劉桃花

（涼州區(qū)百塔寺管理處，甘肅 武威 733009）

涼州會(huì)盟對(duì)藏族和蒙古族發(fā)展的重要促進(jìn)作用

劉桃花

（涼州區(qū)百塔寺管理處，甘肅 武威 733009）

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，民族之間不斷融合，才形成了統(tǒng)一的中華民族。在國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的過(guò)程中，有很多的重要?dú)v史時(shí)刻，也有很多的歷史人物作出了重要的貢獻(xiàn)。涼州會(huì)盟是我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的重要?dú)v史事件，為我國(guó)的統(tǒng)一和民族發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，是多民族共同作用的結(jié)果，通過(guò)對(duì)涼州會(huì)盟歷史事件的回顧和對(duì)藏族、蒙古族歷史的了解，明確了國(guó)家統(tǒng)一和民族發(fā)展對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)作用，也肯定了民族團(tuán)結(jié)，才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。

涼州會(huì)盟；藏族；蒙古族；發(fā)展；促進(jìn)作用

引言

國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，離不開人民的共同創(chuàng)造。在國(guó)家的歷史發(fā)展中，領(lǐng)土的完整和主權(quán)的統(tǒng)一，對(duì)于民族的繁榮發(fā)展具有重要的意義。藏族和蒙古族是我國(guó)少數(shù)民族中，人數(shù)眾多，占地廣闊，也是歷史朝代更迭和主權(quán)掌控中的重要民族。藏族和蒙古族在很大程度上，推動(dòng)了我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展。涼州會(huì)盟是影響藏族和蒙古族發(fā)展進(jìn)步的重要?dú)v史標(biāo)志，涼州會(huì)盟是以和平的方式解決的爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)了民族發(fā)展和領(lǐng)土統(tǒng)一，是我國(guó)歷史上具有重要意義的民族融合代表。

一、涼州會(huì)盟的歷史意義

（一）涼州會(huì)盟以和平的方式完成了統(tǒng)一

我國(guó)是多民族國(guó)家，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積累，在政權(quán)交替和地域變化中，涌現(xiàn)出一些具有代表性的民族類型。涼州會(huì)盟發(fā)生的年代是歷史上我國(guó)疆域取得重要拓展的年代，成吉思汗建立了蒙古汗國(guó)，統(tǒng)一了北方草原，這是元朝實(shí)現(xiàn)中國(guó)版圖統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。之后，成吉思汗的子孫在各地封王，成為治理國(guó)家各個(gè)區(qū)域的統(tǒng)治者。而且在統(tǒng)治過(guò)程中，能夠大力推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)。在涼州地區(qū)坐鎮(zhèn)的西涼王，是成吉思汗第三子窩闊臺(tái)的次子闊端，闊端雄才大略，在對(duì)西藏的統(tǒng)一問題上，采取了調(diào)查與研究的態(tài)度。通過(guò)對(duì)西藏地區(qū)的初步了解，對(duì)西藏地區(qū)的政教合一有了認(rèn)識(shí)，更對(duì)西藏地區(qū)的發(fā)展情況有了完整的掌握。在西藏問題上，采納了部屬多達(dá)那波的建議，以會(huì)談方式試探西藏的歸屬問題。以“金字使者”來(lái)迎請(qǐng)實(shí)力雄厚的薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊，也就是薩班赴涼州，共同商討西藏歸順大計(jì)。薩班在得知邀請(qǐng)后，通過(guò)對(duì)西藏地區(qū)的了解和深入研究，決定為了西藏的和平和人民的安定，親往涼州見闊端。在經(jīng)歷了兩年的艱苦跋涉后，在1247年，與闊端舉行了具有重要?dú)v史意義的涼州商談。經(jīng)過(guò)商討，確定了西藏地方歸屬于蒙古國(guó)。涼州會(huì)盟以和談的方式，完成了統(tǒng)一，避免了經(jīng)歷戰(zhàn)亂的侵襲，給西藏納入我國(guó)版圖奠定了基礎(chǔ)。這次會(huì)談不僅在蒙古族和藏族關(guān)系史上影響深遠(yuǎn)，而且在歷史上是一次具有歷史意義的會(huì)見。正是這次會(huì)談，成為了蒙古民族接觸佛教的里程碑。之后的元代，以元世祖忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的崇奉有加，使之處于了唯我獨(dú)尊的特殊地位。

（二）涼州會(huì)盟充分展示了民族團(tuán)結(jié)

闊端作為西涼王能夠從國(guó)家統(tǒng)一的角度出發(fā)，尊重民族之間的差異，以主動(dòng)的方式對(duì)西藏宗教領(lǐng)袖發(fā)出邀請(qǐng)。而薩班能夠以民族利益為重，在年事已高的情況下，歷經(jīng)兩年的艱苦路途前去與闊端相見。在確定了西藏和平統(tǒng)一后，薩班給西藏各地方政教首領(lǐng)寫了公開信，也就是著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，在信中，薩班明確指出，西藏已經(jīng)是蒙古屬地，闊端王已委派薩迦和其他金字使者對(duì)西藏進(jìn)行共同治理，信中還把蒙古為西藏規(guī)定的各項(xiàng)制度，包括委派官員、繳納貢賦等，都作了說(shuō)明。這樣以一來(lái)，西藏各方的勢(shì)力能夠認(rèn)清自己的形勢(shì)，通過(guò)對(duì)自身的衡量，認(rèn)同了薩班的行為。在涼州會(huì)盟后，西藏的整體局面發(fā)生了變化，結(jié)束了分裂，開始了統(tǒng)一的發(fā)展道路。在后世的發(fā)展中，西藏依舊延續(xù)了涼州會(huì)盟后的格局，這是涼州會(huì)盟的重要?dú)v史作用。涼州會(huì)盟是不同民族之間的合作，這種商談充分展示了民族之間的寬容與理解，是民族團(tuán)結(jié)的典范。

（三）涼州會(huì)盟深化了宗教文化的傳承

少數(shù)民族的宗教信仰對(duì)于少數(shù)民族的生存和發(fā)展具有重要意義。西藏地區(qū)是政教合一的統(tǒng)治模式，藏傳佛教影響深遠(yuǎn)。薩班在西藏是最具有影響力的宗教領(lǐng)袖，在與闊端相見的過(guò)程中，由于闊端正忙于政事，薩班大師與闊端沒有立刻見面。但是，薩班大師在涼州廣設(shè)經(jīng)場(chǎng)，弘揚(yáng)佛法，給各個(gè)民族的信眾施藥治病，涼州百姓對(duì)薩班大師充滿崇敬。在這種條件下，藏傳佛教與蒙古族人民細(xì)致貼近。涼州會(huì)盟之后，蒙古王室對(duì)藏傳佛教十分信仰，并定為國(guó)教，使得蒙古族和藏族的人民實(shí)現(xiàn)了信仰的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在政權(quán)統(tǒng)一和政務(wù)管理上，推動(dòng)了兩個(gè)民族的融合。宗教文化的傳承，是我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展過(guò)程中的重要事件，沒有宗教文化的傳承，就難以支撐信仰對(duì)于人們的掌控。涼州會(huì)盟深化了宗教文化的傳承，使得宗教信仰有了統(tǒng)一的歸屬。

二、涼州會(huì)盟對(duì)藏裝和蒙古族發(fā)展的促進(jìn)作用

（一）以地域擴(kuò)張，促進(jìn)了蒙藏經(jīng)濟(jì)的共同繁榮

蒙古汗國(guó)在開拓疆域上具有先天的優(yōu)勢(shì)。藏區(qū)地處于中亞、南亞和東亞三大地形板塊的交會(huì)處，是連接三者的交通樞紐。在青藏高原藏區(qū)的北面，是中國(guó)通往中亞和西亞的主要交通要道，即歷史上著名的“絲綢古道”。當(dāng)蒙古汗國(guó)成功地完成了對(duì)中亞、小亞細(xì)亞、新疆以及西夏等遼闊地域的征服之后，這條線路實(shí)際上已成為蒙古維系其西征后所建遼闊帝國(guó)的命脈線，保證這一線路的暢通乃成為蒙古的當(dāng)務(wù)之急。如果讓藏區(qū)這樣一個(gè)處于重要經(jīng)濟(jì)樞紐的遼闊區(qū)域置于蒙古汗國(guó)統(tǒng)治圈之外，對(duì)于蒙古的西部陣地顯然是極不安全的。蒙藏經(jīng)濟(jì)需要共同繁榮，更需要二者能夠建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共有條件，在涼州會(huì)盟后，藏區(qū)與蒙古經(jīng)濟(jì)就有了統(tǒng)一的保障。

（二）以民族融合，開拓了民族發(fā)展的道路

蒙古汗國(guó)在對(duì)藏區(qū)統(tǒng)一的試探過(guò)程中，發(fā)生過(guò)局部的沖突，但是，由于西藏地區(qū)政教勢(shì)力的分割，西藏并沒有組織大規(guī)模的反抗活動(dòng)。蒙古軍隊(duì)的氣勢(shì)藏區(qū)各派已經(jīng)有所耳聞，如果開展對(duì)抗活動(dòng)，就會(huì)給藏區(qū)帶來(lái)巨大的危害。同時(shí)，蒙古軍隊(duì)在對(duì)西藏的統(tǒng)一過(guò)程中，采取了偵察的態(tài)度，沒有輕易訴諸武力。這種統(tǒng)一方式，也是以民族融合為前提和基礎(chǔ)的。無(wú)論是蒙古族還是藏族，都認(rèn)同自己是華夏子孫，這是民族融合的基礎(chǔ)，也是開拓民族發(fā)展道路的重要條件。涼州會(huì)盟用和平的方式來(lái)促進(jìn)民族的統(tǒng)一，是以家國(guó)情懷為參考的戰(zhàn)略，也是民族融合過(guò)程中，相互寬容與理解的典范。對(duì)于后世的蒙古族和藏族的長(zhǎng)久融合奠定了基礎(chǔ)。涼州會(huì)盟促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮，通過(guò)民族之間的交流，把民族之間優(yōu)勢(shì)相互滲透和傳播，為民族的繁榮和發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（三）以政教合一，使藏傳佛教推動(dòng)蒙古族宗教發(fā)展

宗教信仰是民族之間能否保持長(zhǎng)久和平的重要思想依托。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，宗教信仰的統(tǒng)一才是民族之間能夠?qū)崿F(xiàn)真正統(tǒng)一的重要元素。西藏為政教合一的統(tǒng)治方式，在完成與蒙古的統(tǒng)一后，藏傳佛教依然是西藏人民心中的信仰，而通過(guò)薩班大師的傳播，藏傳佛教已經(jīng)從普通民眾逐漸上升為蒙古王室的信仰，而有了王室的助力，藏傳佛教的傳播就會(huì)更具現(xiàn)實(shí)意義，就會(huì)實(shí)現(xiàn)藏傳佛教對(duì)于蒙古宗教信仰的發(fā)展。

（四）以國(guó)家統(tǒng)一，奠定了蒙藏民族文化的發(fā)展基調(diào)

藏族和蒙古族都是影響我國(guó)歷史變遷的重要民族，藏族和蒙古族歷史悠久，在發(fā)展變化中，經(jīng)歷了統(tǒng)治的時(shí)期和不斷變化的時(shí)代。在民族的融合發(fā)展中，文化是不可回避的重點(diǎn)。西藏的文化是我國(guó)乃至世界文化寶庫(kù)中的經(jīng)典，西藏所處的地區(qū)是富有神韻的自然環(huán)境，在這種復(fù)雜的自然環(huán)境與人文環(huán)境下，西藏的文化具有豐富的歷史韻味。而蒙古族占據(jù)了統(tǒng)治地位后，在文化發(fā)展上，同樣給予了大力的支持。蒙古統(tǒng)治者對(duì)于文化的政策是開明的，倡導(dǎo)尊重文化和尊重文明發(fā)展。這種方式對(duì)于推動(dòng)文明的進(jìn)程具有政策引領(lǐng)的意義，同時(shí)，也具有現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)意義。只有在國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的交匯，而蒙藏的共同文化基調(diào)就是統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、文明發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史的發(fā)展需要人類用智慧去書寫，更需要在特殊時(shí)期認(rèn)清歷史形勢(shì)，做出有利于人類長(zhǎng)久發(fā)展的決策。在我國(guó)的歷史發(fā)展中，對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一有重要貢獻(xiàn)的人很多，在紛繁復(fù)雜的年代，能夠通過(guò)自身的努力，促進(jìn)國(guó)家與民族的團(tuán)結(jié)，這是具有偉大意義的行為。涼州會(huì)盟對(duì)于藏族和蒙古的發(fā)展具有根本性的促進(jìn)作用，涼州會(huì)盟和平解決了領(lǐng)土和民族爭(zhēng)端，從正面的角度對(duì)待民族之間的大融合。

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