方 園，左源岸

（遵義師范學(xué)院 a.人文與傳媒學(xué)院，b.計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院，貴州遵義563002）

雪國之美
——論川端康成思想意識(shí)下駒子和葉子的女性形象

方 園a，左源岸b

（遵義師范學(xué)院 a.人文與傳媒學(xué)院，b.計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院，貴州遵義563002）

川端康成在他的作品《雪國》中，塑造了兩個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的女性形象——駒子和葉子。在川端康成戀母情結(jié)、男權(quán)思想、以死為美思想以及獨(dú)具魅力的佛禪思想的影響下，這兩個(gè)女性的形象豐滿且生動(dòng)。駒子充滿活力的肉體象征著一種頑強(qiáng)的生命意識(shí)，即“肉”的理念符號(hào)。葉子則是一個(gè)完美化的形象，她象征了絕對(duì)的純潔。這兩個(gè)形象，反映出了那個(gè)時(shí)代平民的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了人們對(duì)未來美好的憧憬；這兩個(gè)形象是我們研究川端康成創(chuàng)作思想的重要線索，也是探究日本文化的一個(gè)切入點(diǎn)。

川端康成；母性；駒子；葉子；

《雪國》是日本作家川端康成的代表作。該文發(fā)表后，引起了巨大的反響。川端康成是日本新感覺派中一位獨(dú)具才華的作家，他的作品充滿著孤高的審美意識(shí)，評(píng)論家們給予了他的作品“近代日本抒情文學(xué)的古典”[1]這樣的美譽(yù)。小說中最亮眼的兩位女主人公——駒子和葉子，則是其孤高的審美意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。女性的身體美、性格美、傳統(tǒng)美透過作者的文字在這兩位女主人公身上活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。在對(duì)作品中男主人公島村的拯救上，兩位女性體現(xiàn)了不同的內(nèi)涵側(cè)重：“島村從駒子那里得到的是人生的充實(shí)和生命力的再注，從葉子那里得到了心靈的凈化與精神的救贖”[2]P2。在作品中，駒子充滿活力的肉體象征著一種頑強(qiáng)的生命意識(shí)，即“肉”的理念符號(hào)；葉子則是一個(gè)完美化的人物，她象征了絕對(duì)的純潔，一個(gè)可望而不可及的“冰美人”的形象。這兩個(gè)形象是我們研究川端康成創(chuàng)作思想的重要線索，也是深入探究日本文化的一個(gè)切入點(diǎn)。

一、駒子和葉子的母性光輝

川端康成的作品關(guān)注女性，關(guān)注母性之美，與他的人生經(jīng)歷密切有關(guān)。他出生于1899年的大阪，父母、姐姐的死亡使他從小養(yǎng)成了孤獨(dú)和感傷的性格。在虛歲16時(shí)，他唯一的親人——祖父也去世了。從此，川端康成真正成為了一個(gè)孤兒。他對(duì)母親的那種懷念是深切的，對(duì)母愛的渴望也是相當(dāng)強(qiáng)烈的。在他的意識(shí)里，女性都是母親的化身，在他的作品中這一點(diǎn)體現(xiàn)得很充分。

在小說中，駒子這個(gè)女孩，出生在雪國農(nóng)村，由于生活所迫被賣到東京當(dāng)陪酒侍女，后被人贖出，本來打算將來做個(gè)舞蹈師傅過正經(jīng)的生活，但在其師傅的兒子行男生病后，甘愿做藝妓掙錢為行男治病。在對(duì)待葉子方面，駒子一直把葉子當(dāng)作自己的妹妹，甚至希望自己愛的島村能把葉子帶走，照顧葉子，這是其母性光輝的充分體現(xiàn)。同樣，這種母性的溫情和無私也存在于葉子身上。葉子明知道駒子最有可能成為行男的妻子，但還是細(xì)心地照顧著生病的行男，并且在行男死后，每天都去上墳。同時(shí)，對(duì)于自己的弟弟，葉子也非常關(guān)心。小說一開始就寫葉子請(qǐng)求站長(zhǎng)幫忙照顧弟弟——“這種地方，恐怕呆不了多久，他會(huì)悶得慌了。年紀(jì)輕輕的，也怪可憐的。”“他還完全是個(gè)孩子，請(qǐng)您多加指點(diǎn)”[3]P1-2。這段話情真意切，雖然明知自己改變不了什么，但是葉子不由自主地像一個(gè)母親那樣去關(guān)心著這兩個(gè)男人的一切，自然地流露出女性所特有的母性的責(zé)任與柔情。

川端康成對(duì)于性的概念是與常人不同的,他對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)僅限于幼稚的記憶。他對(duì)母親與姐姐的認(rèn)識(shí)幾乎等于零，對(duì)母親的那種幻想式的思戀，使他對(duì)于女性的愛非常深切。他愛女人，但都沒有好的結(jié)局，就像與他同母親的緣分一樣。

在《雪國》中，島村愛著駒子的肉體，又同時(shí)眷戀著葉子的美貌，島村對(duì)兩個(gè)女人都懷著一種特殊的愛戀。他戀著女人的肉體，也想深入女人的靈魂，但肉體的快感可以實(shí)現(xiàn)，靈魂的歸屬卻難以實(shí)現(xiàn)。小說一開始就這樣描寫到：“穿過縣境長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國。夜空下，大地赫然一片瑩白?！盵3]P1在這里“長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道”暗示的是回歸母體，這種描寫說明了小說一開始就在尋找一種歸屬感，而這種歸屬感的最終目標(biāo)就是川端對(duì)于母親的懷念與愛戀。

二、男權(quán)意識(shí)下葉子和駒子悲慘命運(yùn)的必然性

在日本傳統(tǒng)文化中，男性占主導(dǎo)，女性則是男性的附庸?！堆﹪分v述的是一個(gè)業(yè)余舞蹈理論家島村與藝妓駒子在雪國之鄉(xiāng)三次相會(huì)的故事。然而島村同時(shí)又愛戀著葉子，葉子卻又愛著駒子的未婚夫。四人之間紛繁復(fù)雜的愛情故事，反映了上世紀(jì)三十年代日本平民社會(huì)的市井生活，從中我們不僅能看到普通女性的生存狀況，同時(shí)也能看到那種男尊女卑封建文化的烙印深深地打在人們身上的社會(huì)狀態(tài)，揭露了在沉重男權(quán)文化下女性痛苦與不幸的生活遭遇。

首先，我們來分析一下駒子。駒子是一個(gè)平常的雪國之鄉(xiāng)的女子，曾被賣到東京當(dāng)陪酒侍女，后因幫師傅的兒子治病，當(dāng)了藝妓。她并不是一個(gè)喜歡去賣笑、賣身的女人。在川端康成的描述中，一直強(qiáng)調(diào)駒子的“潔凈”，“連腳縫都是干凈的”，[3]P10這樣一個(gè)女人，本該有個(gè)好的歸宿，但是她為了給行男治病，甘愿去當(dāng)藝妓，這是川端康成男權(quán)意識(shí)下的日本女性，女性為男性做什么都是應(yīng)該的。后來駒子遇到了島村，并且愛上了島村，但島村給予駒子的卻并不是完整的愛情，更多是出于男人對(duì)女人肉體的欲望。駒子其實(shí)知道島村不會(huì)給自己希望，但她不敢承認(rèn)正視這一點(diǎn)，她甘愿讓自己變成一個(gè)附庸。駒子的形象暴露了川端康成心靈深處的男權(quán)思想。在他的小說中，女性不僅缺乏自己的主體意識(shí)，還缺乏獨(dú)立選擇的能力。在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，日本男人認(rèn)為賣春制度是合理的，女人本來就是供男人用來發(fā)泄欲望的。川端康成認(rèn)為女性都是柔弱的，順從的，這才是“傳統(tǒng)美”的表現(xiàn)，在以男權(quán)意識(shí)為中心的時(shí)代，沒有“自我”的女人才可能被那個(gè)社會(huì)認(rèn)可，體現(xiàn)了男權(quán)意識(shí)下女性悲哀凄涼之美。

相對(duì)于駒子而言，葉子則是一個(gè)比較夢(mèng)幻、具有神秘色彩的人物。她先于駒子出現(xiàn)在小說中，但卻比駒子離開得早。小說剛開始就寫島村在去雪國的火車上看到葉子照顧生病的行男。島村看到葉子那種冷艷的美，不由得暗吃一驚，于是低頭垂目，影射出葉子的形象：她是一個(gè)完美的、純潔的，不含一點(diǎn)雜質(zhì)的人物。葉子深愛著行男，無怨無悔地悉心照料著病重的行男；葉子關(guān)心疼愛自己的弟弟，總是操心很多事情。但結(jié)果是行男病死了，葉子天天去上墳，精神恍惚；弟弟不知身在何處。葉子的整個(gè)人生之路就是這兩個(gè)男人，這兩個(gè)男人沒有了，葉子也就消失了。川端康成認(rèn)為葉子的美是隱藏著的，能樂大師世阿彌有句名言：“隱藏著的才是真正的花?！盵4]這種隱藏的美讓人震撼。葉子死時(shí)的那種美猶如一只火鳳凰從天而降，這種美無人能敵。小說中葉子明知行男已有未婚妻，還是愿意作情人，而且還愛到了骨子里；對(duì)弟弟的愛付出了卻沒有一點(diǎn)回報(bào)等等，都體現(xiàn)了女性在那個(gè)社會(huì)是一種沒有自我意愿、自我決策權(quán)力和自我行為體現(xiàn)的物化了的附庸。葉子與行男、弟弟的這種關(guān)系，說明了她身為女人，同樣只能依附于男人而生存，只是無足重輕的他者，同樣擺脫不了受壓迫、受奴役的地位。

三、葉子和駒子的“死亡”之美

川端的男權(quán)意識(shí)促使他筆下的主人公，特別是女性，命運(yùn)都很凄慘，紅顏薄命，女性永遠(yuǎn)也不能主導(dǎo)自己。小說的女主人公之一——葉子，本來已經(jīng)準(zhǔn)備與島村離開雪國，開始新的生活，但戲劇性的是在一天晚上，葉子在一場(chǎng)大火中墜樓身亡了。作者安排了葉子在這場(chǎng)火災(zāi)中喪生，島村卻并沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的悲痛，反而從葉子升天般的死亡中得到了精神升華和心靈徹悟。他認(rèn)為葉子的死如銀河一樣的壯麗，死亡不過是葉子“內(nèi)在生命的變形”，葉子最終會(huì)因?yàn)椤笆ド@得自由了。”[3]P106-112這種悲與美的結(jié)合，讓人感覺死亡并不是可怕的，而是一種解脫，一種從肉體到靈魂的升華。這種死讓美變成了永恒，是作者心中圣潔的美。

小說的另一女主人公——駒子，在葉子死的同時(shí)，其實(shí)也死了,當(dāng)她抱著葉子從樓上墜落的身體,她變得歇斯底里,變得瘋狂了。她沒有了任何身體和心靈的寄托，她雖然與葉子不是姐妹，但是情同姐妹。葉子死了，行男死了，也許過不了多久島村也要回到自己的生活中了，葉子已經(jīng)是無依無靠、孤身一人了，悲哀籠罩了她的整個(gè)身心，她的心死了，這是一種悲涼之美。小說中的四個(gè)主人公，其中行男、葉子都死了，而駒子也算是心死了。這些都是作者自身信仰的一種表現(xiàn)，那種“以死為美”的傳統(tǒng)文化的潛移默化，影響著他對(duì)作品及人物命運(yùn)的安排。日本作家的自殺是一種屢見現(xiàn)象，如芥川龍之介，三島由紀(jì)夫等。川端康成也是在聲名顯赫，各種榮耀接踵而來，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，以他七十二歲的高齡而自殺身亡的。在川端康成的作品中，最多的就是論及“死”這個(gè)問題，“對(duì)死的考察”可以說是他生命的中心課題。

四、佛禪審美思想在葉子和駒子身上熠熠生輝

川端康成生長(zhǎng)在佛教氛圍濃重的日本，他出生在一個(gè)佛教世家，甚至他的家里就有寺院，他從小就受到佛教思想的影響，這給他的作品增添了一種不同的味道，帶有檀木的醇醇香味，佛禪的審美思想在葉子和駒子身上熠熠生輝。

《雪國》是川端康成在二戰(zhàn)中完成的，作者懷著一種悲觀、頹廢的情緒寫作，他一直都認(rèn)為生死無常，這種思想奠定了駒子和葉子命運(yùn)的悲慘基調(diào)。葉子之死是他的生死觀在作品中盡情的傾訴。葉子的死很出人意料，失火的原因也是莫名其妙的，而死的只有葉子一人，她也許壓根沒有想過要掙扎著逃出火場(chǎng)。也許葉子是自焚，在尋求一種肉體和精神的最后解脫。作者把葉子的死描寫得很美很清澈。在寫葉子從樓上墜下時(shí)，作者沒有用一種悲痛的筆調(diào)去寫，而是用一種唯美的手法。在川端看來，葉子之死是最完美的一個(gè)結(jié)局，有一種禪學(xué)的問道，死是佛教超生的最好途徑，而葉子死得那么美，這才是作者所向往的佛學(xué)的境界。

從駒子身上，我們也同樣可看到佛禪之美，而最閃亮的一點(diǎn)就是駒子的執(zhí)著。佛教的最終目標(biāo)是得到圓滿，而圓滿需要永久的執(zhí)著。駒子一直都是執(zhí)著的，她對(duì)美好生活執(zhí)著的追求是顯然可見的，她對(duì)行男的付出，她對(duì)葉子的疼愛，他對(duì)島村的愛情都是執(zhí)著的。即使她不斷地受到打擊，生活并沒有給她好的回報(bào)，但是她仍然懷有希望，一次又一次從生活的漩渦中站了起來。這種執(zhí)著的精神已經(jīng)讓駒子的形象豐滿且有性格。

駒子和葉子在小說中就是兩個(gè)女神的形象，她們擔(dān)負(fù)著拯救島村的重任，這個(gè)拯救不只指身體，更多的是靈魂。川端康成是日本傳統(tǒng)文學(xué)的集大成者，他身上蘊(yùn)含的日本傳統(tǒng)文化與佛禪思想讓他的作品都具有不同于其他作品的光彩。他筆下的人物都有著鮮明的性格，這些人物很多都成為了世界文學(xué)人物畫廊里的經(jīng)典，對(duì)日本文學(xué)，乃至世界文學(xué)都具有深遠(yuǎn)的影響。

[1]三好行雄．近代文學(xué)史必?cái)y[M]．東京：學(xué)燈社，1987．

[2]吳舜立,李琴.《雪國》主題：拯救與凈化[J].西安：陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,（6）：2.

[3]（日）川端康成.雪國[M].艾蓮譯.北京.人民日?qǐng)?bào)出版社，2000.

[4]九峰.隱藏著的才是真正的花[N].東方早報(bào)，2014-07-16 (14).

（責(zé)任編輯：徐國紅）

On the Beauty of Snow Country——on the Female Image of Komako and Yoko in the Mind of Kawabata

FANG Yuan,ZUO Yuan-an
(School of Humanities and Communication,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Kawabata created two far-reaching female images:Komako and Yoko in his work“Snow Country”.Influenced by Kawabata’s oedipuscomplex,chauvinism,death-eulogizing idea and Buddhismthought,the images oftwowomen areveryrichand vivid.Komako with his life full of vigor symbolizes an indomitable life,viz,the ideal symbol of“flesh”,and Yoko,a perfect image,symbolizes an absolute chastity.These two images reflect the life situation of civilians at that time and reveal people’s hope for the future.Besides,the two images are very important clues for us to look at Kawabata’s writing thinking,and a starting point to explore Japanese culture.

Kawabata;motherness;Komako;Yoko

I207.4

A

1009-3583（2015）-0063-03

2014-12-26

方 園，女，貴州習(xí)水縣人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院助教。