官在履行義務(wù)過(guò)程中形成的道德責(zé)任感、向善的意念和自我評(píng)價(jià)能力，是一定道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念的統(tǒng)一。職業(yè)良心在職業(yè)生活中有著重要作用。首先，從檢察官在作出行為選擇之際，會(huì)對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行事前“審查”，符合道德要求的予以肯定，不符合道德要求的予以否定。其次，在職業(yè)行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行過(guò)程中，職業(yè)良心能夠起到事中“監(jiān)督”作用，對(duì)符合道德要求的情感、意志和信念予以堅(jiān)持和鼓勵(lì)，對(duì)不符合道德要求的予以克服，在職業(yè)行為整體發(fā)展過(guò)程中保持正直的人格。第三，在職業(yè)行為之后，職業(yè)良心能對(duì)自己行為的后果和影響作以事后“評(píng)價(jià)”，對(duì)符合道德的良好后果和影響，檢察官的內(nèi)心會(huì)感到滿足和欣慰，反之，則感到內(nèi)疚和悔恨，努力去改正錯(cuò)誤挽回影響。職業(yè)良心（職業(yè)良知）可以監(jiān)督并保證檢察官有效的完成職業(yè)任務(wù)，同時(shí)也從根本上維護(hù)社會(huì)的公平正義，對(duì)社會(huì)道德和風(fēng)氣也具有良好的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

職業(yè)榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)檢察官職業(yè)及職業(yè)行為的價(jià)值所做的客觀評(píng)價(jià)和檢察官的主觀認(rèn)識(shí)，是檢察官職業(yè)的社會(huì)美譽(yù)度和檢察官自尊自愛(ài)的自我意識(shí)。職業(yè)榮譽(yù)也對(duì)職業(yè)行為產(chǎn)生影響，職業(yè)榮譽(yù)能夠使檢察官敬業(yè)愛(ài)崗，努力奉獻(xiàn)，保持尊嚴(yán)、信譽(yù)和人格，刻苦掌握職業(yè)技能，嚴(yán)格遵守職業(yè)紀(jì)律，認(rèn)真履行職業(yè)義務(wù)，努力使本職業(yè)的價(jià)值體現(xiàn)符合社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以贏得和維護(hù)職業(yè)榮譽(yù)。

職業(yè)作風(fēng)是基于社會(huì)對(duì)檢察官職業(yè)特定的共同要求基礎(chǔ)上，檢察官在其職業(yè)實(shí)踐和職業(yè)生活中所表現(xiàn)的出來(lái)的、體現(xiàn)其職業(yè)特點(diǎn)的態(tài)度和風(fēng)格。職業(yè)作風(fēng)是職業(yè)道德在檢察官職業(yè)活動(dòng)中的習(xí)慣性表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、連續(xù)性和發(fā)展的慣性。職業(yè)作風(fēng)是社會(huì)對(duì)檢察官職業(yè)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。

（三）檢察官職業(yè)道德與職業(yè)倫理的不同意義及檢察官職業(yè)道德的外延

第一，檢察官職業(yè)道德與職業(yè)倫理的區(qū)別。在內(nèi)涵方面，“倫理”是指“規(guī)則和道理”，其中，“倫”就是“規(guī)則”，“理”就是“道理”?？梢钥闯?，檢察官職業(yè)倫理，是蘊(yùn)含一定道理的檢察官職業(yè)規(guī)則。而“道德”是指“行為規(guī)范和人格修養(yǎng)”，其中，“道”的外化就是“行為規(guī)范”，它與倫理的內(nèi)涵“規(guī)則和道理”的含義基本相同；“人格修養(yǎng)”是檢察官的“道”之所“得”，是“道”的內(nèi)化，是檢察官與自我精神世界相互作用的產(chǎn)物。這是檢察官職業(yè)倫理的內(nèi)涵中所沒(méi)有的。比如我們可以說(shuō)“檢察官的道德品質(zhì)”、“道德修養(yǎng)”，而不能說(shuō)“檢察官的職業(yè)倫理品質(zhì)”、“倫理修養(yǎng)”。由此可見(jiàn)，檢察官職業(yè)道德的內(nèi)涵包含了檢察官職業(yè)倫理的內(nèi)涵，道德與倫理之間是一種包含關(guān)系。在外延方面，檢察官職業(yè)倫理的外延只是“人與人”之間的關(guān)系；而檢察官職業(yè)道德的外延，除“人與人”之間的相互關(guān)系外，還包涵檢察官與自我的關(guān)系，檢察官與自然的關(guān)系。檢察官與自我的關(guān)系，是指檢察官的個(gè)人道德，即檢察官個(gè)體的道德觀念、情感、意志、信念、理想等。檢察官與自然的關(guān)系，也存在著一種道德關(guān)系，而不存在倫理關(guān)系。比如，我們可以說(shuō)檢察官對(duì)自然環(huán)境的破壞是“不道德”的，而不能說(shuō)是“不倫理”的。

第二、檢察官職業(yè)道德和倫理的不同意義。首先，人們?cè)u(píng)價(jià)檢察官的職業(yè)道德，偏重的是檢察官的身份和地位；評(píng)價(jià)檢察官職業(yè)倫理，側(cè)重的是檢察官的職業(yè)角色及其職業(yè)行為。檢察官職業(yè)倫理，是檢察官?gòu)氖聦I(yè)性的活動(dòng)中的道理和規(guī)則，但如果檢察官對(duì)這種專業(yè)性的活動(dòng)有了更高的感悟、心得，那么檢察官的意識(shí)和行為就不光局限于專業(yè)性活動(dòng)了。法律職業(yè)產(chǎn)生于社會(huì)分工，隨著法律職業(yè)的日益專業(yè)化，法律職業(yè)會(huì)有日漸成為脫離大眾的法律專業(yè)人士的游戲規(guī)則職業(yè)的可能性趨勢(shì)，而法律本身應(yīng)該是人民意志的體現(xiàn)，在我國(guó)，法律也是黨和國(guó)家意志的體現(xiàn)，為此，我國(guó)的檢察官應(yīng)更偏重強(qiáng)調(diào)檢察官的職業(yè)道德，而不是職業(yè)倫理，應(yīng)更注重的是檢察官對(duì)專業(yè)倫理的感悟。其次，檢察官的職業(yè)道德偏重的是社會(huì)影響，其評(píng)價(jià)的主體既有業(yè)內(nèi)人，也有社會(huì)人；檢察官職業(yè)倫理注重的是職業(yè)規(guī)范，其評(píng)價(jià)主體主要是業(yè)內(nèi)人，而社會(huì)人只看重檢察官的身份和地位，不了解檢察官職業(yè)角色及其行為的專業(yè)規(guī)定性，所以，往往從“應(yīng)然”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量檢察官。所以，檢察官的職業(yè)道德的內(nèi)涵更加寬泛。比如，檢察官酒后開車、在公共場(chǎng)所隨意打鬧等行為的禁止，更多的是從職業(yè)道德的角度進(jìn)行規(guī)范的，而不是從職業(yè)倫理的角度進(jìn)行的規(guī)范。當(dāng)今中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾激化，社會(huì)道德失范，而提倡檢察官職業(yè)道德的應(yīng)然性，無(wú)疑會(huì)給社會(huì)道德帶來(lái)正能量的積極意義。再次，檢察官職業(yè)倫理是檢察官角色在職業(yè)中專業(yè)性的“分內(nèi)“倫理，而檢察官職業(yè)道德是檢察官在整個(gè)社會(huì)生活中的“整體責(zé)任”。檢察官職業(yè)道德既包括分內(nèi)之責(zé)也包括社會(huì)角色的應(yīng)然之責(zé)。

第三，檢察官職業(yè)道德外延涉及到的幾種關(guān)系。包括檢察官和自我的關(guān)系；檢察職業(yè)內(nèi)部關(guān)系；檢察官與法官、公安、律師的關(guān)系即法律職業(yè)共同體內(nèi)的關(guān)系；檢察官與當(dāng)事人的關(guān)系；檢察官與自然、社會(huì)的關(guān)系；檢察官與家屬的關(guān)系等。

三、檢察官職業(yè)道德的本質(zhì)

從檢察官職業(yè)道德的本質(zhì)來(lái)看，檢察官職業(yè)道德是體現(xiàn)和符合中國(guó)特色社會(huì)主義法治要求的具有意識(shí)形態(tài)功能的檢察精神文化。

（一）檢察官職業(yè)道德是檢察精神文化

從廣義上講，文化是指人類社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化，是人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人類生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品、生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式等；制度文化，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、?社會(huì)制度、法律制度等；精神文化，是指人們的價(jià)值觀、思維方式、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為方式、民族氣質(zhì)、宗教信仰、審美情趣等等。物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，三者缺一不可，任何一個(gè)層面都不能脫離另兩個(gè)層面單獨(dú)存在。法律屬于制度文化的范疇，但與物質(zhì)文化、精神文化具有密切聯(lián)系；道德屬于精神文化層面，其與物質(zhì)文化、制度文化密不可分；物質(zhì)文化的發(fā)展也必須要有制度文化和精神文化的保障。比如中國(guó)古代的物質(zhì)文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，與之相適應(yīng)的以儒家文化為重要特征的精神文化，制度文化就是“宗法制度”、“禮法制度”；近代西方的物質(zhì)文化是自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與之相適應(yīng)的精神文化是西方的自由民主、天賦人權(quán)、契約精神、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等道德理念，制度文化則是以“物權(quán)絕對(duì)”、“契約自由”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”為特征的西方法律制度。再比如，中國(guó)近代變法之所以沒(méi)有取得成功，其重要原因就是在變革中沒(méi)有把物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三者有機(jī)結(jié)合：近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在注重物質(zhì)文化的同時(shí)，忽視了制度文化和精神文化；戊戌變法在注重制度文化的同時(shí)，忽視了物質(zhì)和精神上文化；新文化運(yùn)動(dòng)，提倡科學(xué)民主、打到孔家店，注重精神文化的變革，而忽視了物質(zhì)文化和制度文化。

從微觀上講，微觀意義的文化是指精神文化；從中觀意義的文化，是指精神文化和制度文化；宏觀意義的文化：是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一。我們通常所說(shuō)的文化，主要指精神文化。

文化在不同的語(yǔ)境下，有著不同的范疇。一般而言，人們的道德、價(jià)值觀、思維方式等都屬于精神文化。檢察官的職業(yè)道德、檢察官的價(jià)值觀等，都應(yīng)具有當(dāng)代中國(guó)法治的特色。比如，我們樹立寬嚴(yán)相濟(jì)、保護(hù)人權(quán)、疑罪從無(wú)等理念，暫不引進(jìn)辯訴交易理念；再比如，我們也不能像過(guò)去一樣用政治意識(shí)取代法律意識(shí)，我們不再單純強(qiáng)調(diào)檢察機(jī)關(guān)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具等等，都充分反映了檢察精神文化與當(dāng)代中國(guó)的物質(zhì)文化、制度文化相適應(yīng)的特征。有什么樣的檢察制度，就應(yīng)該樹立與之相適應(yīng)的檢察官職業(yè)道德。道德的主體性、實(shí)踐性決定了檢察官職業(yè)道德必須中國(guó)特色社會(huì)主義法治的價(jià)值取向。

（二）檢察官職業(yè)道德具有意識(shí)形態(tài)功能

意識(shí)形態(tài)的首要本質(zhì)特征是它的政治性。其次，它是能夠成為凝聚和引導(dǎo)一定社會(huì)或群體的“社會(huì)水泥”和思想旗幟。在排除干擾、穩(wěn)定人心、統(tǒng)一行動(dòng)方面可以顯示特殊的社會(huì)功能。三是在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中起著價(jià)值導(dǎo)向作用，進(jìn)而滲透到人們生活的各個(gè)方面。意識(shí)形態(tài)以邏輯的方式，通過(guò)一系列價(jià)值符號(hào)的特定結(jié)合，來(lái)論證現(xiàn)存秩序的合法性，以及某種特定的理想目標(biāo)的合理性，并規(guī)定了一個(gè)國(guó)家、民族與社會(huì)成員所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，以此作為人民群眾的政治共識(shí)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)被看作是馬克思主義道德觀的一個(gè)基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。我們?cè)谡撌龅赖碌谋举|(zhì)時(shí)一直認(rèn)為“道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治制度服務(wù)的。把道德看作是一種教化的工具。在我國(guó)，牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地一直是國(guó)家核心利益所在，也是國(guó)際較量中的重要籌碼。但這些年，我們的意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的文化滲透，威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全；二是各種社會(huì)思潮影響我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同；三是蘇東劇變削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的信仰；四是發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標(biāo)淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立；五是多元價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊；六是信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。因此，采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力、控制力和引導(dǎo)力顯得極為重要。所以，我們提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)也是中國(guó)的核心道德觀。目的是把中國(guó)社會(huì)多元的價(jià)值觀、道德觀統(tǒng)一起來(lái)。

檢察官職業(yè)道德是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。中國(guó)應(yīng)該有自己的主流意識(shí)形態(tài)，而不是完全被西方文化同質(zhì)化。中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，靠誰(shuí)來(lái)倡導(dǎo)呢？首先要靠各職業(yè)群體，也就是用職業(yè)道德來(lái)引領(lǐng)和倡導(dǎo)。檢察機(jī)關(guān)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的法律監(jiān)督的機(jī)關(guān)，因而，檢察職業(yè)道德必須反映黨的意識(shí)形態(tài)的要求。檢察官職業(yè)道德，既應(yīng)該體現(xiàn)黨和人民的意志，體現(xiàn)依法治國(guó)的道德需求，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。這也是檢察官嚴(yán)守政治紀(jì)律、政治規(guī)矩的要求。

（三）檢察官職業(yè)道德體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的要求

檢察官職業(yè)道德是一個(gè)寬泛的范疇，也應(yīng)包括檢察人員判斷檢察活動(dòng)的正確與錯(cuò)誤，善惡與美丑、正義還是非正義的認(rèn)識(shí)和觀念。它是一個(gè)深刻的系統(tǒng)問(wèn)題，不能單就檢察職業(yè)道德來(lái)論檢察官職業(yè)道德，要把它放在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐中去思考，放在中國(guó)特色社會(huì)主義檢察制度以及檢察職能的發(fā)揮中去思考。其本質(zhì)是檢察人員如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義法治問(wèn)題，是檢察官如何在檢察活動(dòng)體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治本質(zhì)要求的問(wèn)題。

比如，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的主要特征，則體現(xiàn)檢察官職業(yè)道德的檢察活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這一特征。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制在依法治國(guó)中的體現(xiàn)，它不同于多黨制或兩黨輪流執(zhí)政制的西方法治；人民當(dāng)家作主是人民代表大會(huì)制度在依法治國(guó)中的體現(xiàn)，不同于三權(quán)分立制度下的法治。因此，檢察官在依法治國(guó)的實(shí)踐中應(yīng)公正執(zhí)行體現(xiàn)黨和人民意志的法律，在這個(gè)意義上說(shuō)，檢察官嚴(yán)格公正執(zhí)法就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主在檢察官在依法治國(guó)中的應(yīng)有之義。這就要求檢察官要嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律、政治規(guī)矩，忠誠(chéng)執(zhí)行黨的路線方針政策，把人民群眾利益作為執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

再比如，法治作為治國(guó)理政的基本方式也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的一個(gè)特征，這要求檢察官在執(zhí)法中要提高運(yùn)用法治思維和法治方式化解社會(huì)矛盾的能力。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治對(duì)檢察官的要求。與西方不同，由于中國(guó)缺少自然法傳統(tǒng)，起碼從目前來(lái)看，德治主要是從執(zhí)法者角度來(lái)看的，而自然法意義上的德治是從法律法規(guī)本身來(lái)看的，這就使中國(guó)的檢察官與西方的檢察官在思維上有所不同，西方檢察官的思維主要是法律思維，而中國(guó)檢察官的思維是一種法治思維。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐決定法治思維，而善于運(yùn)用法治思維也會(huì)促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)利益多元、價(jià)值觀多元，社會(huì)矛盾異常激化，在這種形勢(shì)下，如何運(yùn)用法治思維化解社會(huì)矛盾、服務(wù)大局、維護(hù)穩(wěn)定，是檢驗(yàn)檢察官執(zhí)法能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。

四、檢察官職業(yè)道德的角色困境、基本要求和需要注意把握的幾個(gè)關(guān)系

（一）檢察官職業(yè)道德的角色困境

社會(huì)角色理論認(rèn)為，社會(huì)中的個(gè)人都是多種角色的統(tǒng)一體或復(fù)合體。每一個(gè)人不是只扮演一種角色，而是總要扮演多種角色。作為特定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的檢察官同樣也扮演著多重角色，既有與普通大眾共享的角色，也有由檢察官這一特定職業(yè)決定的特殊角色即訴訟角色，前者如檢察官同時(shí)扮演父母、子女、丈夫或妻子角色，后者有如學(xué)者認(rèn)為的“我國(guó)檢察官是集指控官、護(hù)法官、保民官三種角色于一身的法律監(jiān)督官”［6］。“司法活動(dòng)中的檢察官可以同時(shí)是精神倫理中的道德人、法律制度中的法律人、社會(huì)制度中的社會(huì)人以及自然意義上的自然人”［7］。

檢察官總要扮演法律人、社會(huì)人、行政人、自然人等角色。作為法律人的檢察官，應(yīng)當(dāng)具有客觀、公正、忠誠(chéng)等精神，應(yīng)該嚴(yán)格依照法律履行職責(zé)；檢察官的社會(huì)人角色，是指檢察官是在一定的社會(huì)文化背景下履行職責(zé)的，處于各種社會(huì)關(guān)系中，受社會(huì)文化的影響；檢察官的社會(huì)人角色，是指檢察官也是國(guó)家權(quán)力體系的一員，作為權(quán)力體系中的一員，檢察官所遵循的角色規(guī)范主要是國(guó)家權(quán)力的組織原則，其角色具體要求檢察官在國(guó)家權(quán)力分配的范圍內(nèi)行事，并對(duì)其上級(jí)權(quán)力主體負(fù)責(zé)。檢察官的自然人角色，是指檢察官作為自然人，也會(huì)和普通人一樣具有七情六欲，也具有個(gè)人的主觀偏好和情感傾向。

檢察官角色沖突表現(xiàn)為內(nèi)部沖突和外部沖突：

從內(nèi)部沖突來(lái)看，作為法律人的檢察官既是指控官角色，還是監(jiān)督者角色。指控官角色要求檢察官積極主動(dòng)對(duì)犯罪行為進(jìn)行偵查、追訴，懲罰犯罪；法律監(jiān)督者角色則屬于護(hù)法的角色，使檢察官不僅僅是國(guó)家打擊犯罪的工具，實(shí)現(xiàn)國(guó)家法律的統(tǒng)一實(shí)施才是檢察官的角色期望，而且，在打擊犯罪的同時(shí)亦要保障人權(quán)。因此，存在檢察官指控官角色與法律監(jiān)督者的身份存在著沖突。

從外部沖突來(lái)看，一是檢察官法律人角色和行政人角色的沖突：檢察官作為法律人，應(yīng)始終保持客觀、獨(dú)立、理性，但是，檢察官畢竟是在權(quán)力編織的網(wǎng)絡(luò)中，難免會(huì)受到權(quán)力的影響，也難免會(huì)屈從于權(quán)力而違心地做出自己的選擇。二是檢察官法律人角色和自然人角色的沖突。檢察官作為自然人，有許多非理性元素，包括個(gè)人的感情愛(ài)憎，主觀偏好、脾氣性格等，這些基于自然人的非理性因素會(huì)給檢察官在辦案中的客觀公正性帶來(lái)影響。三是法律人角色和社會(huì)人角色的沖突。檢察官既然生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中，他就不能不考慮整個(gè)社會(huì)文化對(duì)其執(zhí)法行為和結(jié)果的接受和評(píng)價(jià)。社會(huì)的傳統(tǒng)道德、習(xí)俗常常會(huì)成為檢察官辦案時(shí)考慮的因素之一。在一定意義上說(shuō)，道德與習(xí)俗比法律規(guī)則更容易得到社會(huì)認(rèn)同，因此，在嚴(yán)格依法裁判有可能與道德和習(xí)俗相背時(shí)，檢察官往往不能無(wú)視道德和習(xí)俗的存在。此外，公眾輿論是檢察官在辦案過(guò)程中不得不考慮的又一重要因素。一般說(shuō)來(lái)，在沒(méi)有充分信心能夠使公眾輿論發(fā)生逆轉(zhuǎn)的情況下，檢察官不愿把自己的司法行為的結(jié)果建立在與公眾輿論完全相反的基礎(chǔ)上，而在實(shí)際生活中，不管是文化道德與習(xí)俗，還是公眾輿論，都不一定與法律規(guī)范的要求總是保持一致，當(dāng)它們之間發(fā)生偏離時(shí)，都有可能影響檢察官執(zhí)法的公正性。

（二）檢察官職業(yè)道德的基本要求和應(yīng)注意把握的幾個(gè)關(guān)系

忠誠(chéng)、公平、清廉、文明是檢察官職業(yè)道德基本要求的八字箴言。忠誠(chéng)要求忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律、忠于檢察事業(yè)；公正要求檢察官樹立實(shí)質(zhì)公正和形式公正兼顧的公正觀，在法律上表現(xiàn)為既要重視實(shí)體公正和又要重視程序公正；清廉要求檢察官不但要把檢察活動(dòng)作為一種職業(yè)，還要作為一種事業(yè)。作為檢察官這種特殊職業(yè)，檢察官的職業(yè)道德觀也是一種事業(yè)道德觀，事業(yè)道德觀是一種促使檢察官超越自我的召喚、力量和信仰，是一種虔誠(chéng)之心和獻(xiàn)身精神，是保障檢察官廉潔的內(nèi)在力量；文明，要求檢察官樹立理性精神，理性平和地運(yùn)用法律機(jī)制處理各種問(wèn)題和矛盾，要求檢察官正確處理好法律與道德、情感、輿論的關(guān)系，注重法律的公理性，合乎理性、合乎情理、客觀適度地執(zhí)行法律，以公心、誠(chéng)心和耐心解決人民群眾的訴求，堅(jiān)決糾正簡(jiǎn)單執(zhí)法甚至粗暴執(zhí)法的問(wèn)題。

在檢察官職業(yè)道德的實(shí)踐中，還應(yīng)把握以下幾種關(guān)系：一是法治思維與法律思維的關(guān)系；二是公平和自由的關(guān)系；三是集體主義和個(gè)人主義的關(guān)系；四是權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系；五是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系；六是自由與責(zé)任的關(guān)系；七是傳統(tǒng)習(xí)俗與法律規(guī)則的關(guān)系；八是道德理性和道德情感的關(guān)系。（略）

注釋：

［1］黑格爾著：《小邏輯》賀鱗譯，商務(wù)印書館1996年版。

［2］竇炎國(guó)著：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代倫理》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004年04月第1版。

［3］James Rachels，The Challenge of Cultural Relativism，in Paul K.Moser and Thomas L.Carson(ed.)，Moral Relativism:A Reader，Oxford University Press，New York and Oxford，2001，p.53。

［4］Paul K.Moser and Thomas L.Carson(ed.),Moral Relativism:A Reader,Oxford University Press,New York and Oxford,2001,p.53。

［5］《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第379頁(yè)。

［6］桂萬(wàn)先：《當(dāng)代檢察官的角色》，載《國(guó)家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期。

［7］謝佑平、宋遠(yuǎn)升：《檢察官角色的沖突衡平與定位團(tuán)》，載《國(guó)家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。

*國(guó)家檢察官學(xué)院紀(jì)委書記［102206］