試論毛澤東對蘇聯(lián)文學(xué)理論的選擇性吸納
——兼評《在延安文藝座談會上的講話》

李逸津

(天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387)

[摘要]中國早期無產(chǎn)階級文學(xué)運動曾帶有明顯“蘇化”傾向。延安整風運動中，毛澤東對蘇聯(lián)文學(xué)理論開始選擇性吸納和本土化改造，其“延安文藝座談會上的講話”就是代表作。其主要吸納了列寧《黨的組織和黨的出版物》中部分觀點，而對當時在蘇聯(lián)提倡多年的“社會主義現(xiàn)實主義”，卻作了明顯的忽略和改動。對“講話”的歷史功過，早在上世紀80年代初胡喬木同志《當前思想戰(zhàn)線的若干問題》一文中就作出過分析，其基本精神仍須堅持。近年來個別人對“講話”作出完全否定的評價是錯誤的。習(xí)近平總書記在2014年10月文藝工作座談會上的講話，是對毛澤東“講話”的繼承和發(fā)展，證明“講話”的基本精神仍是指導(dǎo)今天社會主義文藝事業(yè)的一面旗幟。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；蘇聯(lián)文論；選擇吸納

[收稿日期]2015-09-10

[基金項目]國家社會科學(xué)基金重大項目“20世紀中外文學(xué)學(xué)術(shù)交流”(項目編號：09AZD52)階段性成果。

[作者簡介]李逸津(1948-)，男，天津人，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國古代文論和中俄文學(xué)關(guān)系研究。

[中圖分類號]I206 [文獻標識碼]A

毛澤東當年有一句名言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！雹僭?0世紀中國歷史上，蘇聯(lián)的影響可謂既重大、又深遠。政治、經(jīng)濟的影響自不待言，就是屬于“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”的文學(xué)藝術(shù)，其理論建設(shè)與實踐進程，也處處可見“蘇聯(lián)經(jīng)驗”這個揮之不去的魅影。因此，研究中國共產(chǎn)黨、尤其是毛澤東對蘇聯(lián)文學(xué)理論的選擇性吸納和本土化改造，對于今天建設(shè)有中國特色的馬克思主義文藝理論和繁榮新時期的社會主義文藝事業(yè)，都是一項極有現(xiàn)實意義的工作。

中國早期的無產(chǎn)階級文學(xué)運動曾帶有明顯的“蘇化”傾向，20世紀20年代蘇聯(lián)關(guān)于無產(chǎn)階級文化和黨的文藝政策的爭論，就曾被當時中國許多革命文藝家積極吸納和套搬。如屬于“創(chuàng)造社”的郭沫若、馮乃超、成仿吾和屬于“太陽社”的蔣光慈、錢杏邨等人，在他們關(guān)于“革命文學(xué)”的討論中，就較多體現(xiàn)了蘇聯(lián)早期無產(chǎn)階級文學(xué)運動中左傾思想的影響。

而在中共獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)了十多年武裝斗爭，經(jīng)歷了創(chuàng)建蘇區(qū)、反五次“圍剿”、長征到達陜北、建立新的革命根據(jù)地，特別是確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，清算了對蘇聯(lián)亦步亦趨的王明路線之后，中共對來自蘇聯(lián)的信息和指令，開始采取自主接受、按需采納的態(tài)度。這樣，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(當時稱為“聯(lián)共(布)”)關(guān)于文藝工作的路線、方針、政策，在毛澤東主政時代的中共文藝運動中，就受到了選擇性吸納和本土化改造。

毛澤東是一位理論功底深化且最能夠與中國國內(nèi)實際相結(jié)合的馬克思主義者。他在理論問題上能夠最大限度汲取他人優(yōu)秀成果，但絕不是全盤照搬、囫圇吞棗。在文文藝理論同樣如此。他作為一個有文學(xué)修養(yǎng)的文藝內(nèi)行，對文藝問題有自己獨特的看法和審美選擇。更何況他又是一個來自民間、在自己祖國的土地上打拼出來的“草根英雄”，當時又領(lǐng)導(dǎo)著中國人民艱苦卓絕的革命斗爭，他對文藝工作的意見肯定是要聯(lián)系中國實際、體現(xiàn)中國特色和講究實用功效的。因此，他在1942年所作的《在延安文藝座談會上的講話》中，很大一部分吸納和運用的是列寧在布爾什維克革命初期所寫的《黨的組織和黨的出版物》中的觀點，如文藝是黨的整個事業(yè)的“齒輪和螺絲釘”，黨的文藝家要加強思想改造、與黨保持一致等等。而對于列寧提出的寫作事業(yè)是“自由的寫作”、“寫作事業(yè)最不能機械劃一，強求一律，少數(shù)服從多數(shù)”、“在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”②等觀點，《講話》則基本沒有涉及。從中可見在當時日本帝國主義和國民黨反動派雙重圍剿的嚴酷斗爭環(huán)境下，毛澤東指導(dǎo)革命文藝工作的強烈功利態(tài)度。當時黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作的第一要務(wù)，是宣傳群眾、組織群眾，是號召人民進行革命和斗爭。什么“自由寫作”，什么“個人愛好”，首先是環(huán)境不允許，同時也不是黨的實際工作目標的迫切需要。

至于當時在蘇聯(lián)早已提出和提倡多年的“社會主義現(xiàn)實主義”，毛澤東《講話》卻一帶而過，明顯忽略和改動，只說了一句“我們是主張無產(chǎn)階級的現(xiàn)實主義的”③。直到解放后1953年修訂再版《毛澤東選集》時，才改成通用的“社會主義現(xiàn)實主義”。這一方面是因為當時中國尚處于民族解放戰(zhàn)爭和民主革命時期，提“社會主義”還為時尚早，蘇聯(lián)“社會主義現(xiàn)實主義”理論的許多內(nèi)容，與當時中國的文藝實際還相隔甚遠，而且在以清算王明教條主義為目標之一的延安整風中，也不可能重犯言必稱蘇聯(lián)的錯誤；另一方面也因為毛澤東的理論個性，他是一貫致力于把外來理論本土化、中國化的，這也是他的文章言論能在中國打動人心、贏得群眾一個重要原因。因此，不要說在延安時代，中國的文藝家們還沒有太多地介紹和宣傳蘇聯(lián)的“社會主義現(xiàn)實主義”理論，即便毛澤東原原本本知道了這一理論，他也會標新立異，提出自己中國式的文藝口號的。事實上，在1939年5月，在蘇聯(lián)“社會主義現(xiàn)實主義”理論早已介紹到中國多年的情況下，毛澤東為延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立周年紀念題詞，采用的卻是中國傳統(tǒng)對仗的“現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”并提的平行句式：“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義”。這一方面顯示出毛澤東一貫把文藝納入現(xiàn)實政治需要的功利精神，另一方面也透露了他內(nèi)心始終不渝的對浪漫主義的偏愛④。這一提法，也為他在20世紀50年代中期提出“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的文藝主張埋下了伏筆。

我們認為，以“源于生活并反作用于生活”為哲學(xué)基點，以“為人民大眾、首先為工農(nóng)兵”為價值取向，以“文藝工作者世界觀改造”為實施關(guān)鍵，以“典型化”為藝術(shù)創(chuàng)造美學(xué)追求的毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的核心精神，是吸納了馬克思列寧主義文藝觀，并結(jié)合中國文學(xué)傳統(tǒng)、中國“五四”以來進步文藝運動的實際經(jīng)驗而形成的具有中國特色的中共文藝路線的基本綱領(lǐng)。這些基本主張，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝運動中付諸實踐，有成功實績，也有失誤教訓(xùn)。對于毛澤東“延安講話”的歷史功過，胡喬木同志在1981年8月8日所作的報告中，有過這樣的總結(jié)：“關(guān)于《在延安文藝座談會上的講話》，我認為，這個講話的根本精神，不但在歷史上起了重大的作用，指導(dǎo)了抗日戰(zhàn)爭后期的解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作和建國以后的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，而且是我們在今后任何時候都必須堅持的。它的要點是：文學(xué)藝術(shù)是人類社會生活的反映，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一的源泉。生活可以從不同的立場反映，無產(chǎn)階級和人民的作家必須從無產(chǎn)階級和人民的立場反映。必須在實際上而不是口頭上解決立場問題。在人民當家作主的地方，必須深入到人民的生活中間去，首先是占人民絕大多數(shù)的工農(nóng)兵的生活中間去，這才能夠?qū)懗龇从乘麄兊纳?、符合他們的需要的作品。這不但是作家、藝術(shù)家的義務(wù)，也是他們過去常常求之不得的權(quán)利。作家要站在無產(chǎn)階級和人民的立場上，創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)的作品，來團結(jié)和教育人民，驚醒和鼓舞人民，推動人民為反對敵人、改造舊社會舊思想、建設(shè)新社會新生活而斗爭。這些都是完全正確的。”⑤同時他又指出：“長期的實踐證明，《講話》中關(guān)于文藝從屬于政治的提法，關(guān)于把文藝作品的思想內(nèi)容簡單地歸結(jié)為作品的政治觀點、政治傾向性，并把政治標準作為衡量文藝作品的第一標準的提法，關(guān)于把具有社會性的人性完全歸結(jié)為人的階級性的提法(這同他給雷經(jīng)天同志的信中的提法直接矛盾)，關(guān)于把反對國民黨統(tǒng)治而來到延安、但還帶有許多小資產(chǎn)階級習(xí)氣的作家同國民黨相比較、同大地主大資產(chǎn)階級相提并論的提法，這些互相關(guān)聯(lián)的提法，雖然有它們產(chǎn)生的一定的歷史原因，但究竟是不確切的，并且對于建國以來的文藝的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響?！雹匏终f：“應(yīng)該承認，毛澤東同志對當代的作家、藝術(shù)家以及一般知識分子缺少充分的理解和應(yīng)有的信任，以至在長時間內(nèi)對他們采取了不正確的態(tài)度和政策，錯誤地把他們看成是資產(chǎn)階級的一部分，后來甚至看成是‘黑線人物’或‘牛鬼蛇神’，使林彪、江青反革命集團得以利用這種觀點對他們進行了殘酷的迫害。這個沉痛的教訓(xùn)我們必須永遠牢記?！雹呶覀冋J為，胡喬木同志所總結(jié)的“延安講話”的歷史功過，雖然還有進一步研究和補充修正的必要，但其基本精神和評價立場還是正確的，在今天仍需繼續(xù)堅持。

近年來有學(xué)者把《在延安文藝座談會上的講話》的文藝觀稱為“黨文化”觀，認為“毛氏‘黨文化’觀直接師承斯大林，與具有極其強烈的政治功利性和反藝術(shù)美學(xué)的日丹諾夫主義一脈相承，作為有中國特征的‘黨文化’觀，毛的文藝思想則較俄式的‘黨文化’觀更加政治化，表現(xiàn)出更濃厚的反智色彩?！痹撟髡甙衙珴蓶|的文藝觀歸納為五個核心概念：“1.文藝是政治斗爭的工具，革命文藝的最高目標和最重要的任務(wù)就是利用文藝的各種形式為黨的政治目標服務(wù)?！薄?.和工農(nóng)兵相比，知識分子是最無知和最骯臟的，文藝家的主體意識是資產(chǎn)階級個人主義的無稽之談，因此知識分子必須永遠接受‘無產(chǎn)階級’的改造?！薄?.人道主義、人性論是資產(chǎn)階級文藝觀的集中體現(xiàn)，革命文藝家必須與之堅決斗爭和徹底決裂?！薄?.魯迅的雜文時代已經(jīng)過去，嚴禁暴露革命隊伍中的陰暗面?！薄?.反對從“五四”新文化運動遺留下來的文藝表現(xiàn)形式上的歐化傾向，文藝家是否利用‘民族形式’并不僅僅是文藝表現(xiàn)的個別問題，而是屬于政治立場和世界觀的重大問題?！雹辔覀冋J為，這位作者在文中列舉的毛氏文藝觀的種種問題，前三點在胡喬木的報告中都已承認，只不過措辭沒有這么尖刻。而后兩點“暴露”和“歐化”問題，必須聯(lián)系毛澤東《講話》發(fā)表時的現(xiàn)實環(huán)境，他所針對的實際問題來實事求是地予以評說。毛澤東是在物質(zhì)生活十分艱難、人民文化水平十分低下的解放區(qū)，面對“敵軍圍困萬千重”、日本帝國主義和國民黨反動派虎視眈眈、唯恐解放區(qū)天下不亂的嚴酷斗爭環(huán)境中來談?wù)撐乃噯栴}的。在對敵斗爭的嚴峻時刻，革命黨必須保持自己隊伍的整齊一致，必須維護自己的形象，必須在革命隊伍和人民群眾中營造自己的政治自信。惟其如此，才能爭取人心，獲得斗爭的勝利。這是歷史上一切政治斗爭得勝者的成功經(jīng)驗。反之，如果在強敵圍攻面前搞什么“自我批判”、“自由寫作”，則只能在殘酷的階級斗爭、政治斗爭中授人以柄、自亂陣腳。宋代革新派政治家王安石在《詠商鞅詩》中寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！痹谡渭铱磥?，能保證政治目標成功的政策，才是好政策；同理，在毛澤東這樣的正在領(lǐng)導(dǎo)艱苦革命斗爭的革命家看來，能夠推動自己政治目標實現(xiàn)的文藝，才使最適時、最可貴的文藝。對于他這種似乎不那么合藝術(shù)規(guī)律的“文藝觀”，處于和平年代的后人憑幾條書本上的美學(xué)、文藝學(xué)原則，書生氣十足地妄加評斷，我們認為是不合適的。

當然，我們承認，毛澤東這種帶有“霸氣”和“土氣”的文藝觀，在和平建設(shè)、文化發(fā)展的年代，有可能束縛藝術(shù)家的手腳，有可能阻礙藝術(shù)的繁榮，但在特殊時期，它又是必須的。這也許就是毛澤東早年在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中所說的“矯枉必須過正，不過正不能矯枉”吧？當年法國進步作家羅曼·羅蘭應(yīng)高爾基之邀訪問蘇聯(lián)，但他在蘇聯(lián)看到了許多令他不滿意的事實。他一方面沒有迎合蘇聯(lián)統(tǒng)治者的需要，對他的《莫斯科日記》作美化和修飾，但又在《日記》原稿的標題頁上注明：“未經(jīng)我特別允許在1935年10月1日起的50年期限滿期之前，不能發(fā)表這個本子——無論是全文，還是摘錄。我本人不發(fā)表這個本子，也不許出版任何片段。”⑨這里表現(xiàn)的就是一個真正的現(xiàn)實主義藝術(shù)家的良心和良知。他要記下歷史的真實，又要捍衛(wèi)信仰的熱忱。他不愿意動搖全世界向往社會主義的進步人士對社會主義的信念，也不愿意給社會主義的敵人提供攻擊蘇聯(lián)的口實。我們今天談?wù)撁珴蓶|《講話》中所說的“歌頌”與“暴露”問題，是不是也應(yīng)作如是觀呢？

與“延安講話”時隔72年之后，中共中央總書記習(xí)近平于2014年10月15日在北京主持召開了又一次文藝工作座談會。習(xí)近平同志在會上發(fā)表重要講話指出：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！薄拔乃嚥荒茉谑袌鼋?jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差。”他指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，……文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心?！彼麖娬{(diào)：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”他號召：“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，……認真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝?！雹鈴闹胁浑y看出對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》基本思想的繼承和發(fā)展。因此我們說，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的基本精神，仍然是指導(dǎo)我們今天社會主義文藝事業(yè)的一面旗幟，是我們抵御文藝領(lǐng)域中種種不良傾向的思想武器。一切從事文藝工作、懷有“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”良好愿望的人們，都應(yīng)該認真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和堅守。

寫在2015年5月紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表73周年之際

注釋

①毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1990年版，第1408頁.

②列寧《黨的組織和黨的出版物》，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所文藝理論研究室編：《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，北京：人民文學(xué)出版社1983年版，第68-69頁.

③毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，延安：《解放日報》，1943年10月19日.

④毛澤東在1964年8月同哲學(xué)工作者的一次談話中，肯定了司馬遷對《詩經(jīng)》的評價，認為詩皆“發(fā)憤之所為作”，指出：“心里沒有氣，他寫詩？”(見陳晉《“心里沒有氣，他寫詩？”》，《了望》周刊，1991年第36期，第36頁)；周恩來在《關(guān)于文化藝術(shù)工作兩條腿走路的問題》一文中提到：“毛主席就說過話劇在舞臺上和生活一樣，沒看頭。”(見中共中央書記處研究室文化組編：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人論文藝》，北京：文化藝術(shù)出版社，1982年版，第27頁).

⑤胡喬木《當前思想戰(zhàn)線的若干問題》(1981年8月8日)，中共中央書記處研究室文化組編：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人論文藝》，北京：文化藝術(shù)出版社1982年版，第322頁.

⑥同上，第324頁.

⑦同上，第325頁.

⑧高華《紅太陽是怎樣升起的：延安整風運動的來龍去脈》，香港：香港中文大學(xué)當代中國文化研究中心，2011年版，第352頁.

⑨夏伯銘《莫斯科日記·譯者前記》，羅曼·羅蘭《莫斯科日記》，夏伯銘譯，上海：上海人民出版社1995年版，第4頁.

⑩《人民日報》2014年10月16日，第1版.

[責任編輯：郭振旦]