會(huì)盟
- 宋襄公，理想主義者的黃昏
宋國(guó)與楚國(guó)在鹿上會(huì)盟，宋襄公請(qǐng)求楚國(guó)支持他稱霸，早就希望染指中原事務(wù)的楚成王假意答應(yīng)了。緊接著，自以為大事將成的宋襄公召集諸侯在盂會(huì)盟——春秋時(shí)期的諸侯會(huì)盟，相當(dāng)于現(xiàn)代世界的國(guó)際會(huì)議。會(huì)議結(jié)束后，發(fā)表一個(gè)宣言，達(dá)成某種一致。宋襄公希望，盂之會(huì)能達(dá)成的一致，就是承認(rèn)他是齊桓公之后的新霸主。諸侯會(huì)盟，有兩種形式，一種稱為兵車之會(huì)，一種稱為乘車之會(huì)。兵車之會(huì)，相當(dāng)于武裝會(huì)盟，參加會(huì)盟的各方均率領(lǐng)軍隊(duì)，相互秀肌肉，展示實(shí)力，同時(shí)預(yù)防不測(cè)；乘車之會(huì)，就是會(huì)盟的君主或
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2024年2期2024-01-25
- 夾谷會(huì)盟（專欄·溫故錄）
按]有人說(shuō)，夾谷會(huì)盟是孔子的高光時(shí)刻，我看未必。如果從世俗的角度看，孔子五十多歲的時(shí)候，一年之內(nèi)由“素身”完成了仕途上的“三級(jí)跳”，從中都的地方長(zhǎng)官直升卿位，出任大司寇，繼而主持夾谷會(huì)盟，這的確是孔子一生中唯一一次獲命為卿的履歷，也是他與平治天下的政治抱負(fù)貼得最近的“高光時(shí)刻”。司馬遷在《史記·孔子世家》中也說(shuō)，齊景公發(fā)起這次會(huì)盟是因?yàn)閼峙驴鬃又赜糜隰?，?duì)齊國(guó)構(gòu)成威脅。但是，真實(shí)的歷史卻遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。這是一次牽涉兩個(gè)超級(jí)大國(guó)、五方外交利益的復(fù)雜政治事件，
作品 2023年11期2023-12-26
- 唐朝與吐蕃的八次會(huì)盟
蕃主要進(jìn)行了八次會(huì)盟。前三次會(huì)盟神龍二年（706年），吐蕃試圖緩和與唐朝的關(guān)系，一再求婚和親，雙方使臣在長(zhǎng)安會(huì)盟，史稱“神龍會(huì)盟”。在此次會(huì)盟的第二年，吐蕃派使臣入唐，再次求婚和親。唐中宗李顯將宗室李守禮的女兒金城公主嫁給吐蕃贊普赤德祖贊。需要說(shuō)明的是，李守禮是武則天次子李賢之子，原名李光仁。他精通音律，善吹笛，武則天垂拱元年（685年）改名守禮，授太子洗馬，封嗣雍王。唐中宗即位后，李守禮進(jìn)封為邠王。遠(yuǎn)嫁吐蕃的金城公主將大批錦緞、書籍和樂(lè)工等帶入吐蕃，對(duì)雙
百科知識(shí) 2023年3期2023-05-30
- “世仇”言和與“舊好”反目
、蔡、鄭等14國(guó)會(huì)盟于宋國(guó)的蒙門外。這場(chǎng)盛大的會(huì)盟是在宋國(guó)大夫向戌的斡旋下達(dá)成，“世仇”晉、楚再次“握手言和”，被稱為第二次弭兵之會(huì)或向戌弭兵。此后，晉、楚之間40余年未發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)，而據(jù)《春秋左傳注》統(tǒng)計(jì)，極力促成此事的宋國(guó)長(zhǎng)達(dá)65年無(wú)大的戰(zhàn)事，此外魯、衛(wèi)、曹各國(guó)也有四五十年的和平時(shí)光。晉楚“世仇”在30多年前的公元前579年，晉、楚同樣在宋國(guó)的撮合下發(fā)起弭兵之會(huì)，同意停止交戰(zhàn)，“凡楚晉無(wú)相加伐，好惡同之，同恤災(zāi)危，備救兇患。若有害楚，則晉伐之，在晉，楚
廉政瞭望·下半月 2023年3期2023-04-18
- 春秋五霸，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒
害訂盟，亦稱之為會(huì)盟。后世將春秋時(shí)期勢(shì)力強(qiáng)大到足以稱霸的諸侯統(tǒng)稱為“春秋五霸”。依照為《孟子》作注的東漢經(jīng)學(xué)家趙岐的說(shuō)法，“春秋五霸”指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。不過(guò)，這一說(shuō)法值得商榷。因?yàn)?，秦穆公和宋襄公?shì)力雖強(qiáng)，卻并未成為春秋時(shí)期的中原霸主。另?yè)?jù)《荀子·王霸》的說(shuō)法，“春秋五霸”指的是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。相比之下，這一說(shuō)法更符合春秋時(shí)期的歷史狀況?！按呵镂灏浴敝?，最先稱霸的是齊國(guó)。齊桓公去世后，齊國(guó)雖然沒(méi)有失去大國(guó)
百科知識(shí) 2022年9期2022-05-29
- 葵丘會(huì)盟中的流域治理管理理念
牛志奇葵丘會(huì)盟是歷史上比較著名的大事件，發(fā)生在春秋時(shí)期。公元前651年，齊桓公在葵丘（今河南蘭考）舉行諸侯大會(huì)，參加會(huì)盟的有齊、魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等國(guó)的國(guó)君，周襄王也派代表參加。這是齊桓公多次召集諸侯會(huì)盟中最重要的一次，標(biāo)志著齊桓公的霸業(yè)達(dá)到頂峰。諸侯會(huì)盟的歷史背景春秋時(shí)期，周王室衰微，各諸侯爭(zhēng)霸，連年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，嚴(yán)重影響了各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，齊桓公拜管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。打出“尊王攘夷”的旗
黃河黃土黃種人·水與中國(guó) 2022年1期2022-04-02
- 可憐的霸主
集諸侯在葵丘舉行會(huì)盟，宋襄公應(yīng)邀前往。他親眼見證了霸主的氣派，心生羨慕。而志得意滿的齊桓公對(duì)這個(gè)年輕人也頗有好感，請(qǐng)他多多關(guān)照自己的太子昭（后來(lái)的齊孝公），宋襄公滿口答應(yīng)。窩囊的會(huì)盟公元前643 年，齊桓公餓死，他的五個(gè)兒子爭(zhēng)位，太子昭逃到宋國(guó)求助。宋襄公號(hào)召各國(guó)諸侯都來(lái)幫助齊國(guó)平亂，但應(yīng)者寥寥，只來(lái)了衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、邾國(guó)三個(gè)小國(guó)的一些人馬。于是宋襄公率領(lǐng)四國(guó)軍隊(duì)護(hù)送太子昭回國(guó)?？墒撬偷揭院?，這邊他們剛走，那邊齊國(guó)四公子的部眾又來(lái)攻打太子昭，太子昭再次逃往宋國(guó)
課外生活·趣知識(shí) 2022年3期2022-03-31
- 《左傳》記載的春秋會(huì)盟
□付雨欣會(huì)盟在中國(guó)的不同歷史時(shí)期都存在，但在不同時(shí)期所發(fā)揮的作用卻截然不同，春秋時(shí)期頻繁的會(huì)盟卻仍是極具約束力的一種手段?！蹲髠鳌酚涊d的春秋會(huì)盟，類型繁多，頻數(shù)難計(jì)，可謂“世道交喪，盟詛滋彰”（《春秋·梁經(jīng)傳補(bǔ)注·隱公八年》，中華書局，2009年），“侵伐盟會(huì)，無(wú)時(shí)無(wú)之”（《春秋集注》卷六，清武英殿聚珍版叢書本）。相較于戰(zhàn)國(guó)，春秋時(shí)期周天子仍具有一定權(quán)威，名義上還保持著天下共主的地位。故而，會(huì)盟之事，周天子及代表他的使者皆無(wú)法參與，在名義上周天子的地位比諸
尋根 2022年6期2022-02-09
- 清朝昭烏達(dá)盟會(huì)盟敖包祭祀習(xí)俗及其地點(diǎn)探析
下面僅以昭烏達(dá)盟會(huì)盟敖包祭祀及其方位問(wèn)題進(jìn)行探討，以期方家指正。一、目前國(guó)內(nèi)對(duì)敖包問(wèn)題的研究現(xiàn)狀敖包祭祀是蒙古族傳統(tǒng)文化的一部分，是具有蒙古族特色的祭祀形式。從敖包祭祀的一般特征來(lái)看，敖包的主要形制為石堆，用自然的石塊堆積形成。除此之外，根據(jù)日本人類學(xué)家鳥居龍藏在《東北亞洲搜訪記》所記載還存在一種樹枝敖包即木敖包。波·少布通過(guò)對(duì)嫩江和烏裕兒流域的蒙古敖包的考察發(fā)現(xiàn)，該流域的敖包可以分為三類，祭祀敖包、路標(biāo)敖包以及分界敖包。 祭祀敖包的產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，可以追溯
廣西教育·D版 2022年9期2022-01-01
- 《史記》里的和平外交
爭(zhēng)場(chǎng)景，也包括“會(huì)盟”等外交形式。在“海內(nèi)爭(zhēng)于戰(zhàn)攻”之戰(zhàn)場(chǎng)角逐的另一面，更有國(guó)際外交方面的智慧展示?！皶?huì)”的史跡我們看到，在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，“五霸更盛衰”的東周前期，已經(jīng)多有“會(huì)”“盟”“會(huì)盟”的史事記錄。如《史記·秦本紀(jì)》記載：“（秦桓公）十年，楚莊王服鄭，北敗晉兵于河上?！彪S即有“會(huì)盟”行為，“當(dāng)是之時(shí)，楚霸，為會(huì)盟合諸侯”?！?span id="syggg00" class="hl">會(huì)盟”，經(jīng)常是成就霸業(yè)的標(biāo)志。隨后，秦桓公二十四年（前580年），“晉厲公初立，與秦桓公夾河而盟。歸而秦倍盟，與翟合謀擊晉”。
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年6期2021-12-28
- 唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟地點(diǎn)新探
12082）長(zhǎng)慶會(huì)盟是唐蕃間最后一次會(huì)盟，雙方對(duì)此次會(huì)盟都非常重視，分別在長(zhǎng)安、拉薩舉行了隆重的會(huì)盟儀式。關(guān)于長(zhǎng)安會(huì)盟的地點(diǎn)，由于文獻(xiàn)記載的差異，導(dǎo)致學(xué)界一直存在爭(zhēng)議，下面就此問(wèn)題再加探究，期方家指正。一、會(huì)盟地點(diǎn)“”與“王會(huì)寺”的異同據(jù)《唐蕃會(huì)盟碑》記載，唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟在“唐之京師西隅囗囗寺前”（）[1](P43)?！啊睉?yīng)為漢文某寺的藏譯，系指何寺，很難定奪。漢文史籍中，《唐會(huì)要》記載“盟于郡城西王會(huì)寺”[2](P1738)，隋煬帝時(shí)，長(zhǎng)安曾改為京兆郡，所
西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年6期2021-12-04
- 清代卓索圖盟研究
烏達(dá)盟的形成及其會(huì)盟問(wèn)題探析——以翁牛特右翼旗印務(wù)處檔案為中心》，莫德力圖、金海《烏蘭察布盟首次會(huì)盟地址、地名、時(shí)間考》，屈羅木圖《清代烏蘭察布盟形成考述》；目前尚未出現(xiàn)對(duì)哲里木盟、卓索圖盟、錫林郭勒盟的專題研究。本文擬對(duì)卓索圖盟展開具體探討。利用會(huì)盟的方式協(xié)商解決問(wèn)題、統(tǒng)一行動(dòng)，是蒙古族人的歷史傳統(tǒng)，被稱為“庫(kù)里勒臺(tái)”或者“楚固拉干”。蒙古各部歸附清廷后，相繼建旗。面對(duì)數(shù)量眾多的旗，為了便于管理，清廷保留了蒙古會(huì)盟決定處理重大事情的傳統(tǒng)，并且由清廷派遣官
內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-11-29
- 巨野縣會(huì)盟景觀帶黑臭水體治理案例分析
態(tài)進(jìn)行治理。巨野會(huì)盟景觀帶作為巨野縣內(nèi)的重要河道，擔(dān)負(fù)著排澇、景觀的多種功能，但是隨著城市化進(jìn)程的加快，部分生產(chǎn)生活污水通過(guò)錯(cuò)接混接雨水管道排入河道，超過(guò)河道水體的自凈能力，水中有機(jī)物、氮磷等污染物超標(biāo)，導(dǎo)致水體變色發(fā)臭，形成黑臭水體。會(huì)盟景觀帶黑臭水體整治是落實(shí)國(guó)家《水污染防治行動(dòng)計(jì)劃》和《城鎮(zhèn)污水處理提質(zhì)增效三年行動(dòng)方案》等相關(guān)政策的重要體現(xiàn)，對(duì)于發(fā)揮河道水景功能、營(yíng)造良好的城市水環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。為此，本文在剖析掌握水體黑臭成因基礎(chǔ)上
凈水技術(shù) 2021年7期2021-07-17
- 靈武有座藏珍閣
館位于靈武興唐苑會(huì)盟樓，建筑面積5600平方米，南北長(zhǎng)52米，東西寬60米，主體高度42米?！?span id="syggg00" class="hl">會(huì)盟樓”一名取自貞觀二十年（646年），唐太宗出巡靈州時(shí)，在此地與諸部落首領(lǐng)近千人會(huì)盟的歷史事件，整體建筑風(fēng)格突出了“唐韻”。博物館共有四層展廳，每層設(shè)有一個(gè)“篇章”，分別是靈武遺珍、大唐雄風(fēng)、靈武印象、美麗靈武，從恐龍時(shí)代講起，直到近現(xiàn)代，全方位展示靈武歷史。雖然是縣級(jí)博物館，但靈武博物館的館藏文物珍貴、獨(dú)特，由靈武恐龍館采集的侏羅紀(jì)時(shí)期的恐龍化石、臨河鎮(zhèn)漢墓出
寧夏畫報(bào) 2021年5期2021-07-01
- 假途滅虢
假途滅虢，踐土會(huì)盟。何遵約法，韓弊煩刑?！咀⑨尅?.假：借2.虢：國(guó)名。3.何：蕭何，漢朝丞相。4.韓：韓非。5.弊：死?！咀g文】晉獻(xiàn)公向虞侯借路去攻打虢國(guó)，晉文公在踐土召集諸侯歃血會(huì)盟。蕭何遵奉漢高祖的約法三章，韓非慘死在他自己所主張的苛刑之下。【小故事】春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公想攻打南方的虢國(guó)。但晉國(guó)和虢國(guó)之間隔著虞國(guó)，想要攻打虢國(guó)必須經(jīng)過(guò)虞國(guó)。于是晉獻(xiàn)公就派使者帶著財(cái)寶來(lái)到虞國(guó)，向虞侯借路，讓晉軍穿過(guò)虞國(guó)去攻打虢國(guó)。虞國(guó)的大臣宮之奇勸虞侯說(shuō)：“大王不能借口給晉
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2021年5期2021-06-30
- 假途滅虢
假途滅虢，踐土會(huì)盟。何遵約法，韓弊煩刑。【注釋】1.假：借2.虢：國(guó)名。3.何：蕭何，漢朝丞相。4.韓：韓非。5.弊：死。【譯文】晉獻(xiàn)公向虞侯借路去攻打虢國(guó)，晉文公在踐土召集諸侯歃血會(huì)盟。蕭何遵奉漢高祖的約法三章，韓非慘死在他自己所主張的苛刑之下。【小故事】春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公想攻打南方的虢國(guó)。但晉國(guó)和虢國(guó)之間隔著虞國(guó)，想要攻打虢國(guó)必須經(jīng)過(guò)虞國(guó)。于是晉獻(xiàn)公就派使者帶著財(cái)寶來(lái)到虞國(guó)，向虞侯借路，讓晉軍穿過(guò)虞國(guó)去攻打虢國(guó)。虞國(guó)的大臣宮之奇勸虞侯說(shuō)：“大王不能借口給晉
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2021年5期2021-06-30
- 清代內(nèi)札薩克蒙古盟會(huì)的演變*
清廷派遣大臣主持會(huì)盟。雍正六年，清廷停止派遣大臣之后，由盟長(zhǎng)主持盟會(huì)，由此盟會(huì)逐漸發(fā)生變化。理藩院將該盟會(huì)的軍政事務(wù)逐漸交給盟長(zhǎng)辦理，乾隆十三年頒給印信之后，盟長(zhǎng)事實(shí)上成為一級(jí)軍政長(zhǎng)官。隨著盟會(huì)日常事務(wù)增多，先后增置副盟長(zhǎng)、備兵札薩克、幫辦盟務(wù)等佐貳官員，盟會(huì)開始向一級(jí)軍政建置演變。但是，由于蒙古游牧社會(huì)和外藩札薩克旗的特殊性和清朝對(duì)蒙古采取的分而治之政策，在清代未能完成這一轉(zhuǎn)變。會(huì)盟或集會(huì)是古代游牧民族政權(quán)施政的方式之一，蒙元時(shí)期，蒙古貴族的集會(huì)稱作“忽
西部蒙古論壇 2021年4期2021-04-14
- 《史記》里的和平外交
爭(zhēng)場(chǎng)景，也包括“會(huì)盟”等外交形式。在“海內(nèi)爭(zhēng)于戰(zhàn)攻”之戰(zhàn)場(chǎng)角逐的另一面，更有國(guó)際外交方面的智慧展示。“會(huì)”的史跡我們看到，在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》），“五霸更盛衰”（《史記·太史公自序》）的東周前期，已經(jīng)多有“會(huì)”“盟”“會(huì)盟”的史事記錄。如《史記·秦本紀(jì)》記載：“（秦桓公）十年，楚莊王服鄭，北敗晉兵于河上。”隨即有“會(huì)盟”行為，“當(dāng)是之時(shí)，楚霸，為會(huì)盟合諸侯”?！?span id="syggg00" class="hl">會(huì)盟”，經(jīng)常是成就霸業(yè)的標(biāo)志。隨后，秦桓公二十四年（前580），“晉厲公初立，與秦
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年6期2021-04-02
- “葵丘之盟”“陳牲而不殺”現(xiàn)象探析
室代表參與了此次會(huì)盟，帶有一絲“公”的意味，但齊桓公才是“葵丘之盟”的實(shí)際主持者，并代為行使了周王的權(quán)力，儼然成為此次會(huì)盟的盟主?！吨芏Y注疏》云：“盟，以約辭告神，殺牲歃血，明著其信也?！盵1]889又《春秋左傳正義》云：“凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明?！盵4]41由此可知，殺牲歃血是盟誓禮儀的重要組成部分，也是盟誓過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。天子諸侯在“盟”的過(guò)程中常采用殺牲歃血的方式誓告神明，以求化解諸侯間的嫌隙，締結(jié)互利共信的盟約。而殺牲歃血作為盟誓過(guò)程中的重要
- 菏澤五霸崗會(huì)盟文化保護(hù)與開發(fā)研究*
015)春秋時(shí)期會(huì)盟頻繁，處于“四達(dá)之沖”、兵家必爭(zhēng)之地的古菏澤是當(dāng)時(shí)會(huì)盟熱土，發(fā)生在公元前651年的葵丘會(huì)盟是其中比較重要的一次。有的學(xué)者就菏澤會(huì)盟文化進(jìn)行了研究，如2018年1月23日菏澤市社科聯(lián)秘書長(zhǎng)榮海生在《齊魯晚報(bào)》發(fā)表了《漫談會(huì)盟圣地古菏澤》一文。然而，目前學(xué)術(shù)界尚未對(duì)五霸崗會(huì)盟文化進(jìn)行深入研究。隨著城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，保護(hù)與開發(fā)五霸崗會(huì)盟文化，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)文化自信、助推鄉(xiāng)村振興等具有重要意義。一、葵丘會(huì)盟之地即今五霸崗村會(huì)盟是我國(guó)
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-16
- 春秋時(shí)期魯國(guó)與濟(jì)水之戎的關(guān)系
主要的形式，便是會(huì)盟。根據(jù)《左傳》的記載，魯隱公與濟(jì)水之戎先后進(jìn)行了兩次會(huì)盟。第一次為潛之盟，《左傳》隱公二年記載：“二年，春，公會(huì)戎于潛，修惠公之好也。戎請(qǐng)盟，公辭。 ”[7]（23）據(jù)楊伯峻先生考證，潛為魯?shù)?，?dāng)在今濟(jì)寧市西南。隱公二年，即公元前721年，魯隱公與濟(jì)水之戎在潛地會(huì)盟，其原因乃是為了重溫魯惠公時(shí)的舊好。由此可知，魯國(guó)與濟(jì)水之戎，至少在惠公時(shí)期就有和平友好之傳統(tǒng)。重溫舊好在當(dāng)時(shí)應(yīng)是一種慣例，新君即位之初要和友好國(guó)家進(jìn)行會(huì)盟，彼此聯(lián)絡(luò)感情，就
- 青海湖祭海歷史追溯
仍然沿用了衛(wèi)拉特會(huì)盟制度，有事則舉行會(huì)盟，諸臺(tái)吉都有義務(wù)參加，通過(guò)定期會(huì)盟賴約束諸臺(tái)吉。因此，會(huì)盟制度成為和碩特蒙古行政管理體制的主要特點(diǎn)”，和碩特在治理青海時(shí)期基本制度是會(huì)盟即祭海，祭海會(huì)盟地點(diǎn)選擇為青海省共和縣倒淌河鎮(zhèn)黃科村的察罕托羅亥城。1718年準(zhǔn)噶爾部策妄阿拉布帥軍入藏，進(jìn)占拉薩造成了社會(huì)不安。最終在清軍和羅卜藏丹津的勢(shì)力下準(zhǔn)噶爾勢(shì)力退出了西藏。雍正元年（1723年），乘康熙帝駕崩雍正帝新立即清軍撤防之機(jī)，青海蒙古諸臺(tái)吉在察罕托羅亥會(huì)盟后羅卜藏丹
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年17期2020-12-08
- 古代奧運(yùn)會(huì)與古代會(huì)盟的價(jià)值導(dǎo)向?qū)Ρ妊芯?/a>
奧運(yùn)會(huì)和古代中國(guó)會(huì)盟的價(jià)值導(dǎo)向差異，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不同文化價(jià)值體系形成的歷史條件。同一時(shí)間維度下（公元前776），發(fā)生在希臘的古代奧運(yùn)會(huì)以主張個(gè)人能力競(jìng)爭(zhēng)作為其價(jià)值導(dǎo)向的具體路徑，與中國(guó)春秋會(huì)盟崇尚的群體禮制合作有很大的不同。兩國(guó)會(huì)展活動(dòng)價(jià)值取向差異的形成不僅能在活動(dòng)內(nèi)容和形式上找到明顯的對(duì)應(yīng)，究其根源，兩國(guó)的政治背景、宗教信仰和地理?xiàng)l件是兩者價(jià)值導(dǎo)向差異產(chǎn)生的三大酵母。一、彰顯價(jià)值導(dǎo)向的形式差異眾所周知，古代希臘奧運(yùn)會(huì)是世界競(jìng)技體育的起源。據(jù)史料記載，其舉行
僑園 2020年10期2020-12-06
- 李克用與耶律阿保機(jī)會(huì)盟史料再析
與耶律阿保機(jī)云州會(huì)盟年代共有四種認(rèn)識(shí)，即“天祐四年說(shuō)”、“天祐二年說(shuō)”、“天祐元年說(shuō)”和“二次會(huì)盟說(shuō)”?！疤斓v四年說(shuō)”難以成立，故“二次會(huì)盟說(shuō)”這種看似可調(diào)和矛盾的折中觀點(diǎn)并不可取，而“天祐二年說(shuō)”和“天祐元年說(shuō)”則有其自身的合理性。有理由認(rèn)為存在一種可能：渡河擊梁、進(jìn)攻劉仁恭與雙方約為兄弟應(yīng)屬同一次會(huì)盟，前者主要由李克用而后者由阿保機(jī)負(fù)責(zé)，雙方分工合作，李克用希望借助阿保機(jī)牽制劉仁恭，使其南下渡河無(wú)后顧之憂，而報(bào)木瓜澗之役只是對(duì)契丹借兵所聲稱的借口。李克
遼金歷史與考古 2020年0期2020-03-29
- 從點(diǎn)蒼會(huì)盟看道教在南詔的地位
神祠，史稱“點(diǎn)蒼會(huì)盟”。點(diǎn)蒼會(huì)盟是唐與南詔關(guān)系史上的重大歷史事件。會(huì)盟后，南詔重新臣屬于唐，雙方結(jié)束了對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，維持了長(zhǎng)達(dá)四十年的和平。點(diǎn)蒼會(huì)盟的重要特征是南詔采用了“以道證盟”的宗教形式，即以道教的神仙作為盟約的證盟神、監(jiān)盟神和執(zhí)法神。點(diǎn)蒼會(huì)盟中的道教，已有很多學(xué)者研究[1]，但大都停留在解釋南詔道教的狀況。吳棠雖對(duì)道教在南詔前期的地位有過(guò)論斷，但只停留在表層。[2]道教在點(diǎn)蒼會(huì)盟中的影響和地位，以及其反映的南詔宗教文化還有深入研究的空間。一、點(diǎn)蒼
創(chuàng)造 2019年8期2019-12-13
- 春秋隱公時(shí)期的會(huì)盟探析
婷 朱圣波說(shuō)到“會(huì)盟”，即盟誓，是指上古時(shí)期人們以訂立約定的形式來(lái)約束所有參與者“約定將來(lái)做某事或不做某事”，并且為了確保這個(gè)約定的實(shí)現(xiàn)，會(huì)盟的雙方都要“邀喚神靈的名字，祈求神靈的懲罰?！卑l(fā)生糾紛的雙方，可通過(guò)商議，共同遵守盟約來(lái)維持穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。春秋時(shí)期，周王衰微，失去了對(duì)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治，諸侯國(guó)紛紛涌起，會(huì)盟在這個(gè)時(shí)期極為興盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“盟”字在《左傳》中共出現(xiàn)了640次，其中所記載的盟誓活動(dòng)有200余次?？梢哉f(shuō)，在春秋的早期，也就是隱公時(shí)期，諸侯之間
文學(xué)教育 2019年33期2019-11-26
- 春秋隱公時(shí)期的會(huì)盟探析
大的混亂之中，“會(huì)盟”成為了這一時(shí)期穩(wěn)定社會(huì)秩序不可或缺的因素，但隱公時(shí)期，諸侯間的會(huì)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)卻呈現(xiàn)出正比的狀態(tài)，換言之，該時(shí)期的會(huì)盟非但沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，反而加速了社會(huì)的動(dòng)蕩。故本文以隱公時(shí)期作為研究對(duì)象，探析這一時(shí)期諸侯會(huì)盟的特點(diǎn)。本文共分為三個(gè)部分，第一部分介紹隱公時(shí)期會(huì)盟出現(xiàn)的原因;第二部分分析該時(shí)期諸侯會(huì)盟的特點(diǎn);第三部分主要探討這一時(shí)期諸侯會(huì)盟所帶來(lái)的社會(huì)影響。關(guān)鍵詞：春秋 隱公時(shí)期 會(huì)盟說(shuō)到“會(huì)盟”，即盟誓，是指上古時(shí)期人們以訂立約定的形式來(lái)
文學(xué)教育下半月 2019年11期2019-11-26
- 靈武歡騰，喜迎吉祥年
歷史舞臺(tái)劇《靈州會(huì)盟》等多場(chǎng)形式多樣的文藝活動(dòng)，讓群眾熱熱鬧鬧地過(guò)了一個(gè)豐富多彩的吉祥年。恣意灑脫的社火展演高蹺、跑旱船、秧歌、鑼鼓等一系列具有傳統(tǒng)文化特色的民俗社火節(jié)目，將元宵節(jié)火熱的場(chǎng)面推向高潮，詼諧幽默的表演讓前來(lái)觀看的群眾們感受到了濃濃的過(guò)節(jié)氣氛。流光溢彩的花燈節(jié)靈武市首屆“張燈結(jié)彩逛靈州”花燈節(jié)可謂人潮如織、花燈璀璨，花燈各式各樣、五彩繽紛、光芒閃爍，裝飾出一個(gè)“不夜天”的靈武?？扉W《我和我的祖國(guó)》元宵節(jié)當(dāng)天下午，靈武市歌手連同市民群眾一起縱情歌
寧夏畫報(bào) 2019年2期2019-06-11
- 略論吐蕃時(shí)期的議事制度
落聯(lián)盟之間的議事會(huì)盟制。部落聯(lián)盟是氏族社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的一個(gè)中間階段，由于生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，社會(huì)財(cái)富逐步增加，部落聯(lián)盟內(nèi)部與部落聯(lián)盟之間爭(zhēng)奪財(cái)富與權(quán)力的斗爭(zhēng)日趨激烈，而部落聯(lián)盟及部落權(quán)威人物尚不能夠做到完全以自身力量決定聯(lián)盟與部落大事并確保有關(guān)決定得到執(zhí)行。為了調(diào)和各種矛盾，作為一種習(xí)慣傳統(tǒng)的原始社會(huì)的議事會(huì)盟制，作用益發(fā)重要。部落聯(lián)盟首領(lǐng)、部落頭人以協(xié)商方式?jīng)Q定重大事項(xiàng)，并在議定聯(lián)盟與部落大事后，用以神靈為證的諾言誓詞使有關(guān)決議得到遵守和執(zhí)行。據(jù)最早記錄吐
西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年5期2019-02-21
- 齊魯夾谷會(huì)盟地 “棗莊說(shuō)”考辨
，魯定公與齊景公會(huì)盟于夾谷?？鬃哟藭r(shí)以魯國(guó)大司寇的身份攝相事，兼又知禮，故作為魯定公的相禮參與了此次會(huì)盟。齊魯夾谷會(huì)盟乃是孔子政治生涯中的一個(gè)重要事件，因此相關(guān)研究很多。然而由于年代久遠(yuǎn)，資料匱乏，對(duì)于此次會(huì)盟的地點(diǎn)一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，迄今沒(méi)有定論。齊魯夾谷會(huì)盟的地址，有江蘇贛榆說(shuō)、山東萊蕪說(shuō)、山東淄川說(shuō)等多種說(shuō)法，近年來(lái)，又有“棗莊說(shuō)”興起。近些年興起的 “棗莊說(shuō)”究竟是否有足夠的證據(jù)，是否可視作一種比較可靠的假說(shuō)呢？經(jīng)過(guò)查閱當(dāng)?shù)貦n案方志，筆者認(rèn)為“棗莊說(shuō)
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-01-30
- 春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯們的“高峰論壇”
應(yīng)運(yùn)而生的“葵丘會(huì)盟”河南省商丘市民權(quán)縣往東行三十里地，是一段古 老的黃河故道，這里有一個(gè)村莊，喚名七鄉(xiāng)西村。村 頭有—處占地20多畝，古樸肅穆的寺院，寺院正門兩 邊鑲嵌著一對(duì)威武的石獅，兩只石獅子對(duì)視的山門上 供奉著一塊渾厚匾額，匾額上“葵丘寺”三個(gè)金黃色 古體隸字直逼著每—位外來(lái)人，再配上一副精致的楹 聯(lián)，聯(lián)云：“葵丘寺內(nèi)會(huì)諸侯，王帽土地傳千秋”。 這就是中國(guó)歷史上久負(fù)盛名的“葵丘會(huì)盟”之地—一 葵丘會(huì)盟臺(tái)遺址。在古代，會(huì)盟是國(guó)與國(guó)之間外交政治的—種重
看歷史 2018年4期2018-07-06
- 春秋時(shí)期的齊魯關(guān)系：基于會(huì)盟視角的探討
國(guó)關(guān)系主要表現(xiàn)為會(huì)盟關(guān)系。會(huì)盟是春秋時(shí)期最為重要的國(guó)際溝通平臺(tái)，諸侯各國(guó)通過(guò)會(huì)盟活動(dòng)維系友誼、協(xié)調(diào)沖突、處理事務(wù)、達(dá)成共識(shí)、締結(jié)協(xié)議、制定規(guī)則、分配權(quán)力。［1］60春秋二百五十多年的歷史中齊魯關(guān)系不斷地發(fā)生著變化，借助兩國(guó)之間及它們與其他諸侯的會(huì)盟活動(dòng)，從中大致勾勒出齊魯關(guān)系的變化軌跡，從中可以概括不同時(shí)期兩國(guó)關(guān)系的特征以及影響兩國(guó)關(guān)系的重要因素。一、會(huì)盟在齊魯關(guān)系中的重要性所謂“會(huì)盟”，既包括“會(huì)”又包括“盟”，是指春秋諸侯各國(guó)為解決他們之間的問(wèn)題和沖突
- 《王昭君變文》與唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟
——《王昭君變文》作年考
。筆者擬結(jié)合長(zhǎng)慶會(huì)盟的時(shí)代背景，希冀為《王昭君變文》創(chuàng)作的時(shí)間提供一種新的思考，請(qǐng)讀者與方家教正。一、 變文說(shuō)唱詞“八百余年”與變文創(chuàng)作時(shí)間的大致推斷《王昭君變文》云：“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄?gòu)娘L(fēng)燭，八百余年，墳今尚在。”這一段話似為變文說(shuō)唱者的插入語(yǔ)。相類似地，《王昭君變文》還有：“上卷立鋪畢，此入下卷?！边@些插入語(yǔ)，透露出有關(guān)說(shuō)唱者的一些真實(shí)歷史信息。如上引“八百余年，墳今尚在”，透露出說(shuō)唱者所處的時(shí)代信息，因而為研究者所重視。但由于各家對(duì)昭
- 戚城會(huì)盟臺(tái)之盟誓文化
10000)戚城會(huì)盟臺(tái)之盟誓文化崔閃閃(西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 四川 成都 610000)本文以濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)為研究對(duì)象，對(duì)其特色資源構(gòu)成、特征進(jìn)行系統(tǒng)地分析，全面了解內(nèi)在文化與價(jià)值，進(jìn)一步引申春秋盛行的鼎盛文化對(duì)戚城的反應(yīng)及帶來(lái)的影響。盟誓制度作為一種政治文化活動(dòng)，在一定程度上反映了人際交往、斗爭(zhēng)與聯(lián)合，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展到今天，國(guó)際間外交盟約的活動(dòng)越來(lái)越頻繁，這種盟約逐漸演變成了合同、契約的形式。戚城是豫北地區(qū)保留年代最久，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)
小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 春秋諸侯會(huì)盟的“春秋筆法”析論*
吳 柱春秋諸侯會(huì)盟的“春秋筆法”析論*吳 柱《春秋》對(duì)于諸侯會(huì)盟的記載，或書“某會(huì)某盟”，或書“某及某盟”，區(qū)別在于盟禮舉行之前是否舉行會(huì)禮；或于魯國(guó)參盟者略而不書，原因是魯侯與外大夫結(jié)盟有違尊卑之制，出于尊公的原則而為之諱；或書“盟”或書“同盟”，區(qū)別在于盟禮舉行之前是否舉行覲見盟主的殷同之禮；或以國(guó)名作為盟地，原因在于以“國(guó)名”代稱國(guó)都；凡有盟而不書其盟，往往是舉“會(huì)”以包“盟”。其實(shí)“春秋筆法”單純質(zhì)樸，無(wú)非人之常情，遠(yuǎn)不如經(jīng)學(xué)家們所想的那般幽深玄妙
- 汶陽(yáng)之田與大國(guó)威信
蔡、邾等國(guó)在北杏會(huì)盟，這次會(huì)盟是齊桓公主持的首次會(huì)盟。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的附庸國(guó)遂國(guó)不肯參加會(huì)盟，齊國(guó)便出兵滅了遂國(guó)。齊國(guó)又出兵伐魯，奪取了汶陽(yáng)之田。魯莊公獻(xiàn)出遂地求和，齊桓公答應(yīng)。兩國(guó)遂在柯地會(huì)盟。會(huì)盟之際，魯將曹沫拿匕首劫持了齊桓公。被劫持之下，齊桓公只好答應(yīng)歸還侵占的魯國(guó)汶陽(yáng)之田。事后齊桓公想反悔，管仲勸齊桓公說(shuō)，您在被劫持的時(shí)候答應(yīng)歸還人家的土地，現(xiàn)在又要反悔，這是“棄信于諸侯，失天下之援，不可?！弊詈?，齊桓公聽從了管仲的建議，將汶陽(yáng)之田歸還了魯國(guó)，齊桓公由
讀書文摘·經(jīng)典 2016年9期2016-10-15
- 千年八廓街的歷史故事
途，大昭寺、唐蕃會(huì)盟碑、清政府駐藏大臣衙門、邦達(dá)昌、文成公主柳等景點(diǎn)一一映入眼簾，仿佛是一頁(yè)頁(yè)掀起的歷史畫卷，訴說(shuō)著千年的民族團(tuán)結(jié)史。大昭寺經(jīng)過(guò)大昭寺門口的安檢口，迎面看到的是大昭寺屋頂上雙鹿聽經(jīng)的雕塑，在陽(yáng)光照射下，熠熠生輝。據(jù)說(shuō)如來(lái)佛祖講佛經(jīng)的時(shí)候，兩只小鹿也過(guò)來(lái)傾聽，佛經(jīng)里面的道理聽得它們?nèi)绨V如醉，醍醐灌頂。大昭寺在信教的藏族同胞心中是一塊圣地，相當(dāng)于伊斯蘭教信眾心中的麥加。在大昭寺門口磕長(zhǎng)頭、祈禱是他們每天必修的功課之一。大昭寺里面供奉著佛祖釋迦牟
黨政論壇·干部文摘 2016年2期2016-05-30
- 《史記》中帝王在秦東的會(huì)盟活動(dòng)
》中帝王在秦東的會(huì)盟活動(dòng)白 趙 峰(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)《史記》所記載的帝王在秦東地區(qū)的會(huì)盟活動(dòng)比較頻繁，方式多樣，時(shí)間持久，活動(dòng)范圍廣，涉及秦東大部分地區(qū)，活動(dòng)結(jié)果影響大，是秦東地方戰(zhàn)爭(zhēng)文化的重要內(nèi)容。華山之會(huì)反映了遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝、舜禹等帝王在華山腳下活動(dòng)的豐富內(nèi)容；王城之盟闡釋了“秦晉之好”的深刻內(nèi)涵；杜平之會(huì)和彤之會(huì)是河西征戰(zhàn)開幕和謝幕的象征；四次臨晉之盟反映了秦晉魏韓之間戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力的此消彼長(zhǎng)以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系。
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年17期2016-03-17
- 先秦時(shí)期盟及其社會(huì)影響分析
”在一定程度上有會(huì)盟、同盟的意思。在會(huì)盟的時(shí)候，諸侯多會(huì)在盟主主持下訂立盟約。這些盟約的目的或?yàn)閷?shí)現(xiàn)消弭武力，或?yàn)楣餐瑧?yīng)敵，或?yàn)閳F(tuán)結(jié)協(xié)作，等等。這就為各盟國(guó)之間加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流創(chuàng)造了有利的條件。同時(shí)也為和平解決爭(zhēng)端提供了規(guī)范。一 “盟”的起源及發(fā)展、衰落《春秋左傳詞典》中介紹盟不止一個(gè)解釋：“一是動(dòng)詞，共同立約而誓之；二是名詞，盟會(huì)、盟約；三是對(duì)有罪者之誓約。”[1]而在《辭海》中的解釋則為：“古代諸侯于神前立誓締約之稱和指政治集團(tuán)之間，或國(guó)家之
- 千年八廓街的歷史故事
途,大昭寺、唐蕃會(huì)盟碑、清政府駐藏大臣衙門、邦達(dá)昌、文成公主柳等景點(diǎn)一一映入眼簾,仿佛是一頁(yè)頁(yè)掀起的歷史畫卷,訴說(shuō)著千年的民族團(tuán)結(jié)史。大昭寺經(jīng)過(guò)大昭寺門口的安檢口,迎面看到的是大昭寺屋頂上雙鹿聽經(jīng)的雕塑,在陽(yáng)光照射下,熠熠生輝。據(jù)說(shuō)如來(lái)佛祖講佛經(jīng)的時(shí)候,兩只小鹿也過(guò)來(lái)傾聽,佛經(jīng)里面的道理聽得它們?nèi)绨V如醉,醍醐灌頂。大昭寺在信教的藏族同胞心中是一塊圣地,相當(dāng)于伊斯蘭教信眾心中的麥加。在大昭寺門口磕長(zhǎng)頭、祈禱是他們每天必修的功課之一。大昭寺里面供奉著佛祖釋迦牟
黨政論壇 2016年4期2016-03-07
- 先秦會(huì)盟與政治秩序的交互性建構(gòu)
00237)先秦會(huì)盟與政治秩序的交互性建構(gòu)呂 亞 奇(華東理工大學(xué) 人文科學(xué)研究院 上海 200237)會(huì)盟與政治秩序是互構(gòu)共變的關(guān)系，會(huì)盟對(duì)政治秩序的建構(gòu)是系統(tǒng)單元對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響，政治秩序?qū)?span id="syggg00" class="hl">會(huì)盟的建構(gòu)則是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)單元產(chǎn)生的影響。先秦政治秩序變遷歷經(jīng)三個(gè)階段：部落聯(lián)盟政治秩序、宗法封建政治秩序、君主專制政治秩序。會(huì)盟只有在前兩者中，具有建構(gòu)政治秩序的功能。政治空間是權(quán)力結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn)與點(diǎn)間的距離。權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)形成，政治空間隨之產(chǎn)生。政治秩序不同，
運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-06-23
- 趙武能信
，一場(chǎng)載入史冊(cè)的會(huì)盟登場(chǎng)了。晉、楚、齊、秦等 14 國(guó)都派有勢(shì)力的大夫參加，會(huì)盟的主要內(nèi)容是：“晉、楚之從交相見也”，即晉的仆從國(guó)要朝貢楚國(guó)，楚的仆從國(guó)要朝貢晉國(guó)。這就是歷史上著名的“弭兵會(huì)盟”?？上攵窒嘁娔敲炊嗄甑臅x國(guó)和楚國(guó)，現(xiàn)在要坐在一起、心平氣和地討價(jià)還價(jià)該有多困難。所以，會(huì)盟雖為和平，氣氛卻十分緊張。楚國(guó)人衣內(nèi)都穿著皮甲，時(shí)刻準(zhǔn)備動(dòng)用武力。有人勸楚國(guó)人去掉皮甲，楚國(guó)令尹子木說(shuō)：“晉國(guó)、楚國(guó)不講信用已經(jīng)很久了，做對(duì)我們有利的事就是了。假如能滿
前線 2015年1期2015-05-14
- 陳國(guó)忠
東旅游O2O泰山會(huì)盟的重要議程之一，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)布的十大文化旅游目的地品牌，給“好客山東”品牌旗下又添了一個(gè)“金字招牌”。作為“好客山東”品牌崛起的參與者和見證者，陳國(guó)忠書記對(duì)于山東地域文化品牌的打造之路感慨頗深。他說(shuō)，在文化和旅游融合方面，山東一直走在前列。從“一山一水一圣人”，到“文化圣地，度假天堂”，到“六大產(chǎn)品”名片，再到此次重點(diǎn)推出的山東十大文化旅游目的地品牌，山東旅游才算是真正實(shí)現(xiàn)了“品牌上天，產(chǎn)品落地”。陳書記說(shuō)，任何一個(gè)旅游品牌的構(gòu)建，都有一定的
旅游世界 2015年5期2015-05-13
- 天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)
創(chuàng)新迎來(lái)萬(wàn)里清風(fēng)會(huì)盟是古時(shí)諸侯間會(huì)面結(jié)盟、共商大計(jì)的重要舉措，是最早的合作聯(lián)動(dòng)。談及發(fā)起此次“會(huì)盟”的初衷，山東省旅游局局長(zhǎng)于沖說(shuō)：“企業(yè)想實(shí)現(xiàn)規(guī)模化發(fā)展，既需要擁抱資本，更需要擁抱改變當(dāng)今產(chǎn)業(yè)生態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)?！庇跊_表示，這次泰山會(huì)盟的初衷，就是由政府搭臺(tái)，推動(dòng)旅游線上線下聯(lián)合發(fā)展。線下的“O”（offline）包括酒店、景區(qū)、目的地、餐飲等資源方，在產(chǎn)品供應(yīng)、服務(wù)提供上擁有優(yōu)勢(shì)。線上的“O”（online）則擁有互聯(lián)網(wǎng)流量?jī)?yōu)勢(shì)，以網(wǎng)站、移動(dòng)APP等為產(chǎn)
旅游世界 2015年5期2015-05-13
- 涼州會(huì)盟對(duì)藏族和蒙古族發(fā)展的重要促進(jìn)作用
33009）涼州會(huì)盟對(duì)藏族和蒙古族發(fā)展的重要促進(jìn)作用劉桃花（涼州區(qū)百塔寺管理處，甘肅 武威 733009）我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，民族之間不斷融合，才形成了統(tǒng)一的中華民族。在國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的過(guò)程中，有很多的重要?dú)v史時(shí)刻，也有很多的歷史人物作出了重要的貢獻(xiàn)。涼州會(huì)盟是我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的重要?dú)v史事件，為我國(guó)的統(tǒng)一和民族發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，是多民族共同作用的結(jié)果，通過(guò)對(duì)涼州會(huì)盟歷史事件的回顧和對(duì)藏族、蒙古族歷史
中國(guó)民族博覽 2015年12期2015-01-30
- 肉牛養(yǎng)殖秀中原 小集寫出大文章
落首領(lǐng)八百人舉行會(huì)盟、誓師儀式，在當(dāng)時(shí)這里便被稱為“盟津”（會(huì)盟的渡口），這次會(huì)盟誓師也就叫“盟津之誓”，史稱“八百諸侯會(huì)盟津”。會(huì)盟鎮(zhèn)在1959年以前曾長(zhǎng)期是孟津縣城所在地，縣城遷走后此地改稱“老城鄉(xiāng)”，1994年5月撤鄉(xiāng)建立“會(huì)盟鎮(zhèn)”，鎮(zhèn)名即源于“八百諸侯會(huì)盟津”的歷史典故。古鎮(zhèn)會(huì)盟不光以悠久的歷史聞名省內(nèi)外，更以其萬(wàn)畝荷花而成為各地游人向往的好去處。記者來(lái)采訪時(shí)，這里的荷花節(jié)才剛剛過(guò)去一個(gè)多月，碩大的荷葉密密麻麻地漂浮在水面上，在水波的作用下、起起伏
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)周刊 2014年40期2014-12-19
- 試論吐蕃與唐會(huì)盟的安邊功能
[摘 要]會(huì)盟貫穿吐蕃王朝的始終，形式上既有王朝之間的盟約，也有君臣之間的會(huì)盟，有議事會(huì)盟，也有興佛盟誓。本文主要討論吐蕃與唐之間涉及議定邊境的四次會(huì)盟。即河源會(huì)盟、清水會(huì)盟、赤嶺會(huì)盟和長(zhǎng)慶會(huì)盟。會(huì)盟對(duì)于安定唐蕃邊境有積極意義，客觀上避免了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的嚴(yán)峻后果，為雙方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。[關(guān)鍵詞]會(huì)盟；安邊；吐蕃；唐朝會(huì)盟是吐蕃與唐交往的一個(gè)重要手段。廣義上說(shuō)，會(huì)盟包括贊普與大臣的盟誓、吐蕃與鄰國(guó)的盟約、與其他政權(quán)的聯(lián)姻以及興佛盟誓等內(nèi)容。吐蕃與唐
黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 問(wèn)鼎
然后召集天下諸侯會(huì)盟，對(duì)鼎盟誓，把觀望派拉到自己這邊來(lái)。當(dāng)時(shí)，鼎是一種非常高貴神圣的器物，做鼎的人，也備受尊敬。有一個(gè)叫武英的人，就是一個(gè)做鼎的高手。姬發(fā)找到武英，對(duì)他說(shuō)出了自己的想法。武英聽了，把姬發(fā)領(lǐng)進(jìn)一個(gè)大大的棚子里，那里擺著一排做好的鼎。武英說(shuō)：“大王要實(shí)現(xiàn)大志，我能助一臂之力，實(shí)是萬(wàn)幸。這里有九只做好的鼎，我要將九只鼎全部化掉，做成大王所要的一只鼎?？墒沁@九只鼎，是我一生的最愛(ài)，材質(zhì)紋飾，都是上品?，F(xiàn)在，我要把這九只鼎全部獻(xiàn)給大王，我只有一個(gè)要求
故事會(huì) 2014年8期2014-04-23
- 生死攸關(guān)的“會(huì)議”
高峰會(huì)談”：弭兵會(huì)盟春秋時(shí)期是我國(guó)歷史上戰(zhàn)亂最為頻繁的時(shí)期之一，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)與和平而引發(fā)的諸侯間的“會(huì)議”時(shí)有發(fā)生，其中最為著名的就是發(fā)生在晉、楚兩國(guó)之間的兩次“弭兵會(huì)盟”，被稱為春秋時(shí)期的分水嶺。弭兵會(huì)盟，顧名思義，即是為了消弭兵戈，停止戰(zhàn)爭(zhēng)舉行的雙邊或多邊會(huì)談。晉國(guó)和楚國(guó)是當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的兩個(gè)國(guó)家，兩國(guó)經(jīng)常為了爭(zhēng)奪霸權(quán)打得不可開交，夾在兩國(guó)之間的小國(guó)飽受戰(zhàn)亂之苦。周簡(jiǎn)王七年，即公元前579年，在當(dāng)時(shí)的中立國(guó)宋國(guó)大夫華元的斡旋之下，晉楚兩國(guó)在宋國(guó)的西門外舉行了
中外會(huì)展 2014年2期2014-04-21
- 韓(朝)《玩月會(huì)盟宴》與中國(guó)小說(shuō)之比較
)韓(朝)《玩月會(huì)盟宴》與中國(guó)小說(shuō)之比較張 迪1,吳世畯2(1.大連民族學(xué)院國(guó)際文化交流學(xué)院，遼寧大連 116605; 2.韓瑞大學(xué)校中文系，韓國(guó)忠清南道瑞山)認(rèn)為李氏朝鮮時(shí)代的長(zhǎng)篇家門小說(shuō)《玩月會(huì)盟宴》明顯受到中國(guó)古代小說(shuō)的影響，表現(xiàn)出韓(朝)封建社會(huì)對(duì)“禮”“孝”的正統(tǒng)認(rèn)識(shí)。其主題思想脫胎于儒家思想，尤其是宋明理學(xué)，與中國(guó)清代思潮幾無(wú)相涉。作品的本民族特色體現(xiàn)在對(duì)家門血緣的極端重視，在藝術(shù)上有其獨(dú)到之處，所蘊(yùn)涵的封建衛(wèi)道士思想使作品內(nèi)涵黯然失色。韓(朝
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-21
- 春秋時(shí)期會(huì)盟中形成的“血文化”
632］春秋時(shí)期會(huì)盟中形成的“血文化”⊙曾麗意 ［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］春秋時(shí)期的會(huì)盟活動(dòng)頻繁，會(huì)盟儀式的構(gòu)建在實(shí)踐中形成了程式化的特點(diǎn)。其中血對(duì)會(huì)盟儀式的構(gòu)建有著重要的標(biāo)志性意義，形成了獨(dú)具時(shí)代性的“血盟”傳統(tǒng)。本文通過(guò)血在會(huì)盟儀式中的應(yīng)用，探討血在春秋時(shí)期中體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。春秋時(shí)期會(huì)盟血盟血文化據(jù)《春秋》記載，僅僅在魯國(guó)十二公所統(tǒng)治的二百四十二年里，列國(guó)間軍事行動(dòng)凡四百八十三次，朝聘盟會(huì)四百五十次。還有未被記錄的各種政治活動(dòng)，春秋時(shí)期的活
名作欣賞 2014年23期2014-01-28
- 霸主是如何誕生的
，誰(shuí)理你?。慷?、會(huì)盟天下展霸氣當(dāng)你做到了第一條，收獲了領(lǐng)土更俘獲了各國(guó)粉絲，那么恭喜你，你離霸主之位不遠(yuǎn)了！武俠小說(shuō)里的武林盟主是怎么選出來(lái)的？嘿嘿，武林大會(huì)！同樣的，當(dāng)你有足夠的實(shí)力成為霸主之后，就要召集各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)開個(gè)見證大會(huì)了。諸侯稱霸的主要標(biāo)志是“會(huì)盟”。 會(huì)盟是古代諸侯間會(huì)面和結(jié)盟的儀式。春秋時(shí)期，一些較小的諸侯國(guó)為了抵御大國(guó)侵略，聯(lián)合作戰(zhàn)，一些較大的國(guó)家利用自己的實(shí)力和影響，脅迫其他小國(guó)加入自己的陣線，都曾會(huì)盟。而完成這一重要儀式的有齊桓公、晉文
英語(yǔ)大王·奇妙成語(yǔ) 2013年7期2013-08-22
- 藏族盟誓制度研究綜述
世紀(jì))就存在議事會(huì)盟制。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，吐蕃的議事會(huì)盟約于布帶鞏甲時(shí)期(十二小邦時(shí)期)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)拉氏之子茹來(lái)杰與夏岐王子為其父復(fù)仇而舉行盟誓，許下莊嚴(yán)的盟誓。到了松贊干布的祖父達(dá)布聶色時(shí)期(6世紀(jì)前期)盟誓成為部落或氏族首領(lǐng)彼此聯(lián)合力量，取得共同利益的一種重要手段[1]。吐蕃王朝的建立開始有了階級(jí)政權(quán)的劃分，此時(shí)才可以把政權(quán)運(yùn)行的統(tǒng)治手段稱為制度，比如盟誓制度。在P.T.1071號(hào)文書《狩獵傷人賠償律》中有關(guān)盟誓的規(guī)定：“放箭人發(fā)誓非因挾仇有
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-10
- 春晚開始前的戰(zhàn)斗
破了沉默。“我們會(huì)盟小區(qū)停電了！怎么辦呢？”電話那頭傳來(lái)用戶焦急的聲音?！皠e擔(dān)心，搶修隊(duì)10分鐘內(nèi)趕到！”放下電話，城管分局當(dāng)天值班所長(zhǎng)吳振華帶領(lǐng)8名值班人員火速驅(qū)車趕往會(huì)盟小區(qū)。經(jīng)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，由于該小區(qū)鋪設(shè)地下電纜時(shí)未移交給電業(yè)局管轄，電纜無(wú)法承受與日俱增的用電負(fù)荷，導(dǎo)致電流過(guò)大而斷電。如果挖開路面進(jìn)行搶修，耗時(shí)很長(zhǎng)，而且也影響春節(jié)期間小區(qū)居民出行?！芭R時(shí)調(diào)運(yùn)100米新電纜，進(jìn)行路上鋪設(shè)，務(wù)必于春節(jié)晚會(huì)開始前將電送上！”吳所長(zhǎng)果斷下令。訓(xùn)練有素的搶修隊(duì)員立
河南電力 2010年3期2010-05-25
- 《千字文》譯文（七）
困橫假途滅虢踐土會(huì)盟府羅將相路供魄卿：宮廷內(nèi)將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。戶封八縣家給千兵：他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。高冠陪輦驅(qū)轂振纓：他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出游，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風(fēng)。世祿侈富車駕肥輕：他們的子孫世代領(lǐng)受俸祿，奢侈豪富，出門時(shí)輕車肥馬，春風(fēng)得意。策功茂實(shí)勒碑刻銘：朝廷還詳盡確實(shí)地記載他們的功德，刻在碑石上流傳后世。碡溪伊尹佐時(shí)阿衡：周武王硪溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時(shí)政，商湯王封他
閱讀與作文（初中版） 2009年9期2009-11-13
- “鐵騎飛空”一絕臆解
到重慶。第二句“會(huì)盟贊普散邊愁”，用唐長(zhǎng)慶元年至二年與吐蕃會(huì)盟事(長(zhǎng)慶三年，吐蕃贊普可黎可足立《唐蕃會(huì)盟碑》于拉薩大昭寺前即為紀(jì)念此事。陳先生一九五九年春作的《邏些》詩(shī)“會(huì)盟長(zhǎng)慶尋常事”亦用此典)，這里指國(guó)共和談。“散邊愁”是說(shuō)從中看到了中國(guó)避免再現(xiàn)分裂痛史的希望，連日來(lái)為戰(zhàn)后國(guó)家未來(lái)而憂慮的愁緒也為之一減(《乙酉八月十一日晨起聞日本乞降喜賦》有“念往憂來(lái)無(wú)限感，喜心題句又成悲”，《乙酉八月二十七日閱報(bào)作》有“乍傳降島國(guó)，連報(bào)失邊州”，皆表達(dá)了這種憂思)。
讀書 1996年3期1996-07-15