周志燕

盟誓是藏族古代社會(huì)人們?yōu)榱嘶ハ嗳〉眯湃味捎玫囊环N特殊方式，藏族先民以面部正中的鼻子為喻進(jìn)行盟誓的習(xí)俗古已有之。早在吐蕃王朝建立之前(遠(yuǎn)古-7世紀(jì))就存在議事會(huì)盟制。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，吐蕃的議事會(huì)盟約于布帶鞏甲時(shí)期(十二小邦時(shí)期)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)拉氏之子茹來(lái)杰與夏岐王子為其父復(fù)仇而舉行盟誓，許下莊嚴(yán)的盟誓。到了松贊干布的祖父達(dá)布聶色時(shí)期(6世紀(jì)前期)盟誓成為部落或氏族首領(lǐng)彼此聯(lián)合力量，取得共同利益的一種重要手段[1]。吐蕃王朝的建立開始有了階級(jí)政權(quán)的劃分，此時(shí)才可以把政權(quán)運(yùn)行的統(tǒng)治手段稱為制度，比如盟誓制度。在P.T.1071號(hào)文書《狩獵傷人賠償律》中有關(guān)盟誓的規(guī)定：“放箭人發(fā)誓非因挾仇有意傷害，可由擔(dān)保人十二人連同本人十三人共同起誓”。[2]盟誓由原先的無(wú)階級(jí)狀態(tài)被納入階級(jí)的環(huán)境框架里，由一種內(nèi)在的道德約束力變成外在的國(guó)家法律強(qiáng)制力。這種對(duì)盟誓制度法律化的規(guī)定，表明其已經(jīng)被納入國(guó)家治理手段的一部分。

松贊干布統(tǒng)一青藏高原建立吐蕃政權(quán)，這是西藏奴隸制社會(huì)的開端，但也是“‘建立在部落制上的所有制’，也就是部落成員為其所有者的‘原始所有制’的進(jìn)一步發(fā)展。這就是說(shuō)原始社會(huì)瓦解時(shí)，部落形態(tài)沒(méi)有隨之瓦解而在階級(jí)社會(huì)中延續(xù)下去”。[3]贊普還無(wú)法使用健全的統(tǒng)治機(jī)制去展開自己的施政措施，所以，盟誓成了最常見的統(tǒng)治方式。吐蕃的贊普為了鞏固自己的統(tǒng)治，與其屬臣是三年一大盟，一年一小盟，希望借助盟誓的力量增加凝聚力?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》的大事記年中，有140多次的夏季會(huì)盟和冬季會(huì)盟。從現(xiàn)存的漢藏文歷史文獻(xiàn)、外文文獻(xiàn)以及碑銘石刻中可以發(fā)現(xiàn)盟誓活動(dòng)在吐蕃時(shí)期達(dá)到了鼎盛。吐蕃王朝崩潰以后，盟誓活動(dòng)較少記載，然而至今在藏區(qū)仍有盟誓的殘存。綜觀學(xué)界對(duì)藏族盟誓的研究，成果豐碩，但也存在一定問(wèn)題。

一、藏族盟誓制度綜合研究

在藏族盟誓活動(dòng)研究方面，王雙成的《藏族盟誓習(xí)俗探微》[4]分別從盟誓的概念、盟誓的儀式及源流、盟誓的禁忌、盟誓產(chǎn)生的根源、盟誓的作用和盟誓在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)形式六個(gè)方面進(jìn)行了探討。相較于其他學(xué)者，其對(duì)藏族盟誓的研究比較全面，對(duì)于后來(lái)學(xué)者的研究有十分重要的參考價(jià)值。仁青吉和馬寧合作的《論藏族“起誓”習(xí)俗》[5]一文分為四部分，從起誓的定義展開論述，接著探究起誓習(xí)俗的淵源，進(jìn)而分析它經(jīng)久不衰，不斷傳承的原因所在，最后總結(jié)出它獨(dú)特的社會(huì)作用。文章的創(chuàng)新在于向我們解釋了起誓習(xí)俗傳承于后世的深層次原因。馬都尕吉的《從史詩(shī)<格薩爾>看藏族盟誓習(xí)俗》[6]以《格薩爾史詩(shī)》為出發(fā)點(diǎn)，從《格薩爾史詩(shī)》中有關(guān)盟誓的內(nèi)容研究藏族的盟誓制度。作者以格薩爾王傳為研究的出發(fā)點(diǎn)，從史詩(shī)的角度總結(jié)出盟誓的主體要素、誓詞要素和儀式要素，緊著作者又挖掘出藏族盟誓習(xí)俗產(chǎn)生的社會(huì)根源和思想根源，從盟誓要素和盟誓根源角度為讀者提供借鑒。牛綠花長(zhǎng)期以來(lái)一直關(guān)注藏族盟誓的研究發(fā)表了數(shù)篇相關(guān)論文：《試論藏族盟誓的特點(diǎn)》[7]《試析藏族習(xí)慣法之盟誓主體的歷史變遷》[8]《試論藏族盟誓儀式的動(dòng)機(jī)和功能》[9]《藏族盟誓的當(dāng)代遺存表現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)功能》[10]，這四篇論文分別從藏族盟誓制度的特點(diǎn)、主體、儀式以及當(dāng)代遺存和現(xiàn)實(shí)功能四個(gè)角度對(duì)藏族盟誓制度進(jìn)行深入剖析。在《試論藏族盟誓的特點(diǎn)》一文中作者認(rèn)為藏族盟誓具有極大的宗教適應(yīng)性、極強(qiáng)的宗教依附性的特點(diǎn)。無(wú)論是藏族人民基于神靈信仰而產(chǎn)生盟誓制度，還是主持盟誓活動(dòng)的主體是宗教人士，盟誓的場(chǎng)所多選擇在與宗教有關(guān)的地點(diǎn)，甚至盟誓的儀式也是依附于宗教儀式，這些都可以反映出盟誓活動(dòng)與宗教息息相關(guān)。作者還從結(jié)構(gòu)功能學(xué)角度分析認(rèn)為盟誓制度是控制社會(huì)的另一種方式并且是國(guó)家制定法的重要補(bǔ)充，值得借鑒。盟誓主體是盟誓活動(dòng)中必不可少的要素之一。作者在《試析藏族習(xí)慣法之盟誓主體的歷史變遷》中就藏族歷史上不同的盟誓主體做了一個(gè)總結(jié)、分類并指出這種主體范圍存在的進(jìn)步與不足，隨著藏族社會(huì)的發(fā)展變遷，盟誓主體范圍也發(fā)生了巨大變化，作者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上認(rèn)為盟誓主體越來(lái)越趨向于主體地位平等，但是仍是需要長(zhǎng)期研究的課題。在《試論藏族盟誓儀式的動(dòng)機(jī)和功能》中作者認(rèn)為藏族盟誓儀式的動(dòng)機(jī)是為了告知神靈、警示參盟者和神靈獻(xiàn)祭等，儀式的功能在于創(chuàng)建一種特殊的契約關(guān)系，建構(gòu)了參盟各方行為的神圣性、凝聚和強(qiáng)化了參盟各方的團(tuán)結(jié)、提升了盟約的效力。《藏族盟誓的當(dāng)代遺存表現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)功能》中作者舉用了5個(gè)當(dāng)代甘南藏區(qū)的起誓案例，結(jié)合田野調(diào)查案例分析引伸出在當(dāng)代盟誓所起的社會(huì)功能，最后作者總結(jié)盟誓在當(dāng)代農(nóng)牧社會(huì)表現(xiàn)出不同以往的世俗性和功利性甚至是只剩象征性的儀式，隨著國(guó)家法律在農(nóng)牧區(qū)的影響逐漸擴(kuò)大，盟誓活動(dòng)的形式和作用方式會(huì)隨之發(fā)生改變。2011年5月作者的博士論文《藏族盟誓制度研究》[11]整理出版，作者從法律人類學(xué)的角度去解讀藏族的盟誓制度，既為研究藏族盟誓史提供良好的參考書又為研究藏族的習(xí)慣法提供不一樣的視域。作者首先比較了不同學(xué)科視野中的盟誓研究進(jìn)而解釋了藏族盟和誓的概念及表現(xiàn)形式，藏族盟誓的構(gòu)成要素、發(fā)展變遷、產(chǎn)生的社會(huì)根源、特點(diǎn)、性質(zhì)以及功能，涵蓋了盟誓制度所要研究的大部分領(lǐng)域，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

以上這些研究成果反映出藏族盟誓制度的總體趨勢(shì)，即主要就藏族盟誓的起源、功能、儀式、特點(diǎn)等基礎(chǔ)性概念進(jìn)行探討，以求給讀者呈現(xiàn)藏族盟誓的大致輪廓，這也推動(dòng)了其他學(xué)者更深入開展藏族盟誓的專題研究。

二、藏族盟誓制度專題研究

(一)吐蕃時(shí)期盟誓制度研究

與整個(gè)藏族的盟誓制度研究成果相比，吐蕃盟誓制度的因?yàn)槭妨县S富因而研究成果也相對(duì)較多。建國(guó)初期，王忠先生的著作《新唐書吐蕃傳箋證》[12]就以《新唐書·吐蕃傳》為線索，逐條注解，疏通線索，使得事件互相銜接緊密，糾正了某些吐蕃史的錯(cuò)誤記載，還考證了某些典章制度、地名、人名等。其中對(duì)有關(guān)盟誓的內(nèi)容非常細(xì)致，主要是對(duì)原文涉及盟誓的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)全面的注解。這本書不僅是資料的匯聚也是具有創(chuàng)新性的研究論著。到上個(gè)世紀(jì)80年代，熊文斌《兩唐書<吐蕃傳>吐蕃制度補(bǔ)證》[13]專門就兩唐書中的制度進(jìn)行補(bǔ)充研究，同時(shí)引用了敦煌吐蕃文獻(xiàn)和其他文獻(xiàn)對(duì)盟誓制度進(jìn)行闡述，在前人基礎(chǔ)之上對(duì)吐蕃盟誓的研究更進(jìn)一步。王維強(qiáng)的《吐蕃盟誓之根源探討》[14]以人馬故事為開頭引出吐蕃的盟誓習(xí)俗，進(jìn)而探究盟誓產(chǎn)生的根源所在，即在原始社會(huì)的部落制社會(huì)實(shí)體下基于對(duì)神靈和語(yǔ)言的崇拜而產(chǎn)生。史工會(huì)《淺析盟誓在吐蕃統(tǒng)一中的作用》[15]一文作者指出從雅隆悉布野部落勢(shì)力不斷增強(qiáng)直到松贊干布統(tǒng)一青藏高原的這一歷史過(guò)程中，盟誓習(xí)俗發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，松贊干布是依靠盟誓的力量完成吐蕃統(tǒng)一并且在日后的統(tǒng)治中逐漸將盟誓習(xí)俗制度化、法律化為奴隸制統(tǒng)治者所用。孫林教授的《盟誓文誥：吐蕃時(shí)期一種特殊的歷史文書》[16]一文主要對(duì)盟誓的文字載體——盟誓文誥的產(chǎn)生基礎(chǔ)、性質(zhì)、書寫及其史學(xué)意義、價(jià)值等方面進(jìn)行了專門探索，更為可貴的是首次將吐蕃的飲宴、立盟、歌吟、酬神謝天、簽訂盟誓等具體過(guò)程展現(xiàn)在讀者面前，使得對(duì)吐蕃盟誓研究更加細(xì)化具體。陳踐和楊本加的《吐蕃時(shí)期藏文文獻(xiàn)中的盟誓》[17]以敦煌古藏文寫本為依托結(jié)合同時(shí)期的碑銘石刻，歸納出吐蕃文獻(xiàn)中不同等級(jí)之間盟誓時(shí)所用的9個(gè)盟誓語(yǔ)詞，并探討了盟誓中的告身繼承、官職繼承、財(cái)產(chǎn)繼承、處罪一人、維護(hù)王權(quán)、維護(hù)神權(quán)及盟誓制度演化的形式——集會(huì)議盟等所反映吐蕃社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、喪葬、宗教諸多方面的內(nèi)涵。祿金環(huán)和馬正云合寫的《吐蕃盟誓制度研究綜述》[18]通過(guò)對(duì)吐蕃盟誓的期刊論文和著作的梳理總結(jié)，為他人研究吐蕃盟誓提供資源上的方便，文章末尾還簡(jiǎn)要分析了這些研究存在的不足，引人思考。鐵國(guó)花的《淺談吐蕃盟誓制度》[19]主要是對(duì)吐蕃時(shí)期的盟誓制度的形成發(fā)展歷史做一番簡(jiǎn)要介紹，接著分析盟誓產(chǎn)生的根源認(rèn)為是吐蕃特殊的政體和連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致盟誓的產(chǎn)生文末還總結(jié)了盟誓產(chǎn)生的社會(huì)作用。胡小鵬和崔永利的《近30年國(guó)內(nèi)有關(guān)吐蕃盟誓的新資料與新問(wèn)題——以漢文資料為主》[20]對(duì)吐蕃盟誓制度這一重要課題的近30年來(lái)的相關(guān)研究資料進(jìn)行了回顧和總結(jié)。作者將研究吐蕃盟誓制度的傳統(tǒng)資料分為三類：一類是10世紀(jì)以前的古藏文資料，包括金石刻文、木簡(jiǎn)、敦煌寫本等；二類是漢文資料，主要是唐代文獻(xiàn)中的吐蕃盟誓的相關(guān)記載；三類是11世紀(jì)以后的藏文典籍。近30年來(lái)的新資料主要是對(duì)傳世文獻(xiàn)中專題性資料的收集與補(bǔ)充，再者是對(duì)新出土文書主要是敦煌文書的相關(guān)內(nèi)容的匯集。作者盡其所能為我們研究吐蕃盟誓制度搜集了大量國(guó)內(nèi)外的英漢藏資料，為我們研究吐蕃盟誓制度提供了較大的方便。

有些研究者將吐蕃盟誓作為學(xué)位論文對(duì)其展開較為系統(tǒng)的專題研究，如張海紅碩士論文《公元7-9世紀(jì)吐蕃盟誓制度研究》[21]從五個(gè)方面分析了吐蕃的盟誓制度，即吐蕃盟誓的政治、宗教、道德和社會(huì)四個(gè)根源，吐蕃盟誓的形式，吐蕃盟誓的特點(diǎn)，最后總結(jié)盟誓儀式和作用。任小波的博士畢業(yè)論文《吐蕃盟誓研究》[22]在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)之上從文獻(xiàn)研究跳躍到歷史研究、從局部研究過(guò)渡到整體研究，對(duì)吐蕃盟誓進(jìn)行了較為全面的研究。作者從“對(duì)等訴求”和“自明誠(chéng)信”兩大盟誓原則出發(fā)，解析吐蕃盟誓的觀念基礎(chǔ)和法律淵源問(wèn)題。接著論證吐蕃盟誓和君權(quán)形成、政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)對(duì)吐蕃盟誓場(chǎng)域的拓展研究論證盟誓在吐蕃政教關(guān)系變動(dòng)和族際交往推移中的功能。最后通過(guò)解讀盟誓文本內(nèi)涵總結(jié)吐蕃盟誓的文化意義以及吐蕃盟誓的地理空間和歷史遺風(fēng)問(wèn)題。劉志國(guó)的碩士論文《盟誓與吐蕃社會(huì)》[23]一文對(duì)吐蕃盟誓的根源、不同時(shí)期的盟誓的形式、盟誓與吐蕃政權(quán)、文化、宗教的關(guān)系等進(jìn)行了研究。文章的亮點(diǎn)在于從地理的角度對(duì)吐蕃的盟誓進(jìn)行了一個(gè)全新的思考，試圖通過(guò)分析吐蕃盟誓的地點(diǎn)來(lái)分析整個(gè)吐蕃政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，值得借鑒。李才的碩士論文《吐蕃時(shí)期藏文文獻(xiàn)中的盟誓制度研究》[24]簡(jiǎn)單論述了藏族盟誓定義、盟誓習(xí)俗產(chǎn)生、儀式以及特點(diǎn)，反映出吐蕃盟誓制度兼具宗教性和自覺行為性的特點(diǎn)。文章充分運(yùn)用古藏文文獻(xiàn)以及漢文資料并且使用歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)和人類學(xué)的方法勾勒出吐蕃贊普王朝盟誓制度基本輪廓。

其他有關(guān)吐蕃盟誓研究的論文有：朱麗霞《吐蕃盟誓中宗教因素辨析》[25]、呂靜《中國(guó)古代盟誓功能性原理的考察——以盟誓祭儀儀式的討論為中心》[26]、胡春梅《探微盟誓誓詞中的宗教因子》[27]、李圳《從盟誓制度的演變探究漢藏文化的異同——以吐蕃王朝和西周時(shí)期為例》[28]和《吐蕃盟誓中的制衡性探討》[29]、劉付靖《論吐蕃王國(guó)時(shí)期贊普與貴族的盟約關(guān)系》[30]、李學(xué)琴《淺談吐蕃奴隸制時(shí)期的盟誓》[31]等等。涉及吐蕃盟誓的著作有：林冠群的論文集《唐代吐蕃史論集》[32]及《唐代吐蕃與歷史文化論集》[33]、石碩的《吐蕃政教關(guān)系史》[34]、張?jiān)啤督z路文化·吐蕃卷》[35]等等。

(二)唐蕃會(huì)盟的研究

研究唐蕃會(huì)盟的外國(guó)藏學(xué)家最早的當(dāng)屬日本的佐藤長(zhǎng)，他于1949年發(fā)表《唐蕃會(huì)盟碑研究》，1958年和1959年分上下卷出版了他研究吐蕃史的專著《古代西藏史研究》。該書結(jié)合藏文敦煌史料和吐蕃碑刻，以漢文記載為主對(duì)吐蕃王朝的歷史進(jìn)行深入研究，受到國(guó)際藏學(xué)界的重視[36]。再如黎吉生的《邏些與唐穆宗的盟碑上的古代歷史文獻(xiàn)》[37]。姚薇元著《唐蕃會(huì)盟碑跋》[38]文中先全錄漢字碑文，然后根據(jù)唐代正史、《全唐文》及有關(guān)金石本和近代中外金石學(xué)家的研究成果補(bǔ)釋闕疑，并以唐以來(lái)的地理典籍和各代方志等書考長(zhǎng)慶唐蕃疆界。法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安著耿升譯的《八至九世紀(jì)唐蕃會(huì)盟條約的盟誓儀式》[39]專門研究了盟誓制度的儀式。作者在糾正前人研究謬誤的同時(shí)詳細(xì)分析了唐蕃會(huì)盟的各種儀式，主要強(qiáng)調(diào)了其中的宗教因素和唐王朝在會(huì)盟中的主導(dǎo)地位，并認(rèn)為唐朝和吐蕃在會(huì)盟中相會(huì)遷就了對(duì)方。在后來(lái)的《唐蕃會(huì)盟考》[40]中作者著重探究了吐蕃和唐朝之間的會(huì)盟。美籍華裔學(xué)者李方桂有關(guān)唐蕃會(huì)盟的研究：《唐蕃會(huì)盟碑上的一個(gè)疑點(diǎn)》[41]一文中的疑點(diǎn)就是唐蕃會(huì)盟碑文上記載唐朝參盟的官員是18名而唐史上僅記載17名，作者對(duì)碑文上多出的官員漢蕃對(duì)譯的姓名進(jìn)行考證，并且對(duì)唐朝的同平章事這一官職加以分析從而得出自己的觀點(diǎn)認(rèn)為這多出的一位同平章事名叫蕭俛，最終解決了這個(gè)疑點(diǎn)。李方桂著王青山譯《唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟的歷史背景》[42]主要是講述長(zhǎng)慶會(huì)盟的歷史背景，除邊界問(wèn)題外還有停止任何種類戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。李方桂、柯蔚南、王啟龍《古代西藏碑文研究摘譯》[43]主要是用藏漢英三種語(yǔ)言介紹《唐蕃會(huì)盟碑》西面碑文的情況并進(jìn)行注釋。2006年這三位作者的有關(guān)古代西藏碑文的論文整理出版，書名為《古代西藏碑文研究》[44]用藏漢英三種語(yǔ)言解釋古代西藏的碑文，較前人研究的基礎(chǔ)上內(nèi)容大大豐富。王堯先生的《唐蕃會(huì)盟碑疏釋》[45]作者在親自調(diào)查唐蕃會(huì)盟碑基礎(chǔ)之上寫就，有重要的參考價(jià)值，在作者的另一本著作《吐蕃金石錄》[46]中也有收錄有關(guān)唐蕃會(huì)盟碑的相關(guān)資料。尹偉先《唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟辨考三題》[47]就唐蕃之間的長(zhǎng)慶會(huì)盟的原因所在，會(huì)盟的確定的邊界和會(huì)盟的作用三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入分析。吳逢箴的《長(zhǎng)慶會(huì)盟準(zhǔn)備階段的重要文獻(xiàn)——讀白居易<與吐蕃宰相缽闡布敕書>》[48]作者不是直接就唐蕃會(huì)盟問(wèn)題進(jìn)行研究，而是從缽闡布的敕書的內(nèi)容里尋找吐蕃會(huì)盟準(zhǔn)備階段中有關(guān)唐蕃會(huì)盟的一些信息，研究的出發(fā)點(diǎn)比較新穎。

其他涉及唐蕃會(huì)盟歷史研究的著作和論文有：王輔仁，索文清編著《藏族史要》[49]、赤烈曲扎《西藏風(fēng)土志》[50]、陳慶英、高淑芬主編的《西藏通史》[51]、蘇發(fā)祥《藏族歷史》[52]、周潤(rùn)年《賢者喜宴 吐蕃史譯注》[53]、才讓的《吐蕃史稿》[54]、范亞平《唐蕃會(huì)盟碑——漢藏人民友好的歷史豐碑》[55]、馬玉臣《清代地方志中的<唐蕃會(huì)盟碑>漢文文本及其價(jià)值》[56]、張建木《讀唐蕃會(huì)盟碑札記二則》[57]、諾嘉《唐蕃會(huì)盟碑》[58]、江維?！短妻瑫?huì)盟碑所提歷史任務(wù)考》[59]、彭虹《淺論唐蕃會(huì)盟碑》[60]等等。

三、藏族盟誓制度研究的特點(diǎn)和不足

(一)特點(diǎn)

學(xué)術(shù)界對(duì)藏族盟誓活動(dòng)的研究起始時(shí)間較早，而且還是由外國(guó)學(xué)者率先開始。外國(guó)學(xué)者比較重視對(duì)盟誓資料的收集和闡釋，比如日本著名藏學(xué)家佐藤長(zhǎng)和法國(guó)學(xué)者石泰安等對(duì)藏族盟誓問(wèn)題發(fā)現(xiàn)較早并能充分利用漢藏文史料，為后人研究藏族盟誓制度打下良好基礎(chǔ)。而且這些外國(guó)學(xué)者對(duì)吐蕃歷史研究的貢獻(xiàn)比較突出，其中對(duì)有關(guān)吐蕃盟誓的碑銘石刻的研究資料也不少，如美裔華人李方桂的相關(guān)研究論著。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)藏族盟誓制度的研究肇始于20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了兩次整理研究敦煌出土吐蕃文書的高峰期，以1940年的《敦煌吐蕃歷史文書》和1952年的《吐蕃僧諍記》為代表。20世紀(jì)60-70年代有關(guān)藏族盟誓制度研究停滯不前，直到80年代有關(guān)的研究開始復(fù)蘇，一直到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)幾十年的研究藏族盟誓制度研究程度越來(lái)越深，涉及面越來(lái)越廣，所出的成果也十分豐富。這些研究成果無(wú)論是對(duì)于吐蕃時(shí)期歷史研究還是藏漢民族關(guān)系史研究都是比較好的參考資料，起著繼往開來(lái)的作用。

(二)不足

藏族盟誓制度研究的焦點(diǎn)主要放在了吐蕃時(shí)期而且專注于吐蕃史的研究，尤其是唐蕃之間的會(huì)盟研究上，所以這方面的參考資料和研究成果相對(duì)較多。但也存在這樣的問(wèn)題，即吐蕃時(shí)期盟誓研究和唐蕃會(huì)盟研究的集中，而其他時(shí)期的盟誓研究幾乎空白和整個(gè)藏族盟誓制度的研究相對(duì)較少。

學(xué)者的研究主要集中在藏族盟誓制度的起源、功能和社會(huì)功能上，對(duì)盟誓制度其他方面諸如定義、儀式具體細(xì)節(jié)等的研究較少，沒(méi)有充分挖掘盟誓制度深層次的內(nèi)涵。而后人的研究難免有重復(fù)前人研究成果之嫌，較少有推陳出新之作。

學(xué)者只就單一的藏族盟誓制度進(jìn)行研究而沒(méi)有與其他民族的盟誓制度進(jìn)行橫向比較，也沒(méi)有縱向的比較研究，缺乏系統(tǒng)性和層次性。不少學(xué)者使用的資料大部分是漢文史料，對(duì)藏文史料挖掘運(yùn)用不夠，在論據(jù)的說(shuō)服力上稍遜。

結(jié)語(yǔ)

藏族盟誓是藏族社會(huì)一項(xiàng)重要的活動(dòng)，尤其是吐蕃時(shí)期盟誓制度發(fā)揮了巨大效用，為吐蕃政權(quán)的鞏固增加了保障，以至影響了整個(gè)藏族社會(huì)發(fā)展和藏族與其他民族的聯(lián)系與交往。通過(guò)對(duì)藏族盟誓制度、吐蕃盟誓制度和唐蕃會(huì)盟活動(dòng)相關(guān)研究成果的梳理總結(jié)，可以讓我們知曉盟誓的起源、儀式、起源和功能等內(nèi)容，間接為我們展現(xiàn)了藏族社會(huì)歷史發(fā)展縮影。前人的研究成果雖然有似嫌不足之處，但總體而言，幾十年來(lái)的成果還是應(yīng)該得到充分肯定的。

[1]孫林.盟誓文誥.吐蕃時(shí)期一種特殊的歷史文書[J].中國(guó)藏學(xué), 2002年第2期

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