□ 余 斌

?

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的比較
——基于馬克思主義經(jīng)典著作

□ 余 斌

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由于上述的一些詞匯在資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”中也曾出現(xiàn)，因此，社會(huì)上有些人企圖將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”混為一談，并借社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳來(lái)推銷資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”。本文借助馬克思主義經(jīng)典著作的相關(guān)論述來(lái)逐一比較上述詞匯在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”中的不同含義，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的本質(zhì)差別，從而徹底揭露資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的虛偽，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值” 馬克思主義經(jīng)典著作

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中央辦公廳隨后印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，將24字核心價(jià)值觀分成3個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。[1]

由于上述的一些詞匯在資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”中也曾出現(xiàn)，因此，社會(huì)上有些人企圖將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”混為一談，并借社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳來(lái)推銷資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”。但是，恩格斯早就指出，在存在剝削階級(jí)的社會(huì)里，“統(tǒng)治階級(jí)把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來(lái)了。所以文明時(shí)代越是向前進(jìn)展，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛(ài)的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們——一句話，即實(shí)行流俗的偽善”。[2](P197)恩格斯還指出，隨著馬克思徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，“有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地”。[3](P461)

本文借助馬克思主義經(jīng)典著作來(lái)逐一比較上述詞匯在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”中的不同含義，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的本質(zhì)差別。

一、國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)比較

1．富強(qiáng)

恩格斯指出，“國(guó)民財(cái)富這個(gè)用語(yǔ)是由于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力進(jìn)行概括才產(chǎn)生的。只要私有制存在一天，這個(gè)用語(yǔ)便沒(méi)有任何意義。英國(guó)人的‘國(guó)民財(cái)富’很多，他們卻是世界上最窮的民族?！盵4](P60)而資本主義國(guó)家的官僚也承認(rèn)，財(cái)富和實(shí)力的令人陶醉的增長(zhǎng)，完全限于有產(chǎn)階級(jí)。[3](P8)富強(qiáng)起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家通過(guò)基于商業(yè)角逐而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)表明：“貿(mào)易和掠奪一樣，是以強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)的；人們只要認(rèn)為哪些條約最有利，他們就甚至?xí)林夹氖褂迷幱?jì)或暴力強(qiáng)行訂立這些條約。”[4](P57)

相反，解放和發(fā)展生產(chǎn)力、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕則是社會(huì)主義的富強(qiáng)目的。在國(guó)際關(guān)系上，鄧小平同志指出，“中國(guó)現(xiàn)在屬于第三世界，將來(lái)發(fā)展富強(qiáng)起來(lái)，仍然屬于第三世界。中國(guó)和所有第三世界國(guó)家的命運(yùn)是共同的。中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸，永遠(yuǎn)不會(huì)欺負(fù)別人，永遠(yuǎn)站在第三世界一邊?！盵5](P56)

同樣是追求富強(qiáng)，資本主義國(guó)家是出于貪婪和自私，而社會(huì)主義國(guó)家不是。

2．民主

《共產(chǎn)黨宣言》指出，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！盵6](P52)這就是說(shuō)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)之前，是談不上民主的。恩格斯進(jìn)一步指出，“如果不立即利用民主作為手段實(shí)行進(jìn)一步的、直接向私有制發(fā)起進(jìn)攻和保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存的各種措施，那么，這種民主對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)就毫無(wú)用處?！盵4](P685)

對(duì)于一些人鼓吹的選舉式民主，馬克思指出，“選舉是一種政治形式，在最小的俄國(guó)公社和勞動(dòng)組合中都有。選舉的性質(zhì)并不取決于這個(gè)名稱，而是取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取決于選民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”。[3](P406)

而“資產(chǎn)階級(jí)自從面對(duì)著一個(gè)有覺(jué)悟、有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以來(lái)，就陷入了無(wú)法解決的矛盾之中：一方面是它的自由和民主的總傾向；另一方面是它對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行防御斗爭(zhēng)所需要的鎮(zhèn)壓?！盵7](P554)“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，只要它還壟斷著表決權(quán)，總是表現(xiàn)得很愿意接受多數(shù)做出的決定。但是，請(qǐng)注意，一旦它在自己認(rèn)為是生死攸關(guān)的問(wèn)題上遭到多數(shù)否決，我們?cè)谶@里就會(huì)看到一場(chǎng)新的奴隸主戰(zhàn)爭(zhēng)。”[3](P617)

今天一些人對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”這個(gè)詞很反感，甚至把它跟文化大革命時(shí)期的打砸搶聯(lián)系在一起。但是，列寧明確指出，“訓(xùn)練勞動(dòng)者不靠資本家過(guò)日子=無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的民主?！倍霸诒３仲Y本主義的壓迫、桎梏、奴役的條件下用形式上的平等來(lái)欺騙勞動(dòng)者=資產(chǎn)階級(jí)民主?！盵8](PP432-433)

3．文明

資產(chǎn)階級(jí)把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。[6](P34)但是，資產(chǎn)階級(jí)的政黨卻“把資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治以及這個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的條件描繪為文明的統(tǒng)治，描繪為物質(zhì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)交往關(guān)系的必要條件?！盵6](P133)而“每當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)秩序的奴隸和被壓迫者起來(lái)反對(duì)主人的時(shí)候，這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無(wú)法無(wú)天的報(bào)復(fù)?！盵3](PP173-174)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)巴黎公社的鎮(zhèn)壓，得到西方資產(chǎn)階級(jí)支持的蔣介石對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和革命群眾的“四·一二”大屠殺都是如此。

在中國(guó)近代史上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。馬克思指出，“中國(guó)皇帝為了制止自己臣民的自殺行為，下令同時(shí)禁止外國(guó)人輸入和本國(guó)人吸食這種毒品，而東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片和向中國(guó)私賣鴉片變成自己財(cái)政系統(tǒng)的不可分割的部分。半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗。……在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌。”[6](P632)

從物質(zhì)文明的角度來(lái)講，在資本主義國(guó)家的商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)形成的生產(chǎn)力被毀滅掉。資本主義社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。[6](P37)社會(huì)主義文明，首先就是要解放生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力從資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的束縛中解放出來(lái)。在國(guó)際事務(wù)中，社會(huì)主義國(guó)家層面的文明就是遵守和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。

4．和諧

“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。”[6](P32)馬克思指出，“既然這三種形式(工資、地租、利潤(rùn)(利息))是土地所有者、資本家和雇傭工人這三個(gè)階級(jí)的收入來(lái)源，結(jié)論就是階級(jí)斗爭(zhēng)”。[9](P75)

關(guān)于勞資和諧的老調(diào)，在西方國(guó)家已經(jīng)談了很多年。其中一個(gè)原因是，“企業(yè)規(guī)模越大，雇用的工人越多，每次同工人發(fā)生沖突時(shí)所遭受的損失和經(jīng)營(yíng)方面的困難也就越多。因此，工廠主們，尤其是那些最大的工廠主，就漸漸產(chǎn)生了一種新的想法。他們學(xué)會(huì)了避免不必要的紛爭(zhēng)，默認(rèn)工聯(lián)的存在和力量，最后甚至發(fā)現(xiàn)罷工——發(fā)生得適時(shí)的罷工——也是實(shí)現(xiàn)他們自己的目的的有效手段。于是，過(guò)去帶頭同工人階級(jí)作斗爭(zhēng)的最大的工廠主們，現(xiàn)在卻首先起來(lái)呼吁和平與和諧了?！钡牵八羞@些對(duì)正義和仁愛(ài)的讓步，事實(shí)上只是一種手段，這種手段可以使資本加速積聚在少數(shù)人手中，并且壓垮那些沒(méi)有這種額外收入就活不下去的小競(jìng)爭(zhēng)者?！@樣一來(lái)，下面這個(gè)重大的基本事實(shí)就越來(lái)越明顯了：工人階級(jí)處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！盵4](PP367-368)

相比之下，社會(huì)主義通過(guò)消滅資本主義私有制，消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，致力于消滅剝削、消除兩極分化，這樣才能真正達(dá)到和諧。

在國(guó)際關(guān)系上，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)?！盵6](P66)

二、社會(huì)層面的價(jià)值取向比較

1．自由

資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”鼓吹人權(quán)，其首選是自由。然而，“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上。這一權(quán)利就是這種分隔的權(quán)利，是狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利。自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)?！接胸?cái)產(chǎn)這一人權(quán)是任意地、同他人無(wú)關(guān)地、不受社會(huì)影響地享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利。這種個(gè)人自由和對(duì)這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制?！盵4](P41)

這樣一來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)就“用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵6](P34)于是，“這是誰(shuí)的自由呢？這不是一個(gè)人在另一個(gè)人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由。”[4](P757)

對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，“工人只有在成了他們的勞動(dòng)資料的占有者時(shí)才能獲得自由；這可以采取個(gè)體形式或集體形式；個(gè)體占有形式正在被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所排斥，而且將日益被排斥；所以，剩下的只是共同占有形式”。[10](P467)因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代錯(cuò)亂。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[3](P566)于是，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6](P53)

2．平等

馬克思曾經(jīng)寫(xiě)道，我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)倫敦《每日電訊》怎樣說(shuō)：“應(yīng)該教訓(xùn)中國(guó)人尊重英國(guó)人，英國(guó)人高中國(guó)人一等，應(yīng)該做他們的主人”。[6](P655)而鼓吹資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的一些人與一些西方國(guó)家的政要一樣，也正是拿西方國(guó)家那一套居高臨下地教訓(xùn)甚至威脅中國(guó)人。

歷史上，“資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中和在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中不得不廢除一切等級(jí)的即個(gè)人的特權(quán)，而且起初在私法方面，后來(lái)逐漸在公法方面實(shí)施了個(gè)人在法律上的平等權(quán)利，從那時(shí)以來(lái)并且由于那個(gè)緣故，平等權(quán)利在口頭上是被承認(rèn)了。但是，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來(lái)勉強(qiáng)維持生活，所以資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些。”[2](P293)

另一方面，“從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級(jí)的平等理論本身為依據(jù)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話，指出：平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。尤其是從法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自大革命開(kāi)始把公民的平等提到重要地位以來(lái)，法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就針?shù)h相對(duì)地提出社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等的要求，這種平等成了法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所特有的戰(zhàn)斗口號(hào)?！盵11](P122)

“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治”。[3](P226)“資產(chǎn)者的平等(消滅階級(jí)特權(quán))完全不同于無(wú)產(chǎn)者的平等(消滅階級(jí)本身)。如果超出后者的范圍，即抽象地理解平等，那么平等就會(huì)變成荒謬?！盵11](P355)而“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失?！盵3](P442)

3．公正

在談到由于拆毀不適用的房子而把工人從某個(gè)街區(qū)趕出去時(shí)，馬克思寫(xiě)道：“讓我們來(lái)贊美資本主義的公正吧！土地占有者、房主、實(shí)業(yè)家，在他們的財(cái)產(chǎn)由于進(jìn)行‘改良’，如修鐵路、修新街道等等而被征用時(shí)，不僅可以得到充分的賠償，而且按照上帝旨意和人間法律，他們還應(yīng)得到一大筆利潤(rùn)，作為對(duì)他們迫不得已實(shí)行‘禁欲’的安慰。而工人及其妻子兒女連同全部家當(dāng)卻被拋到大街上來(lái)，如果他們過(guò)于大量地?fù)淼侥切┦姓?dāng)局要維持市容的市區(qū)，他們還要遭到衛(wèi)生警察的起訴！”[12](P761)

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為靠吸掉工業(yè)資本家湯里的油水來(lái)刺激工業(yè)資本家去積累是不公正的，但同時(shí)卻覺(jué)得必須盡可能地把工人的工資減到最低限度。[12](P687)這就是資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的公正。

“按照資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，產(chǎn)品的絕大部分并不屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人。如果我們說(shuō)，這是不公平的，不應(yīng)該這樣，那么這首先同經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系。我們不過(guò)是說(shuō)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)同我們的道德情感相矛盾。所以馬克思從來(lái)不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎(chǔ)上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然的、我們眼見(jiàn)一天甚于一天的崩潰上；他只說(shuō)了剩余價(jià)值由無(wú)酬勞動(dòng)構(gòu)成這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看形式上是錯(cuò)誤的東西，從世界歷史來(lái)看卻可能是正確的。如果群眾的道德意識(shí)宣布某一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，如當(dāng)年的奴隸制或徭役制是不公正的，那么這就證明這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身已經(jīng)過(guò)時(shí)，另外的經(jīng)濟(jì)事實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，由此原來(lái)的事實(shí)就變得不能忍受和不能維持了。因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看的形式上的謬誤背后，可能隱藏著非常真實(shí)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容?！盵2](PP203-204)

而“在共產(chǎn)主義制度下和資源日益增多的情況下，經(jīng)過(guò)不多幾代的社會(huì)發(fā)展，人們就一定會(huì)達(dá)到這樣的境地：侈談平等和權(quán)利就像今天侈談貴族等等的世襲特權(quán)一樣顯得可笑；同舊的不平等和舊的實(shí)在法的對(duì)立，甚至同新的暫行法的對(duì)立，都要從實(shí)際生活中消失；誰(shuí)如果堅(jiān)持要求絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會(huì)給他兩份以示嘲笑?！盵11](P354)

鄧小平同志也指出，“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！盵5](P143)

4．法治

在資本主義國(guó)家，“整個(gè)立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對(duì)無(wú)產(chǎn)者，這是顯而易見(jiàn)的。只是因?yàn)橛辛藷o(wú)產(chǎn)者，所以才必須有法律。這一點(diǎn)雖然只是在少數(shù)法律條文里直接表現(xiàn)出來(lái)，例如取締漂泊流浪和露宿街頭行為的法律就宣布無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身是不受法律保護(hù)的，但是，敵視無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是法律的重要基礎(chǔ)，因此法官，特別是本身就是資產(chǎn)者并且是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)接觸最多的治安法官，立刻就會(huì)看出法律本身所包含的這種意圖。如果富人被傳喚，或者更確切些說(shuō)，被請(qǐng)到法庭上來(lái)，法官便會(huì)為打攪了這位富人而向他深致歉意，并且盡力使案件變得對(duì)他有利；如果不得不給他判罪，那么法官又要為此表示極大的歉意，如此等等，判決的結(jié)果是讓他交一筆微不足道的罰款，于是資產(chǎn)者輕蔑地把錢往桌上一扔，就揚(yáng)長(zhǎng)而去。但是，如果是一個(gè)窮鬼被傳喚到治安法官那里去，那么他幾乎總是被帶到拘留所，和其他許多這樣的人一起過(guò)一夜，他一開(kāi)始就被看做罪犯，受人叱罵，他的辯護(hù)被一聲輕蔑的‘啊，我們懂得這些借口’制止，最后被處以罰款，他付不出這一筆錢，于是只好在監(jiān)獄里做一個(gè)月或幾個(gè)月的苦役來(lái)抵罪。即使不能給他加上任何罪名，他還是會(huì)被當(dāng)做流氓和流浪漢(a rogue and a vagabond——這兩個(gè)詞幾乎總是連在一起用)送去做苦役?！椭伟卜ü僖粯?，警察也是這樣做的。資產(chǎn)者無(wú)論做什么，警察對(duì)他總是客客氣氣，并且嚴(yán)格地依法辦事，但是對(duì)無(wú)產(chǎn)者卻粗暴而又殘酷；貧窮本身就已經(jīng)使無(wú)產(chǎn)者受到犯有各種罪行的懷疑，同時(shí)也剝奪了他對(duì)付當(dāng)局專橫行為的法律手段。因此，對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，法律的保護(hù)作用是不存在的，警察可以直接闖進(jìn)他家里，逮捕他，粗暴地對(duì)待他。只是在工人協(xié)會(huì)聘請(qǐng)了辯護(hù)人，例如煤礦工人聘請(qǐng)了羅伯茨以后，大家才知道，法律的保護(hù)作用對(duì)無(wú)產(chǎn)者說(shuō)來(lái)是多么微小，無(wú)產(chǎn)者經(jīng)常不得不肩負(fù)法律的全部重?fù)?dān)，而享受不到法律的一點(diǎn)好處?！盵4](PP481-483)

另一方面，在那里，“工人的整個(gè)狀況和周圍環(huán)境都強(qiáng)烈地促使他們道德墮落。他們窮，生活對(duì)于他們沒(méi)有任何樂(lè)趣，幾乎一切享受都與他們無(wú)緣，法律的懲罰對(duì)他們?cè)僖矝](méi)有什么可怕的?！?dāng)無(wú)產(chǎn)者窮到完全不能滿足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時(shí)候，那就會(huì)更加促使他們蔑視一切社會(huì)秩序。”[4](PP428-429)“工廠制度的擴(kuò)展到處引起犯罪行為的增加。我們能夠精確地預(yù)計(jì)一個(gè)大城市或者一個(gè)地區(qū)每年會(huì)發(fā)生的逮捕、刑事案件，以至兇殺、搶劫、偷竊等事件的數(shù)字，在英國(guó)就常常這樣做。這種規(guī)律性證明犯罪也受競(jìng)爭(zhēng)支配，證明社會(huì)產(chǎn)生了犯罪的需求，這個(gè)需求要由相應(yīng)的供給來(lái)滿足；它證明由于一些人被逮捕、放逐或處死所形成的空隙，立刻會(huì)有其他的人來(lái)填滿，正如人口一有空隙立刻就會(huì)有新來(lái)的人填滿一樣；換句話說(shuō)，它證明了犯罪威脅著懲罰手段，正如人口威脅著就業(yè)手段一樣。別的且不談，在這種情況下對(duì)罪犯的懲罰究竟公正到什么程度，我讓我的讀者去判斷。我認(rèn)為這里重要的是：證明競(jìng)爭(zhēng)也擴(kuò)展到了道德領(lǐng)域，并表明私有制使人墮落到多么嚴(yán)重的地步?！盵4](P85)

既然如此，那么社會(huì)主義的法治理念和價(jià)值取向就是，“應(yīng)當(dāng)消滅產(chǎn)生犯罪行為的反社會(huì)的溫床，使每個(gè)人都有社會(huì)空間來(lái)展示他的重要的生命表現(xiàn)?！盵4](P335)

三、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則比較

1．愛(ài)國(guó)

“資產(chǎn)階級(jí)的純正的愛(ài)國(guó)主義，對(duì)各類‘國(guó)有’財(cái)產(chǎn)的實(shí)際所有者說(shuō)來(lái)是很自然的，但是，由于他們的金融、商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)已帶有世界的性質(zhì)，這種愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)在已只剩下一個(gè)騙人的幌子?！盵3](P211)

在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬克思曾經(jīng)指出，“根據(jù)我從法國(guó)得到的種種消息來(lái)看，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)都寧愿讓普魯士占領(lǐng)，而不愿讓帶有社會(huì)主義傾向的共和國(guó)取得勝利?！盵7](P346)這一點(diǎn)，與中國(guó)抗戰(zhàn)期間，國(guó)民黨的高官公然叫囂“寧亡于日，不亡于共”是一致的。而普法兩軍對(duì)巴黎公社的聯(lián)合鎮(zhèn)壓也表明，“資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)已經(jīng)完全腐朽了。舊社會(huì)還能創(chuàng)造的最高英雄偉績(jī)不過(guò)是民族戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種戰(zhàn)爭(zhēng)如今被證明不過(guò)是政府用來(lái)騙人的東西，意在延緩階級(jí)斗爭(zhēng)，一旦階級(jí)斗爭(zhēng)爆發(fā)成內(nèi)戰(zhàn)，這種騙人的東西也就會(huì)立刻被拋在一邊。階級(jí)的統(tǒng)治再也不能拿民族的軍服來(lái)掩蓋了；面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，各民族政府乃是一體！”[3](PP179-180)

相比之下，《共產(chǎn)黨宣言》指出，“因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思?！盵6](P50)而“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵6](P50)因此，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義是一致的。

2．敬業(yè)

“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！盵6](P34)而對(duì)不受人尊崇的雇傭勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，是談不上什么敬業(yè)的，尤其是對(duì)最正宗的雇傭勞動(dòng)者——雇傭工人來(lái)說(shuō)。而“工人頹廢墮落的另一個(gè)根源是他們的勞動(dòng)的強(qiáng)制性。如果說(shuō)自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受，那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。沒(méi)有什么比必須從早到晚整天做那種自己討厭的事情更可怕了。工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作，因?yàn)樗杏X(jué)到這種工作是被迫的，對(duì)他自己來(lái)說(shuō)是沒(méi)有目的的。他為什么工作呢？是由于喜歡干活？是由于本能？決不是這樣！他是為了錢，為了和工作本身毫無(wú)關(guān)系的東西而工作。他工作，因?yàn)樗坏貌还ぷ?，而且他要長(zhǎng)時(shí)間地、不間斷地做這種單調(diào)的工作，如果他還保有一點(diǎn)人的性情，僅僅這一點(diǎn)就足以使他在最初幾個(gè)星期內(nèi)感到工作是一種折磨?！@種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人的一切可支配的時(shí)間，工人只有一點(diǎn)時(shí)間用于吃飯和睡覺(jué)，而沒(méi)有時(shí)間從事戶外活動(dòng)，在大自然中獲得一點(diǎn)享受，更不用說(shuō)從事精神活動(dòng)了，這種工作怎能不使人淪為牲口呢！”[4](PP432-433)這樣的工作又怎么能讓人去敬業(yè)呢？

相比之下，習(xí)近平同志在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出，人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。在邁向未來(lái)的征程上，我們必須充分發(fā)揮我國(guó)工人階級(jí)的重要作用，煥發(fā)他們的歷史主動(dòng)精神，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)和創(chuàng)造的積極性。實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)。全國(guó)各族人民都要向勞模學(xué)習(xí)，以勞模為榜樣，發(fā)揮只爭(zhēng)朝夕的奮斗精神，共同投身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。[13]這樣的勞動(dòng)，才能激發(fā)廣大工人群眾的愛(ài)崗敬業(yè)，才能使敬業(yè)成為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

3．誠(chéng)信

資本主義“商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的。例如，商業(yè)的第一條原則就是對(duì)一切可能降低有關(guān)商品的價(jià)格的事情都絕口不談，秘而不宣。由此可以得出結(jié)論：在商業(yè)中允許利用對(duì)方的無(wú)知和輕信來(lái)取得最大利益，并且也同樣允許夸大自己的商品本來(lái)沒(méi)有的品質(zhì)?？偠灾虡I(yè)是合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他說(shuō)實(shí)話，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的?！盵4](P61)“在發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式下，誰(shuí)也搞不清楚到哪里為止算是誠(chéng)實(shí)，從哪里起就算是欺詐?！盵2](P526)而在小資本同大資本相對(duì)立的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，“商品質(zhì)量普遍低劣，偽造、假冒，無(wú)毒不有，正如在大城市中看到的那樣，這是必然的結(jié)果?！盵4](P136)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵6](P66)顯然，只有這樣的共產(chǎn)黨人以及在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得整個(gè)世界的人民群眾，才有可能講誠(chéng)信，因?yàn)樗麄儗⒉皇强繐p人利己來(lái)謀取私利，而是共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。

4．友善

資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵6](P34)相反地，“在日常生活中，工人比資產(chǎn)者仁慈得多。……乞丐通常幾乎只向工人乞討，工人在幫助窮人方面總是比資產(chǎn)階級(jí)做得多。”[4](P438)

“但是，千萬(wàn)不要以為‘有教養(yǎng)的’英國(guó)人會(huì)公開(kāi)承認(rèn)這種自私自利。相反，他們用最卑鄙的偽善把它遮蓋起來(lái)?！盵4](P478)“這種偽善，無(wú)論在較早的那些社會(huì)形式下還是在文明時(shí)代初期階段都是沒(méi)有的，并且最后在下述說(shuō)法中達(dá)到了極點(diǎn)：剝削階級(jí)對(duì)被壓迫階級(jí)進(jìn)行剝削，完全是為了被剝削階級(jí)本身的利益；如果被剝削階級(jí)不懂得這一點(diǎn)，甚至想要造反，那就是對(duì)行善的人即對(duì)剝削者的一種最卑劣的忘恩負(fù)義行為?！盵2](P197)而“把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛(ài)，這種觀念只有資產(chǎn)階級(jí)才想得出來(lái)?！盵4](P757)

相比之下，毛澤東同志在給西北各族人民抗美援朝代表會(huì)議的復(fù)電中指出，“從中華人民共和國(guó)成立的那一天起，中國(guó)各民族就開(kāi)始團(tuán)結(jié)成為友愛(ài)合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國(guó)主義的侵略，并且把我們的祖國(guó)建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家。”[14](P211)正是在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人之間的普遍友善和團(tuán)結(jié)友愛(ài)才成為了可能。

四、小 結(jié)

針對(duì)有人會(huì)說(shuō)什么“存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！瘪R克思和恩格斯指出，“不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵6](PP51-52)

事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”就存在著最徹底的決裂。只不過(guò)，由于資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”偽善地使用了人類思想史上的美好名詞，這兩者才在一些詞匯上存在著表面上的重合。這種重合，的確會(huì)被一些人拿來(lái)混淆視聽(tīng)，盡管如此，我們并不應(yīng)當(dāng)把這些詞匯“讓給”資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)家們，而應(yīng)當(dāng)徹底揭露資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的虛偽，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字基本內(nèi)容公布[EB/OL]．http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2014-02-12/content_11195801.html

[2]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[3]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]鄧小平文選(第3卷)[M]北京：人民出版社，1993．

[6]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[7]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M]北京：人民出版社，2009．

[8]列寧全集(第37卷)[M]北京：人民出版社，1986．

[9]馬克思恩格斯全集(第32卷)[M]．北京：人民出版社，1974．

[10]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[11]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[12]資本論(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2004．

[13]習(xí)近平．在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話[EB/OL]． http://politics.people.com.cn/n/2013/0429/c1001-21323279.html

[14]毛澤東文集(第6卷)[M]．北京：人民出版社，1999．

(責(zé)任編輯：杜洪梅)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬工程后期資助課題《堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的體制機(jī)制研究》的研究成果。

D641

A

1243(2015)02-0004-07

作者：余斌，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，主要研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。郵編：100732