段婷婷 戚紅蕾（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) ，云南 昆明 650000）

馬克思主義生態(tài)觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值

段婷婷 戚紅蕾
（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) ，云南 昆明 650000）

隨著全球工業(yè)化和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，世界生態(tài)危機(jī)愈發(fā)明顯，人類(lèi)與自然界的矛盾空前突出，人類(lèi)開(kāi)始逐漸思索如何歸位于人與自然和諧共存的關(guān)系中，馬克思主義生態(tài)觀(guān)就是關(guān)于自然界和人類(lèi)的互相關(guān)系及其對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的理論，其揭示了深刻的自然界和人類(lèi)的辯證關(guān)系，在實(shí)踐的前提下實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)、自然和人類(lèi)的統(tǒng)一和諧，具有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。本文將對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)極其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。

馬克思主義生態(tài)觀(guān)；自然觀(guān)；生態(tài)文明；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思主義生態(tài)觀(guān)

雖然馬克思和恩格斯在其研究和作品中并沒(méi)有提出明確的“生態(tài)哲學(xué)”、“生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)觀(guān)”的名詞，但是他們關(guān)于自然界和人類(lèi)關(guān)系的相關(guān)論述已涉及到核心的生態(tài)哲學(xué)問(wèn)題。生態(tài)觀(guān)作為馬克思和恩格斯自然觀(guān)的重要組成，還與二人對(duì)先前自然生態(tài)觀(guān)的棄揚(yáng)緊密相關(guān)。從歷史和邏輯的視角對(duì)馬克思、恩格斯的自然生態(tài)觀(guān)念進(jìn)行分析，把握二人對(duì)其棄揚(yáng)的根本特點(diǎn)和深刻內(nèi)涵，對(duì)理解生態(tài)自然觀(guān)念是至關(guān)重要的。

（一）馬克思主義生態(tài)觀(guān)的確立

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合是馬克思主義自然觀(guān)形成的基礎(chǔ)，馬克思主義自然生態(tài)觀(guān)是對(duì)以黑格爾為代表的哲學(xué)思想的批判，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。在《神圣家族》作品中，馬克思寫(xiě)道“現(xiàn)實(shí)歷史需要通過(guò)生產(chǎn)方式進(jìn)行理解”，抽象人是脫離了一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活物資條件的人，現(xiàn)實(shí)人是處于一定社會(huì)關(guān)系且從事實(shí)際社會(huì)活動(dòng)的個(gè)人，例如，資本家、工人和農(nóng)民等，在觀(guān)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了抽象人向現(xiàn)實(shí)人的轉(zhuǎn)變。

（二）馬克思主義生態(tài)觀(guān)的發(fā)展和豐富

在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的作品中，馬克思認(rèn)為先前的唯物主義只是通過(guò)直觀(guān)的或者客體的形式對(duì)其進(jìn)行理解，并沒(méi)有將其從主體上去理解，從實(shí)踐中進(jìn)行理解，當(dāng)做感性人的活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)和自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人的活動(dòng)能夠改變自然，自然也能夠改變?nèi)恕Ｔ隈R克思看來(lái)，人為自然和自在自然共同構(gòu)成了自然，這種自然的劃分是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界的一次重大飛躍。

馬克思還提出了“實(shí)踐的人為自然觀(guān)”，對(duì)抽象的自然觀(guān)念進(jìn)行了集中的批判，并揭示了歷史和自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思自然觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)是自然，但是自然界并不是亙古不變的、靜止的，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界具有改造作用。

馬克思在《資本論》里通過(guò)深入研究分析資本主義經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為資本主義對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)、社會(huì)生活環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境具有嚴(yán)重的不良作用。在馬克思看來(lái)資本主義制度化的危機(jī)是自然生態(tài)環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)，資本主義制度是自然危機(jī)的根源。

二、馬克思主義生態(tài)觀(guān)的主要內(nèi)容

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是其最為突出的特點(diǎn)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步歷程中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題和新情況時(shí)刻進(jìn)行著關(guān)注。面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的世界生態(tài)危機(jī)，我們需要重新發(fā)掘和領(lǐng)會(huì)馬克思主義自然生態(tài)觀(guān)。盡管馬克思主義生態(tài)觀(guān)尊重自然環(huán)境的優(yōu)先地位，但是其更為注重自然界和人類(lèi)社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思和恩格斯的自然觀(guān)是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

（一）人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提是自然界

馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史存在和發(fā)展第一前提是由自在自然和人為自然構(gòu)成的自然界，對(duì)將人簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“自我”的主觀(guān)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判。所以，需要確認(rèn)的第一個(gè)事實(shí)就是個(gè)人肉體組織以及因此而出現(xiàn)的自然與個(gè)人的關(guān)系。

第一，人類(lèi)是自然界不斷運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這決定了自然界和人類(lèi)具有發(fā)生意義上的關(guān)系。第二，人類(lèi)處于自然界之中，是自然界的組成部分。作為直接的自然存在物，人并不是凌駕于自然界之上或者處于自然界以外的，而是在自然界中生活的動(dòng)物。第三，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)對(duì)自然界具有依賴(lài)性。在肯定勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論的同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)了自然界作為人類(lèi)的勞動(dòng)對(duì)象在人類(lèi)的發(fā)展和生存中所具有的作用和地位。首先，人類(lèi)從事生產(chǎn)的生產(chǎn)資料來(lái)源于自然界，因?yàn)樽匀唤缡侨祟?lèi)進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)，通過(guò)其實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)，并通過(guò)它進(jìn)行材料生產(chǎn)的。其次，人類(lèi)依賴(lài)自然界而生存，無(wú)法離開(kāi)自然界，自然界是人類(lèi)生活資料的提供方。

（二）人與環(huán)境互相創(chuàng)造

馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)依賴(lài)于自然界，自然界是客觀(guān)獨(dú)立的，人類(lèi)是自然界的價(jià)值實(shí)現(xiàn)主體、實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體。在馬克思和恩格斯看來(lái)，人類(lèi)文明自從產(chǎn)生以來(lái)，自然界就在逐漸地從自在自然向人為自然轉(zhuǎn)化，并隨科技的進(jìn)步和人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)和改造能力的提高逐步增強(qiáng)，人化自然的范圍不斷擴(kuò)展，速度不斷提升。獨(dú)立自然的人化過(guò)程的不斷加快使得人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)方式和自然的存在方式也逐漸發(fā)生了重大改變。

（三）社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)在于自然生產(chǎn)力

在社會(huì)生產(chǎn)方面，馬克思恩格斯認(rèn)為自然界和人類(lèi)是同時(shí)起作用的，同時(shí)還提出了社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的概念。自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力具有制約的作用，是社會(huì)生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)。在二人來(lái)看，撇開(kāi)不同的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平，自然條件是勞動(dòng)生產(chǎn)力的前提，當(dāng)然自然條件既可以是人周?chē)淖匀唬部梢允侨吮旧淼淖匀?。在?jīng)濟(jì)上外界自然可以分為：勞動(dòng)資料的富源自然，例如石化燃料、具有航行能力的河湖，奔騰的瀑布等；生活資料的富源自然，例如具有豐富水產(chǎn)的水、肥力豐厚的土壤等。馬克思恩格斯認(rèn)為，自然生產(chǎn)力既可以通過(guò)生活資料富源自然影響社會(huì)生產(chǎn)力，也可以通過(guò)勞動(dòng)資料富源自然影響社會(huì)生產(chǎn)力。

（四）改革不合理的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)自然界和人類(lèi)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

社會(huì)和自然是無(wú)法分割的，人與社會(huì)、人與人的不協(xié)調(diào)是人與自然不和諧的本質(zhì)體現(xiàn)。自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題能否得到很好的解決取決于是否進(jìn)行社會(huì)環(huán)境的改觀(guān)。所以，改革不合理的社會(huì)制度是自然界和人類(lèi)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的重要途徑。在全新的合理的社會(huì)中，“社會(huì)人”和聯(lián)系起來(lái)的活動(dòng)者，將自然界與他們間的物質(zhì)變換進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，將其納入到它們的共同控制中，在最適合于和最無(wú)愧于其人類(lèi)本性的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換。

馬克思主義自然生態(tài)思想的基本特征在于：人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一、自然的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一、社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、共產(chǎn)主義和人道主義與自然主義的統(tǒng)一。馬克思主義的本質(zhì)特征和強(qiáng)大生命力的來(lái)源在于其生態(tài)思想的共產(chǎn)主義、人道主義和自然主義的相互統(tǒng)一。

三、馬克思主義生態(tài)觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展使得人類(lèi)征服和改造自然的能力獲得了極大的提升。但是迅速發(fā)展的工業(yè)進(jìn)程在創(chuàng)造巨額物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步造成了不小的危機(jī)和困境。隨著世界范圍內(nèi)生態(tài)失衡、環(huán)境惡化和資源枯竭等問(wèn)題的愈發(fā)嚴(yán)重，我們急切需要重新審視自然界和我們?nèi)祟?lèi)的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀(guān)在理論上為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，為人類(lèi)和自然界創(chuàng)建和諧的關(guān)系提供了哲學(xué)支撐，為人類(lèi)擺脫困境、化解生存危機(jī)指明了前進(jìn)方向。

（一）馬克思主義生態(tài)觀(guān)為正確處理自然界與人類(lèi)的關(guān)系提供了方向指引

馬克思主義生態(tài)觀(guān)的核心思想在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然與人類(lèi)的對(duì)立統(tǒng)一。這一生態(tài)觀(guān)念為當(dāng)前的人類(lèi)解決世界生態(tài)危機(jī)，正確處理自然與人類(lèi)的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯認(rèn)為，在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人能夠改造自然，但是無(wú)論如何人無(wú)法超越自然、脫離自然。所以，我們必須摒棄對(duì)工業(yè)文明的傳統(tǒng)看法，努力追求生態(tài)文明。

（二）在思想認(rèn)識(shí)上，馬克思主義生態(tài)觀(guān)為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)

將未來(lái)同現(xiàn)在割裂開(kāi)來(lái)是傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的思想，其認(rèn)為滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需要就等同于發(fā)展，對(duì)人類(lèi)對(duì)自然的索取和補(bǔ)償、利用和保護(hù)關(guān)系沒(méi)有辯證地進(jìn)行看待。馬克思主義生態(tài)觀(guān)認(rèn)為要注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的相互協(xié)調(diào)，其中關(guān)于人與人間的和諧和人與自然間和諧的內(nèi)在統(tǒng)一思想為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略奠定了思想基礎(chǔ)。

無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是對(duì)于像我們國(guó)家這樣的發(fā)展中大國(guó)很有必要選擇可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。自實(shí)行對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)獲得了飛速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、急劇膨脹的人口數(shù)量同有限的自然資源間的沖突日益嚴(yán)峻，導(dǎo)致自然資源日益匱乏、氣候環(huán)境日益變暖、水土流失愈發(fā)嚴(yán)重。這些問(wèn)題的根源在于我們的活動(dòng)大大超出了自然生態(tài)的極限承受范圍。如果我們不保護(hù)自然環(huán)境，繼續(xù)無(wú)限制地進(jìn)行資源掠奪，不但無(wú)法給子孫后代提供可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也很難持續(xù)進(jìn)行下去。想要處理自然界與人類(lèi)的沖突，解決自然生態(tài)問(wèn)題，就必須對(duì)人類(lèi)的活動(dòng)進(jìn)行控制、調(diào)整。僅僅是自然與人的協(xié)調(diào)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求，還需要人與人間的協(xié)調(diào)、互融和合作。所以，我們要在馬克思主義生態(tài)觀(guān)的指導(dǎo)下，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷促進(jìn)自然與人的協(xié)調(diào)和諧。

（三）馬克思主義生態(tài)觀(guān)為建設(shè)生態(tài)文明提供了理論支撐

在經(jīng)歷了原始社會(huì)、封建社會(huì)和工業(yè)社會(huì)階段后，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始逐漸向生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)變。這是在對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明形態(tài)進(jìn)行深刻反思后形成的人類(lèi)發(fā)展意識(shí)，這種意識(shí)注重自然界與人類(lèi)的互相依賴(lài)、相互促進(jìn)和和諧共存。在這一轉(zhuǎn)變的歷程中，人類(lèi)逐漸調(diào)節(jié)自身的生產(chǎn)活動(dòng)，在符合客觀(guān)規(guī)律的前提下對(duì)物質(zhì)交換過(guò)程進(jìn)行調(diào)整、控制和改革。實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)自身的文化意識(shí)逐漸進(jìn)行思考，注重人類(lèi)主義和自然主義的互相結(jié)合和相互協(xié)調(diào)，以尊重自然生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，通過(guò)控制讓自身的消費(fèi)和生產(chǎn)處于自然生態(tài)的承受能力內(nèi)。

馬克思主義生態(tài)觀(guān)即注重自然的客觀(guān)性和優(yōu)先性，又注重在了解自然的基礎(chǔ)上對(duì)自然進(jìn)行“控制”，在處理自然與人類(lèi)的關(guān)系時(shí)要求我們既要合作又要斗爭(zhēng)。在解決全球生態(tài)危機(jī)時(shí)，人類(lèi)需要更加倡導(dǎo)建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的和諧生態(tài)文明，從本質(zhì)上推動(dòng)自然界和人類(lèi)的和諧發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

作為馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思主義生態(tài)觀(guān)是就生態(tài)問(wèn)題的總體理解和根本觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)觀(guān)立足于時(shí)代進(jìn)步，反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繼承和批評(píng)前人觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)，確立了具有科學(xué)性和系統(tǒng)性的獨(dú)特生態(tài)和諧觀(guān)念，為當(dāng)今全球生態(tài)問(wèn)題的解決提供了諸多的借鑒和準(zhǔn)備。

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