韓丹丹（長(zhǎng)沙衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

中華民族共有精神家園的當(dāng)代詮釋

韓丹丹
（長(zhǎng)沙衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

中華民族共有精神家園，是民族認(rèn)同感和歸屬感的重要依托，是民族凝聚力和生命力的根本所在。構(gòu)建中華民族共有精神家園，夯實(shí)中華民族文化基礎(chǔ)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。本文主要從以下幾個(gè)方面對(duì)中華民族共有精神家園的構(gòu)建進(jìn)行當(dāng)代詮釋?zhuān)撼珜?dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系；弘揚(yáng)中華民族文化；建構(gòu)和諧網(wǎng)絡(luò)文化；培育科學(xué)的信仰體系。

中華民族共有精神家園；價(jià)值核心；文化主導(dǎo)

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大內(nèi)容和文化建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、價(jià)值多元化、社會(huì)現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，構(gòu)建中華民族共有精神家園，是民族凝聚力和生命力的根本所在，也是民族認(rèn)同感和歸屬感的重要依托。

一、中華民族共有精神家園的內(nèi)涵

關(guān)于中華民族共有精神家園的概念界定，學(xué)界說(shuō)法不一，“要素說(shuō)”、“功能說(shuō)”、“交集說(shuō)”等均有存在。本文提到的中華民族共有精神家園是指中華民族在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中自覺(jué)形成的各族兒女共同依托、共同傳承、共同發(fā)揚(yáng)的價(jià)值觀念、情感態(tài)度和文化精神的總和。其實(shí)質(zhì)是中華兒女堅(jiān)信不疑的，將其視為生存之根本、生命意義之所向的，以理想、信念、信仰為核心的精神文化體系。它在精神層面將中華民族與其他民族徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。

從中華民族共有精神家園的特定內(nèi)涵來(lái)看，它具有以下幾個(gè)特征：

（一）民族性

民族性是指一個(gè)民族在其共同的地域上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化生活以及共同心理素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的，本民族所特有的情感、習(xí)俗、行為和思維方式。它是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，是全球化時(shí)代中華民族自立于世界民族之林的思想源泉。中華民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的文化，建構(gòu)了我們世代生存的共有精神家園。中華民族共有精神家園是中華民族共有的精神財(cái)富，是13億中華兒女成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是56個(gè)民族普遍認(rèn)同的價(jià)值理念。如若失去它，民族成員之間就失去了 共識(shí)和認(rèn)同的根據(jù)。江澤民同志指出：“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。”［1］

（二）包容性

中華文化在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，虛懷若谷，海納百川，積極借鑒融合中外各民族精神文化精華，儒家的“仁、愛(ài)、禮、智、信”，道家的“天人合一”思想以及近代西方先進(jìn)的民主文化都蘊(yùn)含其中，最終構(gòu)建了博大精深、兼容并包的中國(guó)文化體系?？梢?jiàn)，中華民族共有精神家園就是中華民族優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化思想和外來(lái)積極有益文化的結(jié)合物，所以，中華民族共有精神家園在其文化心理上的開(kāi)放性以及高度的包容性體現(xiàn)于此。

（三）時(shí)代性

中華民族共有精神家園是歷史的存在，也是現(xiàn)實(shí)的存在，是歷史與現(xiàn)實(shí)的凝結(jié)。中華民族共有精神家園具有鮮明的時(shí)代性，這一時(shí)代性主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面，中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)與民族精神，這種傳統(tǒng)和精神對(duì)當(dāng)代的我們不斷地發(fā)生作用，形成我們置身其中的家園。另一方面，中華民族共有精神家園隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地發(fā)展。當(dāng)代所呈現(xiàn)的新的實(shí)踐需求，是中華民族共有精神家園不斷前行的動(dòng)力，催生著中華文化新的變遷。中華民族共有精神家園的形成過(guò)程與當(dāng)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系密切，是民族當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)，與時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程保持同步，這就集中體現(xiàn)了中華民族改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

二、中華民族共有精神家園的當(dāng)代詮釋

中華民族共有精神家園的“當(dāng)代詮釋”問(wèn)題即為“如何構(gòu)建”問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)精神家園的建設(shè)遠(yuǎn)比物質(zhì)家園的建設(shè)復(fù)雜、艱巨。我們?cè)跇?gòu)建中華民族共有精神家園的過(guò)程中要結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，在滿(mǎn)足人民群眾迫切需要提高精神文化生活質(zhì)量的新期待的基礎(chǔ)上，來(lái)建設(shè)豐富多彩、昂揚(yáng)向上、幸福美滿(mǎn)的中華民族共有精神家園。

（一）價(jià)值目標(biāo)：倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一個(gè)民族的延續(xù)和發(fā)展、一個(gè)國(guó)家的社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及社會(huì)秩序的正常維護(hù)都需要共同的價(jià)值目標(biāo)。共同的價(jià)值目標(biāo)不僅可以照亮中華民族前進(jìn)的道路，也能點(diǎn)燃中華民族奮斗的希望。黨的十七大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，即“四個(gè)方面”以及黨的十八大報(bào)告中明確提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！八膫€(gè)方面”以及“三個(gè)倡導(dǎo)”均明確表明了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則。

黨在十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！保?］習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”歷史事實(shí)表明，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的每一個(gè)重要階段，都有新的民族精神孕育。在馬克思主義理論這面大旗的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。中華民族共有精神家園的構(gòu)建只有以二者為指導(dǎo)綱領(lǐng)，才可以與時(shí)俱進(jìn)，生生不息，中華民族才能有未來(lái)。

（二）文化根基：弘揚(yáng)中華民族文化

每一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展都必須要依托自身已有的文化傳統(tǒng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年不斷適應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，我國(guó)各民族形成了56種各具特色的民族文化和以愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為主要內(nèi)容的中華民族精神。二者凝聚了每一個(gè)民族的情感和生存智慧，承載了其在特定歷史時(shí)期的生活軌跡。中華各民族培育的56種風(fēng)格迥異的物質(zhì)文化與獨(dú)特的中華民族精神為中華民族的團(tuán)結(jié)提供了共有的文化根基和精神紐帶。黨在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中華民族共有精神家園需要弘揚(yáng)中華文化。各民族之間“各美其美，美美與共”的文化格局，是構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要前提。

當(dāng)代社會(huì)，構(gòu)建中華民族共有精神家園，要緊緊依托中華民族文化， 認(rèn)真挖掘各民族傳統(tǒng)文化中的精髓并將其發(fā)揚(yáng)光大。在遵循中華民族文化發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)，科學(xué)保護(hù)，堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，重點(diǎn)凸顯有利于構(gòu)建中華民族共有精神家園的相關(guān)內(nèi)容，如倫理文化、審美文化、家庭觀念、國(guó)家觀念等。在保護(hù)中提升，在提升中凝聚民族精神，使中華民族的精神血脈不斷延續(xù)。

（三） 文化主導(dǎo)：構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)文化

1994年，中國(guó)正式接入了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，自此之后，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們的生存方式、組織方式、交往方式也日益得到改變，隨之產(chǎn)生了一種全新的文化性形態(tài)—網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是一種精神文化，它具有自身特有的語(yǔ)言體系、規(guī)范制度和價(jià)值觀念，具有開(kāi)放性、世界性、平等性等獨(dú)特性質(zhì)，可以快速、廣泛地促進(jìn)中華民族文化和外國(guó)優(yōu)秀文化之間的整合、交融，它應(yīng)當(dāng)且必須是中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容，同時(shí)也是檢驗(yàn)中華民族共有精神家園建設(shè)成效的重要試金石。網(wǎng)絡(luò)文化所具有的綜合性、世界性和超前性的特點(diǎn)決定其發(fā)展現(xiàn)狀在一定程度上體現(xiàn)了精神文化發(fā)展的最新成果，但是它的缺陷也反映出中華民族共有精神家園存在的問(wèn)題，例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，動(dòng)搖了中華民族共有精神家園的根基。

為了使中華民族共有精神家園發(fā)揮其應(yīng)有的“強(qiáng)大力量”，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地采取措施，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理。一方面，明確網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展必須要以維護(hù)和弘揚(yáng)社會(huì)主義制度為根本目標(biāo)，以提高個(gè)人的民族認(rèn)同感、責(zé)任感為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展必須要為推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展服務(wù)。另一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制建設(shè)。充分利用網(wǎng)絡(luò)自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持內(nèi)部行業(yè)自律與外部社會(huì)監(jiān)管相結(jié)合，上層政府監(jiān)管與下層公眾監(jiān)督相結(jié)合，構(gòu)建立體化的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，在具體實(shí)踐中能夠切實(shí)踐行 “內(nèi)外”監(jiān)管與“上下”監(jiān)管的統(tǒng)一，［3］從而鞏固中華民族共有精神家園存在和發(fā)展的社會(huì)根基。

（四）靈魂之鈣：培育科學(xué)的信仰體系

當(dāng)代美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾說(shuō)：“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰的問(wèn)題，用不時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它就是一種精神危機(jī)?！保?］信仰是人類(lèi)的靈魂，是人類(lèi)最基本、最深刻的精神活動(dòng)。信仰決定和支配著人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，在根本上影響著人的精神生活和社會(huì)生活，作用于社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。“信仰是個(gè)人心靈的寄托和行為的支柱；對(duì)社會(huì)心理而言，它是人們精神生活的核心；對(duì)民族心理而言，它是凝聚國(guó)民心智的民族精神?！睕](méi)有信仰的文化是不可信的，沒(méi)有民族是沒(méi)有靈魂的民族。鄧小平同志曾經(jīng)指出，如果我們抽掉信仰因素的作用，就很難想象共產(chǎn)黨能夠打敗國(guó)民黨。可見(jiàn)，信仰是一個(gè)民族聚合的核心，沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命，沒(méi)有信仰，就沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土。只有培育科學(xué)的信仰體系，才能夠抓住中華民族現(xiàn)代精神家園的思想靈魂。

然而，伴隨著整個(gè)社會(huì)的日益開(kāi)放和物質(zhì)，人們精神生活的理想境界逐漸變得日益世俗，外在性的物質(zhì)需要與內(nèi)在性的精神追求、價(jià)值追求與真理探索開(kāi)始出現(xiàn)矛盾，此時(shí)信仰被世俗弱化，對(duì)人生所起的引導(dǎo)和制約作用變得蒼白乏力。放棄崇高只能用不崇高來(lái)代替，于是，迷信、邪教被當(dāng)作信仰理所當(dāng)然地出現(xiàn)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類(lèi)的本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲。”但是這種不完備的甚至歪曲顛倒的導(dǎo)航，會(huì)使人們失去道德規(guī)范的約束。人們就會(huì)在歪曲的精神信仰中失去共有的精神家園。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元的、開(kāi)放型的社會(huì)，中華民族的信仰應(yīng)該是一個(gè)多元開(kāi)放的體系。這個(gè)體系具體表現(xiàn)為：從信仰的客體角度來(lái)說(shuō)有，全體社會(huì)成員共同堅(jiān)持的信仰、部分人持有的信仰、對(duì)某種社會(huì)性?xún)r(jià)值的信仰以及對(duì)人生終極意義的信仰。就信仰的主體來(lái)看，存在宗教信仰者、無(wú)神論信仰者、非信仰者和無(wú)信仰者。多元開(kāi)放的信仰體系的存在是一個(gè)客觀事實(shí)。為了建設(shè)中華民族共有的精神家園，我們需要尊重這種客觀事實(shí)，也需要培育這種具有包容性的科學(xué)的信仰體系。中國(guó)當(dāng)下的信仰主要有宗教信仰、道德信仰、法律信仰、共產(chǎn)主義信仰等，其中，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義信仰以科學(xué)真理為基礎(chǔ)，信奉能被實(shí)證的科學(xué)命題，主張將之內(nèi)化為自己的信仰后可以用來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。［5］它鼓勵(lì)人們提高自我價(jià)值，豐富自我本質(zhì)，它是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，理想性和超越性的統(tǒng)一，是值得我們堅(jiān)持的科學(xué)信仰。所以，我們應(yīng)該以涵蓋馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰為主導(dǎo)信仰，在建設(shè)該信仰的基礎(chǔ)注重其他信仰的引導(dǎo)和培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園在科學(xué)信仰層面的多元建構(gòu)。

［1］江澤民.江澤民論社會(huì)主義精神文明建設(shè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999：139.

［2］賈白帆.核心價(jià)值體系建設(shè)視閾下的中華民族共有精神家園構(gòu)建研究［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，04（4）.

［3］劉建霞.建設(shè)中華民族共有精神家園的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.前進(jìn)，2009（4）：40.

［4］趙惜群，蔣娟.網(wǎng)絡(luò)文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)，東疆學(xué)刊［J］.2011，04（28，2）.

［5］美.丹尼爾.貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1989：74.

［6］劉建軍.馬克思主義信仰論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998：9.

G41

A

韓丹丹（1986-），女，河南商丘人，講師，法學(xué)碩士，思想政治教育專(zhuān)業(yè)，研究方向：思想政治教育原理與方法。