貢布多加

清廷設(shè)立驛站制度，并不是它的獨(dú)創(chuàng)，實(shí)際上驛站制度由來已久，是一個(gè)歷史變遷的過程，在不同的歷史時(shí)期，驛道的性質(zhì)和所發(fā)揮的作用也不盡相同。簡單地說，有較為純粹地互通有無的商業(yè)目的；也有體現(xiàn)中央王權(quán)統(tǒng)治的“以茶馭番”之目的。而到了清代，在原有的基礎(chǔ)上建立了功能齊全、組織嚴(yán)密、制度系統(tǒng)的驛站郵傳制度，不僅有效地管理了西藏地區(qū)的政教事務(wù)，驛道在邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流之功能越發(fā)突顯。

一、入藏驛道

歷史上，從中原進(jìn)入藏區(qū)的路線很多，驛道縱橫交錯(cuò)，像網(wǎng)狀一樣輻射于青藏高原及其周邊，貫穿東西南北，連接著生活在深山峽谷地帶的各個(gè)部族。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青藏驛道的地位尤為突出，它們在中央王朝有效統(tǒng)轄藏區(qū)的歷史過程中，扮演著重要的角色。是中央王朝鞏固邊疆統(tǒng)治秩序的生命線，是地方經(jīng)濟(jì)繁榮、民族經(jīng)濟(jì)文化交往的重要樞紐，它們的歷史作用不可小覷。

(一)康藏道

全程四千九百八十里，共安臺八十四處，安汛十三處：打箭爐-折多山根-東俄落-河口(雅江)-撥浪工-西俄落-理塘-巴塘-竹巴籠-谷黍-江卡(芒康)-黎樹-石板溝-阿足-乍雅-察木多-恩達(dá)-洛隆-碩板多-邊壩-拉里-江達(dá)-墨竹工卡-拉薩。[1]

(二)滇藏驛道

自云南中甸至西藏洛隆宗，計(jì)程三千零八十里，凡三十八站：中甸-奔子欄-阿墩子(德欽)-熱水塘-崩達(dá)-洛隆宗，以下至拉薩各程站同康藏道。[1]

(三)青藏驛道

全程四千一百二十里，凡六十八站：西寧-阿什漢-黃和渡-巴彥哈拉那都-木魯烏蘇-布哈賽勒-泡河老-卓諾果爾-喀喇烏蘇(那曲)-達(dá)木(當(dāng)雄)-拉薩。[1]

不過，上述三條主干驛道的地位和作用不盡相同，據(jù)史載：“惟云南中甸之路峻巇重阻，故軍行皆由川、青二路。而青海路要繞行蒙古人居住的草地千五百里，又不如打箭爐內(nèi)接腹地，外環(huán)土司，所以駐藏大臣往返以四川為正驛，而互市與貢道亦皆在打箭爐云?！盵2]顯然，相對而言康藏驛道更易行，戰(zhàn)略位置更重要，在整個(gè)驛道中居于首要地位。清廷采取了“酌地方情形安設(shè)”的思路，減輕了驛站的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，達(dá)到了資源優(yōu)化配置的目的，有效地管理了西藏地方的政教事務(wù)。

二、驛站建設(shè)與多民族間經(jīng)濟(jì)文化之交流

從滿清中央政府“治邊固政”角度，驛站對安定邊疆，鞏固自身統(tǒng)治有著舉足輕重的歷史地位，這也是清廷設(shè)立驛站制度的根本目的；從開發(fā)邊疆經(jīng)濟(jì)貿(mào)易角度而言，驛站制度的建立，帶動(dòng)了交通運(yùn)事業(yè)的發(fā)展；交通運(yùn)輸業(yè)的興盛，又促進(jìn)了藏區(qū)與中原、藏區(qū)與周邊其他少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，繁榮了貿(mào)易市場。這種良性循環(huán)的互動(dòng)模式，有助于各民族間的友好往來和關(guān)系的融洽，使各民族間產(chǎn)生了“互為依賴”的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，反過來對國家政權(quán)的穩(wěn)固和整合社會(huì)資源有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

(一) 驛道與族群互動(dòng)

茶馬貿(mào)易是中國歷史上別具特色的邊疆經(jīng)貿(mào)形式，它包含了豐富的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵，超越了“茶馬互市”這樣一個(gè)簡單的交易內(nèi)容。它在治邊固政、整合社會(huì)資源、連接民族情誼、繁榮地方經(jīng)濟(jì)等多方面發(fā)揮了不可替代的歷史功能。

歷史已經(jīng)充分證明茶馬貿(mào)易之功能絕非是單一的。對普通百姓來說，走馬幫是謀生、發(fā)財(cái)之路，即所謂“天下嚷嚷皆為利來，天下熙熙皆為利去”，正因?yàn)轶A道修建的完善、古道的暢通，馬夫們通過行走古道獲取經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)家糊口的重任，使人們不畏艱難跋涉，在高山峽谷之中開辟出了一道道令人嘆為觀止的千年古道。而清廷對驛道的有效管理，系統(tǒng)布置，使茶馬貿(mào)易經(jīng)久不衰，異?；钴S?？梢哉f，沒有經(jīng)濟(jì)功能的古道就失去了其跳動(dòng)的心臟，其生命必將停止。

一種社會(huì)的生活習(xí)慣和一種民族習(xí)俗的形成，總是離不開其所處環(huán)境的物質(zhì)條件。生活在不同區(qū)域的人們，為了滿足自身經(jīng)濟(jì)生活的需求，必然要跟周邊地區(qū)發(fā)生貿(mào)易往來，歷史上的茶馬互易就是典型的例子。一般來說，藏區(qū)多高山草原，牧場遼闊，畜牧業(yè)相對發(fā)達(dá)，飼養(yǎng)牦牛、駿馬等，相應(yīng)地盛產(chǎn)乳制品、皮張等畜產(chǎn)品；也有高原特有的名貴藥材，比如麝香、蟲草、貝母等。而川滇等中原地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)相對發(fā)達(dá)，種植多種農(nóng)作物，是世界的茶葉盛產(chǎn)之地。這種不同的“經(jīng)濟(jì)-文化”模式為實(shí)現(xiàn)“茶馬互市”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

實(shí)際上方圓幾千里的青藏高原周邊，不僅有波瀾壯闊的茶馬古道，還有舉世聞名的藏彝走廊，鹽馬商路等諸多區(qū)域互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系紐帶，歷來是族際互動(dòng)十分活躍的民族走廊地帶。就茶馬古道貿(mào)易商路而言，其主力軍應(yīng)該為藏、納西、漢、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區(qū)的各個(gè)民族。西藏察瓦龍有句諺語：藏人的酥油漢人的米酒；納西人的工藝彝人的騾馬；傈僳人的弓弩怒人的玉米……可以說，悠遠(yuǎn)的古道，是各民族共同奏響的動(dòng)聽悅耳的交響曲。

(二)古道神韻——弦子舞

從民間口頭傳說看，最早的弦子(藏語稱“貝旺”)是由行走茶馬古道的商人帶入藏區(qū)的。當(dāng)時(shí)馬幫們常年行走茶馬古道，路途遙遠(yuǎn)，不免生活艱辛枯燥，于是他們學(xué)習(xí)拉弦子，自娛自樂，以消除倦意、排解孤寂。后來，弦子到了熱巴流浪藝人的手里，并發(fā)揚(yáng)光大，成為了他們賣藝謀生的重要道具。

歷史上的康巴流浪藝人，常年浪跡天涯，游轉(zhuǎn)于今四川巴塘，西藏芒康、察隅、左貢，云南迪慶、劍川、麗江，青海玉樹等康藏區(qū)。藝人們憑借嘹亮的嗓子、優(yōu)美的舞姿、耳目一新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，游轉(zhuǎn)于上述地區(qū)，賣藝謀生。

2010年夏天，據(jù)筆者對怒江邊鎮(zhèn)察瓦龍鄉(xiāng)則那村迪迪老人的訪問(迪迪，女，74歲，當(dāng)年跟隨其父母流浪川滇藏諸多地方)， 流浪藝人們崇尚自由生活，不愿被艱苦的田間勞作所束縛，但他們自食其力。通過跳熱巴舞、拉弦子、唱山歌、刻瑪尼石、揉皮、念經(jīng)等手段獲取經(jīng)濟(jì)收益，察瓦龍地區(qū)現(xiàn)存不計(jì)其數(shù)的瑪尼石堆，是由當(dāng)年的流浪藝人們所雕刻的?；貞浧甬?dāng)年的流浪生涯，迪迪老人卻顯得十分幸福，她們一家跟隨流浪人群，去過很多地方，甚至到過麗江、劍川、下關(guān)等地。流浪藝人們看準(zhǔn)了茶馬古道這條生意之路，游走于茶馬古道沿途重鎮(zhèn)。她們會(huì)跟隨馬幫行走茶馬古道，每到一個(gè)“驛站”，當(dāng)馬幫們卸貨休息時(shí)，藝人們便開始登場亮相。如此，在悠遠(yuǎn)的茶馬古道上，藝人和馬幫形成互為依賴的關(guān)系，各盡其能、各取所需。而馬幫商人手中的“胡琴”自然流落到藝人的手里，藝人們在古道重鎮(zhèn)暫停下來，開始挨村表演。

從目前弦子舞的分布區(qū)域來看，巴塘、芒康、德榮、迪慶、察隅、左貢等地成為弦子文化最為盛行的地區(qū)，歷史上這些地區(qū)正處茶馬古道沿途重鎮(zhèn)，是隨著茶馬貿(mào)易而逐漸興盛起來的，迪迪老人所說不無道理。藏族弦子文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是基于茶馬貿(mào)易的興盛，離不開古道商人和流浪藝人的貢獻(xiàn)。弦子舞在上述地區(qū)生根發(fā)芽，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝罕姺昴赀^節(jié)不可或缺的表達(dá)生活的藝術(shù)形式，深得人們的喜愛。從藏文化發(fā)展本身來說，弦子舞的出現(xiàn)，極大地豐富了藏族歌舞藝術(shù)的種類，給當(dāng)?shù)厝藗兊纳钤鎏砹嗣利惖纳省?/p>

如今，“巴塘弦子”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而這一藏族歌舞藝術(shù)的珍寶，其產(chǎn)生和發(fā)展過程離不開茶馬古道商貿(mào)的興盛，離不開古道商人的傳播和流浪藝人的發(fā)揚(yáng)。因此，有人親切地將藏族弦子舞稱之為“古道神韻”，實(shí)為然也。

三、康區(qū)城鎮(zhèn)的興起

清初，在驛道沿途設(shè)立大糧臺，加上清廷統(tǒng)治的鞏固和地方秩序的相對穩(wěn)定，使傳統(tǒng)的“茶馬互市”賦予了更多經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流之內(nèi)涵。伴隨著茶馬貿(mào)易的興盛和各民族間商貿(mào)活動(dòng)的頻繁，沿途興起了大大小小的邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)，其中就有康定、巴塘、鹽井、昌都等。它們成為了清以后茶馬古道上的中心軸轉(zhuǎn)站，為茶馬貿(mào)易的興起扮演了重要的地域角色。

(一) 康定鍋莊

“鍋莊”，現(xiàn)在人們通常理解為“圓圈舞”，是藏族舞蹈的一種。但“康定鍋莊”不是指“康定圓圈舞”，這里的“鍋莊”是指歷史上茶馬古道川藏線上獨(dú)有的集貨棧、旅店、飯館、翻譯等多功能為一體的中介機(jī)構(gòu)，是康區(qū)獨(dú)有的茶馬貿(mào)易組織形式。

康定鍋莊原本是土司下設(shè)的一個(gè)部門機(jī)構(gòu)，是土司分封的產(chǎn)物?！板伹f的主人全都是明正土司的家臣，他們專門負(fù)責(zé)管理明正土司的土地、服飾、茶葉，呈寫文稿、看守城門，接待來往貢使，等等。[3]” 正是因?yàn)椴桉R貿(mào)易的日益興盛，以漢藏為主的茶馬商人越來越多地匯集在康定，不同語言的差異，不同文化的碰撞，使得康定迫切地需要建立一個(gè)在漢藏間溝通的商貿(mào)中介機(jī)構(gòu)。于是，鍋莊的職能發(fā)生了變化，成為一個(gè)集貨棧、旅店、飯館、翻譯等多項(xiàng)職能為一身的中介機(jī)構(gòu)。

鍋莊中介機(jī)構(gòu)中有個(gè)重要的角色，稱之為“阿佳卡巴”?！鞍⒓芽ò汀币鉃椤澳苷f會(huì)道的女子”，一般都由藏族女子擔(dān)任，她們負(fù)責(zé)各地馱隊(duì)的接待住宿、翻譯、商議調(diào)節(jié)等任務(wù)，和“藏客”關(guān)系密切，彼此信任。她們接待應(yīng)酬客人十分周全，在鍋莊外善于交際，精明能干，是促成藏漢商人雙方生意的理想媒妁。后來，把這個(gè)對女主人的稱呼變成了對鍋莊男女主人的統(tǒng)稱。

清代開瓦斯溝路，建瀘定橋，在當(dāng)?shù)卦O(shè)茶關(guān)后，康定迅速成為“漢番輻輳，商賈云集”的商業(yè)城市。藏地馱隊(duì)絡(luò)繹不絕地來往于此，各地的商人在這里齊集。形成了“以專業(yè)經(jīng)營的茶葉幫，專營黃金、麝香的金香幫，專營布匹、哈達(dá)的邛布幫，專營藥材的山藥幫，專營綢緞、皮張的府貨幫，專營菜食的干菜幫，以及專營鴉片、雜貨的云南幫等。呈現(xiàn)了48家鍋莊，32家茶號以及數(shù)十家經(jīng)營不同商品的商號。興起了縫茶、制革、飲食、五金等新興產(chǎn)業(yè)。民居、店鋪、醫(yī)院、學(xué)校、官署、街道紛紛建立。”[4]鍋莊還帶動(dòng)了縫茶業(yè)、搬運(yùn)業(yè)、造茶業(yè)、皮紡業(yè)等。 康定，從此成為因茶馬古道而興起的古道沿途城鎮(zhèn)的經(jīng)典例子。

(二)千年鹽井

瀾滄江畔的鹽井(藏語稱“擦卡”)，地處茶馬古道川滇藏交匯處。歷史上鹽井的戰(zhàn)略地位十分突出，吐蕃軍隊(duì)曾多次沿著瀾滄江南下，控制迪慶藏區(qū)，進(jìn)而進(jìn)入蒼山洱海一帶，與唐爭奪南詔。到了明清以后，由于驛站制度的完善、古道貿(mào)易的興盛、鹽糧交易的頻繁，鹽井一躍成為了川藏滇地區(qū)十分重要的區(qū)域商貿(mào)中心。

鹽井是康南藏區(qū)重要的產(chǎn)鹽區(qū)。據(jù)考證，鹽井產(chǎn)鹽的歷史至少有五百多年，它是利用瀾滄江的鹵水，通過當(dāng)?shù)乩习傩找环N古老的制鹽技術(shù)，世代相傳，把一袋袋鹽提煉、烘干出來。整個(gè)過程分工明確，工序嚴(yán)謹(jǐn)，女子負(fù)責(zé)制鹽，男子則負(fù)責(zé)銷售。一部分就地銷售，賣給當(dāng)?shù)氐纳痰旰蜕獾娜?；大部分則通過馬幫運(yùn)往附近的芒康、左貢、察瓦龍、迪慶、巴塘、理塘等藏區(qū)，用以交換糧食或畜產(chǎn)品。

鹽井特殊的地理位置，特殊的方物，自古成為“兵家必爭”之地；鹽井是茶馬古道的必經(jīng)之路，是鹽馬貿(mào)易的中心城鎮(zhèn)。藏族著名的英雄史詩格薩爾中的《姜嶺之戰(zhàn)》，據(jù)說與爭奪鹽池有關(guān)。2012年冬季，筆者奔赴西藏東南邊鎮(zhèn)鹽井實(shí)地調(diào)研，重新認(rèn)識了鹽井的歷史地位。在康南，方圓幾百里之內(nèi)，唯有鹽井產(chǎn)鹽，甭說鹽井周邊的藏區(qū)，甚至千里之外云南怒江州的高黎貢山、中緬邊境的獨(dú)龍江流域都在食用鹽井生產(chǎn)的井鹽。在當(dāng)時(shí)交通十分不便的情況下，這些地方離鹽井實(shí)在過于遙遠(yuǎn)。聽鹽井鎮(zhèn)納西族夏孔老人講：當(dāng)鹽井的鹽到了遠(yuǎn)在云南的維西縣時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦圩迦藭?huì)伸手抓一把鹽，然后把手放在額頭前，閉著眼睛，口里念誦著什么，以示對“千里之鹽”的敬畏。聽察瓦龍尺列老人講：上世紀(jì)二、三十年代，鹽井商人經(jīng)過五六天的跋涉，用馬把鹽馱運(yùn)到察瓦龍來賣。察瓦龍人又背上那些鹽，沿著怒江，經(jīng)過五六天的徒步，轉(zhuǎn)賣到云南的高黎貢山地區(qū)，獨(dú)龍江流域。當(dāng)?shù)氐睦圩濉ⅹ?dú)龍族、怒族都期盼著鹽的到來。尺列老人驚訝道：可能他們長時(shí)間沒吃到鹽，憋壞了，視鹽比金銀尤甚。鹽到了貢山等地，價(jià)格則可以翻好幾倍，甚至有一斗鹽換十斗米的時(shí)候，這種暴利讓買賣雙方都很不是滋味，只怪鹽路太遙遠(yuǎn)、古道太難行了……

千百年來，鹽井利用有利的地理位置和制鹽技術(shù)，吸引了周邊地區(qū)眾多的商人，改善了當(dāng)?shù)刈陨淼纳顥l件，傳承了古老的制鹽技術(shù)，加強(qiáng)了區(qū)域文化交流，豐富了地方文化內(nèi)涵?？梢哉f，鹽井邊鎮(zhèn)的興起，是整個(gè)茶馬貿(mào)易發(fā)展的縮影，也是驛站制度在藏區(qū)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮作用的具體體現(xiàn)。

結(jié)語

清廷在穩(wěn)定邊疆、鞏固自身統(tǒng)治的歷史過程中，針對不同地區(qū)的實(shí)際情況，對癥下藥，實(shí)施了行之有效的治國策略?？v觀整個(gè)中國歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)清朝對各個(gè)民族地區(qū)的治理是成功而有效的。一方面，清朝通過軍事力量根除多起發(fā)生在邊疆地區(qū)的危局，打擊蒙古準(zhǔn)噶爾部，平定藏內(nèi)叛亂，反擊廓爾喀入侵，回?fù)艉商m殖民者等；另一方面，清朝統(tǒng)治者在民族地區(qū)實(shí)施了多項(xiàng)“非軍事”治理手段，通過建立健全驛站制度，改善民族地區(qū)的交通狀況，開發(fā)邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，使邊疆民族之間不斷融合，形成互為依賴經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系。這些策略在安定邊疆、穩(wěn)定地方秩序方面起到了良好的效果。

清廷通過經(jīng)濟(jì)和文化整合功能，利用善男信女的宗教文化心理，把握茶馬貿(mào)易產(chǎn)生的多邊效益，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等多個(gè)方面，形成合力，鞏固了中央政權(quán)。同時(shí)，有力的驛站管理，興盛的邊疆商貿(mào)，親密的民族關(guān)系，使各個(gè)民族開發(fā)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)，繁榮了地方文化，進(jìn)而對中央王權(quán)產(chǎn)生向心力，有效地解決了邊患。

清廷對驛站制度的重視，對川滇藏交界地區(qū)不同民族間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來提供了便利。隨著茶馬古道的開通，社會(huì)人口流動(dòng)頻繁，各種文化交融現(xiàn)象加深，民族間關(guān)系密切，相處和諧；古道沿途藏區(qū)城鎮(zhèn)的興起，貿(mào)易的繁榮，使納藏等各族商人獲得了切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，形成了小區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)共同體；各民族間在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域互相學(xué)習(xí)、傳播、借鑒，使這些地方形成了相似的經(jīng)濟(jì)文化模式……應(yīng)該說，清朝驛站制度的建立、完善、管理，對穩(wěn)定邊疆少數(shù)民族地區(qū)、鞏固清廷自身政權(quán)、開發(fā)邊區(qū)經(jīng)濟(jì)、活躍區(qū)域傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)民族間的交融、增強(qiáng)對中央王權(quán)的認(rèn)同感等多方面起到了不可替代的作用。筆者以為，探討驛站制度和茶馬古道的歷史作用時(shí)，應(yīng)該由茶馬貿(mào)易的興盛來體現(xiàn)清朝驛站制度的必要性，由邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮來體現(xiàn)驛站制度的實(shí)用性，由邊疆各民族向心中央王權(quán)來展現(xiàn)驛站制度的重要性。

[1]曾國慶、黃維忠編著.清代藏族史[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2012年

[2]黃沛翹.西藏圖考(卷四)[M].拉薩：西藏人民出版社，1982年，p126

[3]王一意.茶馬古道上的康定鍋莊[J]. 和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào), 2010年第1期

[4]周智生.茶馬古道上的納西族藏客起源探析[J]. 西藏研究 , 2009年第5期