阮 青

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化精髓和當(dāng)代中華民族的精神底蘊(yùn)。積極培育、大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展示著執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自覺(jué)、價(jià)值觀自信和價(jià)值觀超越?？茖W(xué)理解價(jià)值觀及其發(fā)展規(guī)律，深刻把握振興中華民族進(jìn)程中的價(jià)值觀作用，有助于我們黨自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)改革的歷史使命和時(shí)代重任。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自覺(jué)

價(jià)值觀自覺(jué)，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人確立正確價(jià)值觀的覺(jué)醒和覺(jué)悟。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自覺(jué)，源于科學(xué)研究?jī)r(jià)值哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值觀影響甚至決定著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，是人們從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本價(jià)值導(dǎo)向。人的一切活動(dòng)永恒地具有兩個(gè)方面的內(nèi)容指向：一方面是弄清楚世界的本來(lái)面目，把握世界的發(fā)展規(guī)律，知道人能夠怎樣改造世界，為人的活動(dòng)提供“物”的尺度，目的是追求知識(shí)、科學(xué)和真理；另一方面是弄清楚世界與人的生存和發(fā)展的關(guān)系，掌握人的需要和訴求，從而知道應(yīng)該怎樣改造世界，為人的活動(dòng)提供“人”的尺度，目的是滿(mǎn)足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的訴求。就是說(shuō)，人的活動(dòng)過(guò)程實(shí)際上是實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、價(jià)值活動(dòng)三者的統(tǒng)一。其中，實(shí)踐活動(dòng)的直接結(jié)果是改造世界，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接結(jié)果是獲得真理，價(jià)值活動(dòng)的直接結(jié)果是滿(mǎn)足人的需要。所以，價(jià)值活動(dòng)貫穿于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程。在一定意義上，它甚至成為人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。價(jià)值是主體需要與客體屬性之間的效用關(guān)系。價(jià)值哲學(xué)的最大理論貢獻(xiàn)就在于，它把人類(lèi)活動(dòng)的視野由更多地關(guān)注客體轉(zhuǎn)向關(guān)注主客體之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)向研究主體自身的需要和訴求?？茖W(xué)把握價(jià)值哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，使我們黨充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上重新提出中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，并且采取一切有效措施，最大限度地滿(mǎn)足他們的物質(zhì)文化需要。我們黨適時(shí)提出社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，為全黨轉(zhuǎn)移工作重心、轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念、轉(zhuǎn)換關(guān)注視野提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，因而能夠真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自覺(jué)，源自深刻認(rèn)知核心價(jià)值觀。任何國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值觀念都是以其核心價(jià)值觀為主導(dǎo)并由多種價(jià)值觀念共同構(gòu)成的思想文化體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠居于我國(guó)價(jià)值觀體系的核心位置，可以從五個(gè)維度來(lái)理解：其一，在內(nèi)容上，核心價(jià)值觀正確反映社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。它順應(yīng)我國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展趨勢(shì)，吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀價(jià)值觀念成果，是有中華民族特色的、理論化系統(tǒng)化的價(jià)值觀體系；其二，在主體上，核心價(jià)值觀真實(shí)反映最廣大民眾的共同需要和根本利益。它并不專(zhuān)屬某個(gè)或某些群體、集團(tuán)、階層、階級(jí)，而是集中概括我國(guó)社會(huì)的各個(gè)群體、集團(tuán)、階層、階級(jí)的利益訴求所形成的，是具有“最大公約數(shù)”的價(jià)值觀體系；其三，在地位上，核心價(jià)值觀決定社會(huì)價(jià)值觀念的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)方式，展現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值觀念的總體特征，維護(hù)著社會(huì)價(jià)值觀念的統(tǒng)一性，從而成為社會(huì)價(jià)值觀念體系的核心，乃至文化軟實(shí)力的核心；其四，在作用上，核心價(jià)值觀規(guī)定其他價(jià)值觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，規(guī)范其他價(jià)值觀念的存在方式，引導(dǎo)其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向，保持社會(huì)價(jià)值觀體系的穩(wěn)定，進(jìn)而為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定及其和諧發(fā)展提供精神動(dòng)力；其五，在表現(xiàn)形式上，核心價(jià)值體系吻合或包容其他社會(huì)價(jià)值觀念，更能夠得到社會(huì)制度的認(rèn)同與人民群眾的支持，因而具有更穩(wěn)定、更持久、更系統(tǒng)的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義核心價(jià)值觀能夠成為凝聚民心的精神紐帶和引領(lǐng)民眾拼搏、奮進(jìn)的偉大社會(huì)理想而被他們自覺(jué)接受。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自覺(jué)，源自無(wú)畏擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)使命。當(dāng)代中國(guó)正處在全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)過(guò)多年改革，“以人為本”、“執(zhí)政為民”已經(jīng)深入黨心民心，成為我們黨執(zhí)政的核心理念。我們黨把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”當(dāng)作制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)，把“深懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事，更好地為廣大人民群眾服務(wù)”當(dāng)作執(zhí)政的使命，把“堅(jiān)持問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，依法保障人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)權(quán)益”當(dāng)作執(zhí)政的擔(dān)當(dāng)，把“人民對(duì)美好生活的向往”當(dāng)作執(zhí)政的奮斗目標(biāo)。正確的理論指導(dǎo)帶來(lái)改革實(shí)踐的豐碩成果。人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展，百姓的物質(zhì)生活水平普遍得到提高。然而，物質(zhì)財(cái)富的豐裕并沒(méi)有直接帶來(lái)精神訴求的滿(mǎn)足，物質(zhì)生活質(zhì)量的提高并沒(méi)有直接促進(jìn)精神境界的升華?！叭嗽撛鯓踊钪?，“人該為什么活著”等疑問(wèn)不絕于耳。人們焦慮、迷茫的心緒帶給社會(huì)懈怠、焦慮、浮躁。人甚至喪失自我，成為精神的漂泊者。面對(duì)這種狀況，中國(guó)共產(chǎn)黨人有著清醒的認(rèn)識(shí)：物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛同樣不是社會(huì)主義。缺乏振奮的民族精神、高尚的民族品格、堅(jiān)定的民族志向，一個(gè)民族不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。黨的十六屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)概念，黨的十八大概括“三個(gè)倡導(dǎo)”的十二個(gè)詞，把涉及國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值要求融為一體，回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、構(gòu)建什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。2014年5月，習(xí)近平指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見(jiàn)不鮮?！保?-1］正是站在鞏固黨的執(zhí)政地位、構(gòu)建全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神家園的高度，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障、產(chǎn)業(yè)支撐等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利推進(jìn)提供價(jià)值觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自覺(jué)，源自積極回應(yīng)國(guó)際思潮。價(jià)值觀是政黨、國(guó)家的政治目標(biāo)導(dǎo)向和社會(huì)價(jià)值追求。它直接關(guān)系到舉什么旗、走什么路、立什么制等根本問(wèn)題。當(dāng)今，以?xún)r(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)成為繼經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域之外高調(diào)宣揚(yáng)各種“主義”、充分較量各種“思潮”、粉墨登場(chǎng)各種“觀點(diǎn)”的大舞臺(tái)、主戰(zhàn)場(chǎng)。面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成就，“中國(guó)威脅論”者感到中國(guó)特色社會(huì)主義威脅到西方的“主義”或價(jià)值觀。他們竭盡所能詆毀中國(guó)特色社會(huì)主義的影響：一方面，抬高當(dāng)代中國(guó)的各項(xiàng)成就，特別是極不恰當(dāng)?shù)嘏醺呓?jīng)濟(jì)發(fā)展速度和經(jīng)濟(jì)總量；另一方面，動(dòng)用各種手段，利用中國(guó)社會(huì)生活的某個(gè)片斷或場(chǎng)景，指責(zé)、謾罵中國(guó)沒(méi)有承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任?！爸袊?guó)崩潰論”者抓住當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展遇到的矛盾和問(wèn)題，極力唱衰中國(guó)；“中國(guó)修正論”者直接揮舞意識(shí)形態(tài)的大棒，質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義，并扣上“資本社會(huì)主義”、“國(guó)家資本主義”、“新官僚資本主義”的帽子；“中國(guó)問(wèn)題論”者以解決人類(lèi)發(fā)展的共同主題為借口，有意模糊“主義”之間的界限，淡化價(jià)值觀的差異和對(duì)立，等等。這一切的背后，都是從價(jià)值觀的層面否定中國(guó)特色社會(huì)主義，宣揚(yáng)西方資本主義價(jià)值觀，誘引中國(guó)走西方資本主義道路。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打造應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)和霸權(quán)主義威脅的思想武器。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自信

價(jià)值觀自信，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定自己的理想信念，對(duì)長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命建設(shè)改革所形成的價(jià)值觀充滿(mǎn)信心。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自信，源自深刻理解領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)改革的成功經(jīng)驗(yàn)。在中華民族深陷內(nèi)憂(yōu)外患、“中國(guó)向何處去”成為時(shí)代焦慮的嚴(yán)重關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，始終秉持著清醒的價(jià)值理想和價(jià)值追求。黨的“一大”通過(guò)的綱領(lǐng)明確提出：“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家，直至消滅階級(jí)差別?！?941年，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)的演講中指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無(wú)私利可圖。”[2]1945年4月，毛澤東在黨的七大開(kāi)幕詞中首次使用“全心全意為人民服務(wù)”的科學(xué)概念，并把它作為黨的宗旨寫(xiě)進(jìn)黨章。1947年，毛澤東在《新年祝詞》中說(shuō)：“戰(zhàn)后的世界和中國(guó)都發(fā)展了爭(zhēng)取和平與爭(zhēng)取民主、自由的規(guī)模極大的人民運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)必然走向勝利?！彼A(yù)言：在不久的將來(lái)，“自由的陽(yáng)光一定要照遍祖國(guó)的大地。”[3]遵循著這樣的價(jià)值理想和價(jià)值追求，中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉“打土豪分田地”的旗幟，利用一切時(shí)機(jī)進(jìn)行土地改革，滿(mǎn)足農(nóng)民對(duì)土地的渴求；有計(jì)劃地開(kāi)展民主選舉，滿(mǎn)足民眾參與政治的訴求；廣泛開(kāi)展“夫妻識(shí)字”等掃盲運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辦各種形式的學(xué)校，出版大量報(bào)刊圖書(shū)，滿(mǎn)足民眾的精神文化追求，等等。中國(guó)共產(chǎn)黨贏得民眾的高度信任和衷心擁護(hù)，帶領(lǐng)他們最終推翻三座大山、建立新中國(guó)。社會(huì)主義中國(guó)的成長(zhǎng)，使中國(guó)共產(chǎn)黨人在價(jià)值觀方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也有著深刻教訓(xùn)。黨的十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)中國(guó)改革開(kāi)放的大幕，明確提出“社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是人民群眾的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！眹@如何解決這個(gè)主要矛盾，我們開(kāi)展全面、系統(tǒng)、深層次的改革，創(chuàng)造性地解決經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)“如何建設(shè)社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列關(guān)系中國(guó)未來(lái)的重大基本問(wèn)題。目前，我們正在通過(guò)“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”來(lái)解決“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和民族復(fù)興、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興”這一時(shí)代性課題。長(zhǎng)期革命建設(shè)改革的實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀符合中國(guó)國(guó)情，得到廣大民眾的認(rèn)同，具有價(jià)值觀自信的民眾基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自信，源自理性認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)定位。任何一個(gè)國(guó)家或民族都有其占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的價(jià)值體系。缺少占主導(dǎo)地位的價(jià)值體系，任何一個(gè)國(guó)家或民族都不可能作為有內(nèi)聚力的有機(jī)體而長(zhǎng)期存在。其主導(dǎo)的價(jià)值體系不是其主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而僅源于某種政治信條或政治原則，這個(gè)國(guó)家或民族不可能獲得經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定繁榮、人民的安居樂(lè)業(yè)。由我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是思想上層建筑的重要組成部分。我國(guó)堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。制度設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)“主體”的同時(shí)，又提出“多種”，是“主體”與“多種”的統(tǒng)一。而這里的“主體”不是孤立的主體，是“多種”中的“主體”；這里的“多種”也不是簡(jiǎn)單的、并列的多種，是在“主體”統(tǒng)領(lǐng)下的“多種”。這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所反映的價(jià)值關(guān)系，必然要求建立與之適應(yīng)的“主體”與“多種”相統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了可靠的經(jīng)濟(jì)依據(jù)。同理，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專(zhuān)政的政治制度是社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的政治依據(jù)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成要素的多樣性和不平衡性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的文化依據(jù)。社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和基本政治制度，決定我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大民眾的根本利益、全心全意為人民服務(wù)的宗旨沒(méi)有變，也就決定社會(huì)主義價(jià)值觀居于我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的崇高地位。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀自信的制度基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀自信，源自準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的多樣性。主體需要是價(jià)值得以生成的基礎(chǔ)?？腕w具有滿(mǎn)足主體需要的屬性是價(jià)值得以生成的條件，客體屬性滿(mǎn)足主體需要是價(jià)值關(guān)系得以生成的實(shí)質(zhì)。主體需要是真實(shí)的、具體的；客體滿(mǎn)足主體需要是客觀的、自在的；客體屬性滿(mǎn)足主體需要所形成的價(jià)值具有客觀性、真實(shí)性和具體性。當(dāng)然，主體需要是多樣的、無(wú)限的，且每時(shí)每刻都在發(fā)生變化；客體屬性也是多層面的、多功能的，從不同的角度可以滿(mǎn)足人們的不同需要；客體滿(mǎn)足主體需要的方式、途徑、時(shí)間等條件性因素也必然豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，這不僅決定著同一社會(huì)中價(jià)值體系的多樣性或多元性，也決定著同一價(jià)值體系呈現(xiàn)不斷生成、不斷消解，且日益獲得豐富和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。毋庸置疑，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，價(jià)值主體的多樣化，主體利益訴求的多元化，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的立體化，價(jià)值選擇的多維化，致使價(jià)值觀念紛繁復(fù)雜。從時(shí)間維度上說(shuō)，新的與舊的、古代的與當(dāng)代的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的或后現(xiàn)代的價(jià)值觀念并存；從空間維度上說(shuō)，中國(guó)的與外國(guó)的、民族性的與世界性的、本土化的與全球化的價(jià)值觀念交錯(cuò)。中國(guó)共產(chǎn)黨人并不懼怕價(jià)值觀的多樣和混亂。價(jià)值觀的多樣讓人們擁有更多的選擇，使整個(gè)社會(huì)孕育著創(chuàng)新的機(jī)遇和活力。價(jià)值觀的混亂在社會(huì)的轉(zhuǎn)型和改革過(guò)程雖然難以避免，卻也說(shuō)明人們?cè)谘芯?、探索、?chuàng)新。不過(guò)，我們不能無(wú)視多樣和混亂，一味地容忍甚至放縱多樣和混亂。因?yàn)椋@有可能搞散人心，搞亂國(guó)家，搞垮改革開(kāi)放。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是在“一”與“多”之間尋找、建立最佳的結(jié)合點(diǎn)。用“一”引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范“多”。讓人們心往一塊想，勁往一處使。“心齊能成事”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀自信的實(shí)踐基礎(chǔ)。

價(jià)值觀自覺(jué)是政治堅(jiān)定的前提，價(jià)值觀自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)。在集中力量全面深化改革的過(guò)程中，高度重視培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢把握價(jià)值觀工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利推進(jìn)的根本保證。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀超越

價(jià)值觀超越，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記其歷史使命，勇于應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，完善和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的超越必須正確處理幾種關(guān)系：

（一）正確處理主導(dǎo)地位與統(tǒng)領(lǐng)多樣的關(guān)系。在任何一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的體系中，都有處于“核心地位”的價(jià)值觀，也有眾多處于“非核心地位”的價(jià)值觀。這是社會(huì)健康理性地存在和發(fā)展的必然現(xiàn)象。我們倡導(dǎo)和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并不是如某些人所說(shuō)，“要搞價(jià)值觀的一統(tǒng)化”、“搞價(jià)值觀的專(zhuān)制”。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是以大量非核心價(jià)值觀念的存在為前提的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足中國(guó)基本國(guó)情，吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，反映最廣大民眾利益訴求的價(jià)值觀，是具有中華民族特色的價(jià)值觀體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)中華民族的感召力、凝聚力和生命力，能夠以其獨(dú)特的精神力量塑造民族心靈、陶冶民族情操、化育民族生命、傳承民族文化；表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的規(guī)范力、定向力和驅(qū)動(dòng)力，規(guī)范國(guó)人的行為方式，規(guī)定國(guó)民的奮斗目標(biāo)，驅(qū)動(dòng)各族人民勇猛精進(jìn)；表現(xiàn)中華文化的思想道德教化，提高人的文明素質(zhì)，提高實(shí)踐的能動(dòng)性，增強(qiáng)解決問(wèn)題的本領(lǐng)。因此，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，決不允許以任何其他價(jià)值觀念動(dòng)搖、削弱、否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位。

事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念具有多樣性、多元性、差異性、異質(zhì)性的特點(diǎn)。敢于面對(duì)這種局面，善于把控這種局面，不僅體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治膽量和執(zhí)政智慧，更體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人是否具有價(jià)值觀自覺(jué)和價(jià)值觀自信，決定著中國(guó)共產(chǎn)黨人能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀超越。我們必須肩負(fù)起歷史賦予的使命、人民給予的重托，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，尊重社會(huì)價(jià)值觀念體系建設(shè)的規(guī)律，客觀分析、正確對(duì)待價(jià)值觀念的多樣性、多元性。在堅(jiān)持核心價(jià)值觀地位不動(dòng)搖的同時(shí)，以引領(lǐng)的優(yōu)勢(shì)規(guī)范多樣的價(jià)值觀念，給人以說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)、表演的舞臺(tái)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)評(píng)判是非、辨明得失，汲取其合理因素而為我所用，批判其糟粕腐朽而與時(shí)俱進(jìn)。既要善于求同存異，更要善于標(biāo)新立異，創(chuàng)造內(nèi)容健康、形式多樣的精神產(chǎn)品，滿(mǎn)足不同群體的不同精神需求，使人們的精神生活更加豐富多彩，精神世界更加祥和安寧。

（二）正確處理傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新重塑的關(guān)系。綜觀世界歷史，后現(xiàn)代化國(guó)家面臨的最大困惑就是，如何連接自己國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)與來(lái)自西方國(guó)家的現(xiàn)代價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的重塑。能否解決這個(gè)難題，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的和諧穩(wěn)定、民眾的幸福安康、執(zhí)政黨的人心向背。不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀中華民族深層的精神追求，代表中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供著豐厚的滋養(yǎng)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的素材，如剛健有為、自強(qiáng)不息，經(jīng)世致用、實(shí)事求是，陰陽(yáng)互補(bǔ)、辯證發(fā)展，民貴君輕、民惟邦本，天下興亡、匹夫有責(zé)，己所不欲、勿施于人，與人為善、扶貧濟(jì)困，大同理想、止于至善，等等。從古至今，帶有鮮明民族特色的這些價(jià)值觀念，始終反映了中華民族的精神追求，成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴財(cái)富。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也提供培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴經(jīng)驗(yàn)?？鬃又鲝垼骸肮び破涫拢叵壤淦鳌?；“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”?？隙ㄖ黧w自身具有趨向“仁”的內(nèi)在自覺(jué)性?！翱思簭?fù)禮為仁?！蓖ㄟ^(guò)克制、約束自己的言行、欲望，使之符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。如此反復(fù)多次，禮中所包涵的道德精神就會(huì)內(nèi)化為人的素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)最高的價(jià)值目標(biāo)。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“內(nèi)圣外王”的觀念，成為中國(guó)“圣人文化”的精髓，構(gòu)成中華民族精神世界的重要內(nèi)容。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的教訓(xùn)之一——“某些東西把人說(shuō)厭了，說(shuō)煩了”，說(shuō)明不能依靠單純說(shuō)教、生硬灌輸、高壓強(qiáng)制，而要經(jīng)過(guò)透徹說(shuō)理、耐心教育、典型引導(dǎo)，使廣大民眾、特別是青少年心悅誠(chéng)服地認(rèn)同、自覺(jué)自愿地接受、時(shí)時(shí)處處地貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)成內(nèi)在的行為規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則。

（三）正確處理交流互補(bǔ)與批判揚(yáng)棄的關(guān)系。任何核心價(jià)值觀念的形成和發(fā)展，都存在著如何對(duì)待外來(lái)價(jià)值觀念的問(wèn)題。所謂交流互補(bǔ)，表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有博大寬闊的胸懷，能夠包容各種不同形態(tài)的價(jià)值觀，積極吸收和借鑒各種不同價(jià)值觀的文明成果，決不搞價(jià)值觀的霸權(quán)主義。所謂批判揚(yáng)棄，表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀反思和評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀，不迷信任何文化，不盲目地接受任何價(jià)值觀，不搞價(jià)值觀的依附主義。堅(jiān)持價(jià)值觀的包容性和批判性的有機(jī)統(tǒng)一，就是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)立自主性和中華民族精神的獨(dú)立自主性。其本質(zhì)是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)立自主性。

面對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的精神世界，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為我們黨的一項(xiàng)具有迫切性、艱巨性、長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程。它要求我們保持清醒的頭腦，敏銳而深刻地分析各種價(jià)值觀并作出有說(shuō)服力的解釋。同時(shí)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋力、吸引力和感染力，充分發(fā)揮其指引方向、規(guī)范行為、凝聚人心、激發(fā)力量的作用，為全面完成“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)提供精神動(dòng)力。

（四）正確處理教育引導(dǎo)與制度保障的關(guān)系。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)教育引導(dǎo)，更需要科學(xué)合理的制度保障。一般說(shuō)來(lái)，制度是在一定條件下形成且要求全體成員共同遵守的規(guī)則。就社會(huì)領(lǐng)域而言，核心價(jià)值觀既是理念，也是制度。作為理念，核心價(jià)值觀貫穿社會(huì)制度設(shè)計(jì)的全過(guò)程，決定著社會(huì)制度的性質(zhì)，是社會(huì)制度的靈魂。如果社會(huì)規(guī)章制度不合理，或者與核心價(jià)值觀相背離，遵循核心價(jià)值觀辦事的人總是吃虧，甚至受到嘲弄和打擊，那么，再好的核心價(jià)值觀也是空洞的和虛擬的，遲早會(huì)被人們拋棄。核心價(jià)值觀可以確定人們的行為界限，即明確人們的權(quán)利、義務(wù)和活動(dòng)范圍；可以贊揚(yáng)遵守界限的人的行為，批評(píng)超越界限的人的行為。由此形成穩(wěn)定的、和諧的、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)秩序?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理念與制度的統(tǒng)一。我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要重視教育引導(dǎo)的作用，也要加強(qiáng)系統(tǒng)的制度安排；既要考慮頂層設(shè)計(jì)，也要考慮民眾日常行為規(guī)范。習(xí)近平指出：“要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。”[1-2]

（五）正確處理教育養(yǎng)成與儀式體驗(yàn)的關(guān)系。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)各種形式的教育說(shuō)理。與教育說(shuō)理相配合，我們還可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)膬x式體驗(yàn)和不斷的內(nèi)斂積淀，把核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為主體的基本素質(zhì)，從而提高全民的文明素養(yǎng)。習(xí)近平指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵1-2]儀式是價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)形式。它所宣示和承諾的價(jià)值觀，使人產(chǎn)生神圣感、自豪感和歸宿感，使人為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)去拼搏。儀式為自己確立行為規(guī)范，既產(chǎn)生自我約束，又得到其他人監(jiān)督。一個(gè)國(guó)家或民族，如果沒(méi)有正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼膬x式用以引領(lǐng)和團(tuán)結(jié)民眾，凝聚和激勵(lì)民心，歪門(mén)邪道的東西就可能出籠甚至蔓延。根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容設(shè)計(jì)必要的儀式，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式吸引廣大民眾積極參與，使他們從中受到教育、提升境界、確立信仰，最終推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的超越。

總之，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有連續(xù)性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性的偉大工程。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該有充分的思想準(zhǔn)備，以飽滿(mǎn)的熱情、全心全意為人民服務(wù)的情懷、大膽改革創(chuàng)新的精神，努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的自覺(jué)、自信直至超越。