倪 芬（中共福州市委黨校，福建 福州 350014）

淺論新時期的家庭文化建設(shè)

倪 芬
（中共福州市委黨校，福建 福州 350014）

近年來，家庭文化建設(shè)面對的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了很大的變化。經(jīng)濟市場化、開放化，家庭結(jié)構(gòu)的變化，社會政治環(huán)境的變化，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的出現(xiàn)使新時期家庭文化建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)。面對新形勢、新環(huán)境、新需要，家庭文化建設(shè)必須積極做出適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，從家庭內(nèi)部和社會外部尋找改進的著力點：提高家庭成員素質(zhì)，構(gòu)建新型家庭倫理關(guān)系，完善外部支持機制。

家庭文化建設(shè)；家庭倫理關(guān)系；家庭價值觀

家庭是社會的基本細胞，基于家庭關(guān)系形成的家庭文化的主要功能不僅在于維系家庭關(guān)系和諧，實現(xiàn)家庭幸福，而且影響著社會和諧與進步。因此家庭文化建設(shè)與社會文化、社會政治、社會經(jīng)濟等環(huán)境因素密切相關(guān)，這種相關(guān)性決定了家庭文化建設(shè)不僅要關(guān)注家庭文化內(nèi)部各小文化的協(xié)調(diào)建設(shè)，更要將家庭文化建設(shè)置于社會發(fā)展中，尋求家庭文化建設(shè)與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。［1］在我國，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的全面推進、與國外經(jīng)濟文化交流的進一步加強，獨生子女政策和人口老齡化帶來的家庭結(jié)構(gòu)的變化，和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀、美麗中國等發(fā)展藍圖的提出，家庭文化建設(shè)面對的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了很大的變化。正視由此帶來的機遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)新家庭文化建設(shè)運行機制，對于發(fā)揮家庭文化在社會發(fā)展中的功能作用具有重要意義。

一、家庭文化建設(shè)的構(gòu)成框架

所謂家庭文化，主要指整個家庭的價值觀念、家庭管理、道德水平、審美情趣、文化素養(yǎng)、室內(nèi)環(huán)境及生活方式等等。［2］這些構(gòu)成了家庭文化建設(shè)的基本內(nèi)容框架。

家庭價值觀建設(shè)。價值觀念決定著家庭文化建設(shè)的質(zhì)量和方向，是家庭文化建設(shè)的核心，家庭價值觀的實現(xiàn)主要取決于家庭主要成員的價值觀、人生觀和世界觀。十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值觀賦予家庭價值觀新的內(nèi)涵。與此相適應(yīng)，新時期家庭價值觀要求家庭成員遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，恪守夫妻恩愛、家庭和睦、敬老養(yǎng)老、科學(xué)教子、鄰里互助、勤儉持家的家庭美德，養(yǎng)成文明、健康、科學(xué)的生活方式。

家庭道德觀建設(shè)。它是指約束夫妻、父母、子女等家庭成員之間相互關(guān)系的道德規(guī)范的總和。從傳統(tǒng)的“男尊女卑”、“三綱五?！钡健懊裰鳌⑵降?、互愛、互助”，家庭道德在社會發(fā)展進步的大環(huán)境中逐步成熟。

家庭管理活動。家庭管理是指在一定時期為實現(xiàn)家庭奮斗目標(biāo)而進行的一系列管理活動，主要有錢財物管理、對子女教育管理、交際管理、消費管理、娛樂管理等。不同的家庭、不同的階段、不同的時代背景下，家庭管理的目標(biāo)和手段是不同的。但總的來說，積極、科學(xué)的家庭管理在錢物的管理上要求以勤儉為美德；在交際管理上要求以與人為善為原則；在子女管理上要求優(yōu)生、優(yōu)教、優(yōu)育；在消費和娛樂管理上要求健康、文明。

家庭環(huán)境建設(shè)。家庭環(huán)境建設(shè)分為軟、硬環(huán)境建設(shè)。硬件建設(shè)包括家庭裝飾、家庭陳設(shè)及居家美化等，一個整潔、舒適的家庭環(huán)境有利于家庭成員的身心健康和有效工作。軟件建設(shè)是指和睦、友愛的家庭氛圍和和諧鄰里關(guān)系的營造，它的形成有賴于高尚的家庭價值觀和道德觀、積極有效的家庭管理。

二、新時期家庭文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代家庭和傳統(tǒng)家庭相比，不再是一個封閉的個體，家庭與社會越來越融為一體，家庭文化呈現(xiàn)出開放化的特點，當(dāng)代家庭文化建設(shè)也呈現(xiàn)出這種趨勢。在市場經(jīng)濟體制深入推進的今天，家庭文化建設(shè)面臨著新的問題。

（一）經(jīng)濟市場化、開放化帶來的挑戰(zhàn)

隨著我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)為家庭文化建設(shè)提供了堅實的物質(zhì)保障，但在人民生活改善的同時，家庭文化建設(shè)也面臨著新的難題：一是家庭文化繼承性在削弱。就業(yè)形式的多樣化，使得子承父業(yè)的情況越來越少，同時文化技能教育越來越多地在家庭之外進行，使得父母的文化榜樣作用也越來越少，這給父母對子女的管理權(quán)威帶來負面影響。二是家庭的凝聚力在減弱。社會文化活動的多樣性和多層次發(fā)展給人們更多的文化消費選擇余地，在選擇中出現(xiàn)了年齡分化，職業(yè)分化。年輕人喜歡新潮文化和新興消費方式，老年人熱衷于健身休閑，通俗文化和高雅藝術(shù)各有市場。文化的開放性和多樣性給家庭注入許多新的活力的同時，也在一定程度上削弱了家庭的凝聚力，一家人聚在一起的時間越來越少，不利于家庭價值觀、道德素養(yǎng)的形成。三是家庭成員間的溝通在減少。經(jīng)濟市場化使得人們工作壓力加大，為生存、為生活不停奔波，彼此間溝通少了，夫婦廝守，父子相伴，母子相陪的溫馨景象變得彌足珍貴。與此同時，工作的壓力又使人們急需從家庭中得到宣泄、安慰、補償和激勵，對家庭情感交流的要求反而越來越高，兩者間的矛盾使家庭文化建設(shè)面臨兩難。

（二）家庭結(jié)構(gòu)變化帶來的挑戰(zhàn)

獨生子女政策和人口老齡化的到來給家庭文化建設(shè)帶來新的問題：一是子女的倫理教養(yǎng)遇到空前阻礙。獨生子女政策實行后，一家只有一個孩子，大部分家長把孩子放在家庭的中心位置，助長了孩子的自我中心主義，傳統(tǒng)的尊敬長輩、孝順長輩的觀念日益淡薄，子女的倫理教養(yǎng)問題成為現(xiàn)代家庭一大難題。二是尊老養(yǎng)老維度的家庭文化建設(shè)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。［3］獨生子女政策下的“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)、人口的老齡化，使得傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老在現(xiàn)代社會實踐中難以挑起養(yǎng)老保障的大梁，現(xiàn)行社會養(yǎng)老保障制度低水平和老人精神上的需求卻又需要家庭養(yǎng)老的支持，這就迫切需要新時期家庭尊老養(yǎng)老維度的文化建設(shè)。三是代際沖突、疏離使家庭文化建設(shè)環(huán)境惡化。在現(xiàn)代社會，由于子女和父母的價值觀差異，子女不愿意與老人住在一起，老人也不愿意與子女生活在一起，傳統(tǒng)意義上的大家庭不復(fù)存在，使得家庭文化建設(shè)失去賴以生長的土壤。

（三）社會政治環(huán)境變化帶來的影響

家庭是社會的一分子，家庭文化建設(shè)必須服從和服務(wù)于經(jīng)濟、政治、法治的需要。以當(dāng)前在全黨、全國開展的反腐倡廉活動為例，其順利實施需要每一社會成員的自覺、自省，而家庭文化建設(shè)必須承擔(dān)起這一功能。有學(xué)者對此提出了廉潔家庭文化的概念，認為廉潔家庭文化既是家庭倫理文化，也是家庭精神文化，是家庭成員在共同的家庭生活實踐中逐步形成的關(guān)于廉潔的認知、價值觀念、道德規(guī)范、思想意識和與之相適應(yīng)的生活方式和行為方式的總和，是家庭廉潔行為的規(guī)范和總結(jié)，是建立在家庭物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的家庭廉潔精神追求在文化上的反映。加強廉潔家庭文化建設(shè)，對于在全社會形成“以廉為榮、以貪為恥”的社會文化氛圍具有重要意義。［4］

（四）信息化、網(wǎng)絡(luò)化帶來的影響

信息社會的到來為家庭文化建設(shè)提供了先進的軟硬件技術(shù)支持，信息的暢通使得人們對家庭文化需求更加多樣而廣泛，從而對家庭文化建設(shè)寄予厚望，希望通過家庭文化建設(shè)，不斷為家庭生活注入新的活力。

三、新時期搞好家庭文化建設(shè)的著力點

面對新形勢、新環(huán)境、新需要，家庭文化建設(shè)必須積極做出適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，從家庭內(nèi)部和社會外部尋找改進的著力點。

（一）搞好家庭文化建設(shè)要著眼于家庭成員素質(zhì)的提高

家庭文化建設(shè)要著眼于家庭成員素質(zhì)的建設(shè)，促進家庭成員全面發(fā)展和成長。提高家庭成員素質(zhì)要關(guān)注以下幾點：首先是提高家庭一家之主的素質(zhì)水平。家庭當(dāng)家人的價值觀念、道德品質(zhì)、審美趣味、業(yè)余愛好主導(dǎo)著家庭文化建設(shè)的方向，影響著家庭文化建設(shè)水平的高低。特別是女主人素質(zhì)顯得尤為重要。由于她們在家庭生活中主力作用決定了其對家庭文化建設(shè)的巨大影響力，她們是否有積極向上的心態(tài)、是否有正確的價值觀和道德觀、是否有主流的審美趣味，是否有文明健康的生活方式，在很大程度上決定家庭文化建設(shè)的主導(dǎo)方向，決定著家庭文化和社會主流文化、價值觀的融合程度。其次是重視家庭子女的教育。搞好家庭教育是家庭文化建設(shè)的重要內(nèi)容。教育子女是父母的天職，父母必須承擔(dān)起責(zé)任。在教育方法上，既要注重言傳更要注重身教；既要重視智育的培養(yǎng)，更要把德育教育放在首位；既要滿足孩子的物質(zhì)生活需要，更要抓緊孩子的道德修養(yǎng)教育。第三是正確處理家庭物質(zhì)文化與精神文化建設(shè)的關(guān)系。家庭文化是社會文化的一個縮影，同樣包含物質(zhì)文化和精神文化兩方面的內(nèi)容。只有重視家庭精神文化建設(shè)，注重家庭成員的價值觀的培養(yǎng)和良好的家風(fēng)的塑造，才能從本質(zhì)上提高家庭成員的素質(zhì)，才能使家庭文化由外在型向內(nèi)涵型轉(zhuǎn)化，由低層次向高層次發(fā)展。

（二）搞好家庭文化建設(shè)要著眼于構(gòu)建新型家庭倫理關(guān)系

家庭倫理是調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，是社會倫理道德的組成部分。家庭倫理的內(nèi)容隨著時代的變遷而變化?，F(xiàn)代家庭倫理主要包括男女婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保護婦女、兒童和老人的合法權(quán)益等。在現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)下，孩子是家庭的“小皇帝”，備受關(guān)愛，但人口老齡化到來又使家庭不得不關(guān)心老一輩的正當(dāng)權(quán)益和情感需求，以老人和小孩為核心的代際關(guān)系的協(xié)調(diào)成為家庭倫理關(guān)系的重點。因此要把構(gòu)建符合新時期特點的家庭倫理關(guān)系作為家庭文化建設(shè)的一個內(nèi)容，重新審視、調(diào)整家庭物質(zhì)與時間的分配，尊重和滿足各代人的權(quán)利和發(fā)展，尊老愛幼，互相溝通、彼此認同，形成平等、民主、文明、和睦、健康、美滿的家庭關(guān)系。

（三）搞好家庭文化建設(shè)要著眼于外部支持機制的完善

家庭文化建設(shè)需要身處其中的家庭成員的共同努力，也需要外部環(huán)境的支持和推動。家庭文化建設(shè)的外部支持體制包括管理機制、激勵機制、評價機制等。

第一，管理機制。在家庭文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)管理體制中，各級黨委、各級政府部門、婦聯(lián)組織、基層單位四者相互依存，相互聯(lián)系，構(gòu)成了家庭文化建設(shè)的外部管理系統(tǒng)。黨委部門和政府部門履行導(dǎo)向監(jiān)督職責(zé)，確保家庭文化建設(shè)的整體發(fā)展方向；婦聯(lián)組織基于工作上的優(yōu)勢，負責(zé)具體方案的實施和組織安排。此外，要鼓勵民間力量在家庭文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用，幫助家庭及時解決出現(xiàn)的各種各樣的問題。

第二，激勵機制。激勵機制的作用在于激發(fā)各個家庭自覺參與家庭文化建設(shè)的積極性和主動性，保證家庭文化建設(shè)社會目標(biāo)的實現(xiàn)。一是政策導(dǎo)向激勵。設(shè)計符合時代特色和家庭需求的社會政策對于促進家庭文化建設(shè)的整體發(fā)展、提升家庭文化建設(shè)的質(zhì)量、實現(xiàn)家庭文化建設(shè)的良性運行具有不可替代的作用。社會政策體系包括政治保障政策、法制保障政策、物質(zhì)投入保障政策等。二是社會輿論的精神激勵。在實踐中，豐富多彩的活動為家庭文化的發(fā)展與繁榮提供了多層次、多類型的精神激勵平臺。近年來，在全國范圍內(nèi)開展了“道德模范”、“五好家庭”、“平安家庭”、“尋找最美家庭”的評選表彰活動，一些電視臺開設(shè)的家庭類欄目等都是利用輿論載體推進家庭文化建設(shè)的生動實例，通過對榜樣的宣傳傳遞正能量。三是物質(zhì)激勵。在進行精神鼓勵的同時，通過提高物質(zhì)待遇、設(shè)立獎金等方式給予物質(zhì)獎勵，形成家庭文化建設(shè)的物質(zhì)激勵機制。

第三，評價機制。家庭文化建設(shè)的評價機制是指家庭文化建設(shè)的評價主體依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價原則，運用科學(xué)的手段和方法對家庭文化建設(shè)的整體或某一方面的發(fā)展情況進行分析和研究，從而對被評價的對象即某一地區(qū)或單位的家庭文化建設(shè)狀況進行判斷，并根據(jù)評價結(jié)果進行獎勵或懲罰。建立健全家庭文化建設(shè)評價機制，可以約束各級組織、各級領(lǐng)導(dǎo)干部重視家庭文化建設(shè)。同時考評的過程也是對廣大公眾進行教育和引導(dǎo)的過程，使人們明白什么是對的，什么是錯的，引導(dǎo)人們追求高尚的生活方式，改正不健康的生活方式。有效的評價機制依賴于科學(xué)的評估方法，為此，評估體系要講求科學(xué)性、實用性、全面性，盡量將家庭發(fā)展指標(biāo)、文化發(fā)展指標(biāo)、社會發(fā)展指標(biāo)整合在評估指標(biāo)體系之中；評估方法應(yīng)當(dāng)堅持定性與定量相結(jié)合的原則；評估內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括對項目實施全過程的評估，包括對項目方案、執(zhí)行過程、活動效果的評估。

［1］解麗霞.廣東家庭文化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略［J］.嶺南學(xué)刊，2012（2）：120-124.

［2］朱東輝，王束旭.家庭文化建設(shè)淺論［J］.學(xué)術(shù)交流，1993（5）：105-108.

［3］解麗霞. 廣東家庭文化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略［J］.嶺南學(xué)刊，2012（2）：120-124.

［4］張綱.論廉潔家庭文化的作用及建設(shè)途徑［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報，2012（1）：11-15.

［5］毛福民.關(guān)于家庭文化建設(shè)的幾個問題［J］.社會科學(xué)論壇，1998 （1）：33-36.

［6］易銀珍，文寧.和諧家庭文化建設(shè)的制度創(chuàng)新研究［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報，2013（7）：154-158.

R197.324

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倪芬（1964-），女，福建省福清市人，中共福州市委黨校副教授，主要從事公共管理研究。