陳均

眼下正在讀《西游記雜劇》，非是通常所說(shuō)的明代神魔小說(shuō)《西游記》，而是元末明初楊景賢所寫(xiě)的“西游戲”，其中一個(gè)橋段令人莞爾：唐三藏師徒行至西土，有一位貧婆來(lái)考驗(yàn)，給孫行者出的題恰是唐代高僧德山在出川途中遇婆子時(shí)所問(wèn)：《金剛經(jīng)》云：過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得，不知你要點(diǎn)的是哪個(gè)心？德山不能答也。但是在這個(gè)西游故事里，孫悟空以插科打諢的方式——答道：“我原有心來(lái)，屁眼寬阿掉了也”——回答了這個(gè)考問(wèn)。雖然此處作者讓孫行者敗回，去向三藏求救，而三藏則細(xì)細(xì)演繹了一番“心無(wú)所住”的道理。

自唐代以來(lái)，禪宗作為中國(guó)思想自老莊孔以來(lái)所結(jié)下的另一朵“奇異之花”，對(duì)中國(guó)社會(huì)之影響可謂深入腠理、如影隨形，歷宋元，至明代時(shí)，已成為中國(guó)思想之基本元素。譬如我們所說(shuō)之話(huà)即名之為“口頭禪”。而且，隨著禪宗東傳日本，又由日本走向西方，禪宗已具有世界性的影響，如20世紀(jì)60年代美國(guó)的垮掉派運(yùn)動(dòng)，禪宗即是精神源頭之一，其中有名作云《達(dá)摩流浪者》。如今行銷(xiāo)全球的蘋(píng)果公司，其創(chuàng)始人喬布斯則以“蘋(píng)果禪”獲至創(chuàng)意之成功。

于“禪宗對(duì)現(xiàn)代生活的意義與影響”之題目，本來(lái)禪者云“我處實(shí)無(wú)一法與人”，我亦實(shí)無(wú)一語(yǔ)與人。但我又慕顧隨“以一倦駝馳騁于烈風(fēng)中”之精神，顧隨曾作《揣龠錄》，闡“第一義”，漫道“兔子與鯉魚(yú)”。我于此處亦不免效尤而強(qiáng)說(shuō)之。

昔日王國(guó)維曾以三句詞來(lái)描摹三層境界，即仿自青原行思所云“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”之說(shuō)。此分雖是分別心，但也能說(shuō)明禪宗“更上一層”之旨趣。我亦分作三層來(lái)解之：

第一層，即是最普遍的，乃是日常生活之審美。馬祖云“平常心是道”，換言之，禪處處存在于日常生活并得以實(shí)踐之。但世人通常的理解較為普泛，多為一種審美的意趣。記憶中以顧隨在《月夜在青州西門(mén)上》一文中將這一體驗(yàn)寫(xiě)得最為妥帖。此文甚短，不妨抄之：

夜間十二點(diǎn)鐘左右，我登在青州城西門(mén)上；也沒(méi)有雞叫，也沒(méi)有狗咬；西南方那些山，好像是睡在月光里；城內(nèi)的屋宇，浸在月光里更看不見(jiàn)一星燈亮。

天上牛乳一般的月光，城下琴瑟一般的流水，中間的我，聽(tīng)水看月，我的肉體和精神都溶解在月光水聲里。

月里水里都有我么？我不知道。

然而我里面卻裝滿(mǎn)了水聲和月光，月亮和流水也未必知道。

側(cè)著耳朵聽(tīng)水，抬起頭來(lái)看月，我心此時(shí)水一樣的清，月一樣的亮。

漸漸的聽(tīng)不見(jiàn)流水，漸漸的看不見(jiàn)月光，漸漸的忘記了我。

天使在天上，用神圣的眼光，看見(jiàn)肉體的我，塊然立在西城門(mén)上，在流水聲中，和明月光里。

1920年12月9日

我初讀此文時(shí)，便感嘆顧隨此時(shí)雖年輕，亦未習(xí)禪學(xué)，但已入其門(mén)徑也。因此境恰可用禪詩(shī)“云在青天水在瓶”證之。

在日常生活中追求禪之意趣，不僅是一個(gè)方便的法門(mén)，而且也可寄托人們生活中的思想與情感，追求生活之藝術(shù)，如今蔚為大觀的所謂“茶道”“香道”“花道”“琴道”等多以追求禪之精神與為標(biāo)識(shí)，譬如“茶禪一味”，無(wú)一不滲透著禪之意味。

第二層，或可言之追求智慧，認(rèn)識(shí)自己。六祖得法后，連夜逃亡，被慧明和尚追上，欲奪其法衣。六祖則問(wèn)道：不思善，不思惡，正恁么時(shí)，阿那個(gè)是明上座本來(lái)面目？此一語(yǔ)直問(wèn)得慧明大汗淋漓。在日常生活中，雖時(shí)時(shí)追尋其中趣味，但亦或不免沉湎其中，忘卻自己的“本來(lái)面目”。而彼時(shí)一聲棒喝，正是截?cái)啾娏?，使人直接面?duì)自己。西哲亦有言“認(rèn)識(shí)你自己”。此即佛家所言“回向”，世人每每棄其累贅之物，而時(shí)時(shí)回到自己的初心，因而能積蓄能量，更上一層。此語(yǔ)正可應(yīng)用于此物質(zhì)橫行之“小時(shí)代”也?！缎⒔?jīng)》所言“無(wú)念爾祖，聿修厥德”或電影《一代宗師》所回蕩的“念念不忘，必有回想”亦近此意。

第三層，則是生死之間，如電光石火，可得超脫。讀《五燈會(huì)元》，便見(jiàn)禪師們時(shí)時(shí)處于一種緊張狀態(tài)之中，即所謂“兩刃相交”，——因這一時(shí)機(jī)稍縱即逝，而正是在這一時(shí)刻，所有的智慧與能量，集聚于一處，因而有了超越生死之可能。這也正是禪宗所說(shuō)“殺人刀，活人劍”也。古人以蟲(chóng)于竹筒中蠕行為人之喻，這是一場(chǎng)黑暗且似乎無(wú)窮無(wú)盡的歷程，恰似我們所處的大千世界，而彼時(shí)彼蟲(chóng)只要橫身嚙竹，便可獲得大光明與大自由。此即科幻小說(shuō)中所描繪的由低維度世界進(jìn)入高維度世界。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘柏拉圖亦有洞穴之說(shuō)，即人處于洞穴之中，而不能忍受真理之光明。換言之，超越人自身之限度，而躍向更高的世界，正是人類(lèi)恒久的愿望。而禪宗即指示出此一途徑，此或是“即心即佛”之義也。

因此，禪之于現(xiàn)代生活，大略可分為此三個(gè)層次。但中國(guó)思想的獨(dú)特之處，正在于淺者可識(shí)其淺，深者可識(shí)其深，如《道德經(jīng)》所云之“上士”“中士”“下士”。日本茶道之大宗師千利休在打掃干凈的庭院搖落滿(mǎn)地枯葉，既是“侘寂之美”的簡(jiǎn)約生活美學(xué)，亦是莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的遺響。領(lǐng)悟且進(jìn)入每一層次的人都可以獲得自己的認(rèn)識(shí)與意趣，因而也就既有“現(xiàn)世安穩(wěn)、歲月靜美”之景象，也有了勇猛精進(jìn)、更上一層之可能。endprint