柳 楊

（集美大學(xué)誠毅學(xué)院,福建廈門361021)

建構(gòu)主義(Constructivism)是當(dāng)今世界最具影響力的教育理念之一。建構(gòu)主義教學(xué)模式是對傳統(tǒng)教學(xué)的一種革新。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是我國各高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心課程，在教學(xué)體系中的地位至關(guān)重要。因此，針對應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特質(zhì)和教學(xué)特點，探索建構(gòu)主義教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考以及分析問題和解決問題的能力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)與特長得到最大程度上的提高與發(fā)展，具有十分重要的意義。

目前，國內(nèi)許多學(xué)者如夏江義（2009）、王瑞榮（2012）、吳宇（2012）、滕秋菊（2013）等也對建構(gòu)主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)進(jìn)行了研究。總體而言，目前國內(nèi)基于建構(gòu)主義，并針對應(yīng)用型本科院校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)模式研究還處于一個起步的階段。

一、建構(gòu)主義及建構(gòu)主義教學(xué)模式

（一）建構(gòu)主義的內(nèi)涵

建構(gòu)主義是上個世紀(jì)90年代以來流行于西方的一種社會科學(xué)理論，主要是關(guān)于知識的本質(zhì)以及知識的獲取的相關(guān)認(rèn)識與解釋。心理學(xué)家皮亞杰提的認(rèn)知發(fā)生論，維果斯基的智力發(fā)展理論以及布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論成為了建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)。

建構(gòu)主義認(rèn)為，不同的個體對于客觀存在的世界所作的理解和賦予的意義往往不盡相同。因此，知識是人創(chuàng)造的，具有主觀性。Kroll LaBoskey（1996）指出，知識的獲取主要是通過具有認(rèn)知功能的個體對外在的經(jīng)驗世界主動加以組織而不是單純的模仿或重復(fù)來實現(xiàn)的。CannellaReiff（1994）和Richardson（1997）主張個體通過原始知識、既有經(jīng)驗與新知識、新信息的交互，實現(xiàn)個人對新知識的自我構(gòu)建。[1]

換句話說，建構(gòu)主義的核心思想是，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成過程中個體的主動性以及經(jīng)驗發(fā)揮著關(guān)鍵作用。個體通過與外界的接觸，把外部刺激提供的相關(guān)信息，與自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相結(jié)合，從而內(nèi)化為新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。[2]因此，新知識不是在原有知識的基礎(chǔ)上與新信息的簡單疊加，而是個體內(nèi)部認(rèn)知與外部互動從而生成的新理解、新創(chuàng)造。

（二）建構(gòu)主義教學(xué)模式的特點

由于建構(gòu)主義理論較好地解釋了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，因而其所提出的教育主張，已成為教學(xué)改革的一種主導(dǎo)理念。1992年，D.H.Jonassen等人在教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域率先引入建構(gòu)主義，開始建立一種能與建構(gòu)主義理論相適應(yīng)的新教學(xué)模式。具體來說，基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在一定的情境之下，在已有知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，對知識的處理和轉(zhuǎn)換，而不是單純通過教師的傳授獲得。而這一過程能夠鍛煉學(xué)生的操作技能，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識。

建構(gòu)主義教學(xué)模式的特點包括：（1）建構(gòu)主義教學(xué)以學(xué)生為中心。教師僅對學(xué)生起幫助和推動作用，而學(xué)生才是知識意義的主動建構(gòu)者。（2）建構(gòu)主義教學(xué)以培養(yǎng)能力為目標(biāo)。不是讓學(xué)生形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，而是給學(xué)生提供方法，讓他們建構(gòu)自己的知識。（3）建構(gòu)主義教學(xué)模式要經(jīng)歷情境、協(xié)作、會話、意義建構(gòu)四大環(huán)節(jié)。具體來說，情境，即創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的環(huán)境；協(xié)作，即學(xué)生通過合作，對學(xué)習(xí)資料進(jìn)行搜集、整理、分析，并對學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評價的過程；會話，學(xué)生商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，共享思維成果；意義建構(gòu)，學(xué)生經(jīng)過之前的教學(xué)環(huán)節(jié)，通過內(nèi)部認(rèn)知與外部互動，較深刻地理解當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實現(xiàn)個人對新知識的構(gòu)建。

由此可見，建構(gòu)主義從一個嶄新的視角，對傳統(tǒng)教學(xué)理念進(jìn)行了反思和批判，是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種革新。

二、建構(gòu)主義在應(yīng)用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的適用性

（一）建構(gòu)主義符合應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)

教學(xué)是一種復(fù)雜的理論實踐活動。應(yīng)根據(jù)不同類型高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，不同學(xué)科的實際情況，設(shè)定具體采用何種教學(xué)模式。

應(yīng)用型本科院校多是上個世紀(jì)90年代末由多所高校合并升格而來，其前身多為高職高專，成立時間不長，主要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)管理與社會發(fā)展服務(wù)，著重培養(yǎng)面向基層一線的中高級應(yīng)用型人才。換句話說，應(yīng)用型本科院校基本上是以培養(yǎng)能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會需要的實用性人才為目標(biāo)，注重學(xué)生實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。從應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)更注重培養(yǎng)學(xué)生利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析及解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。而建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動性，以知識實踐積累為中心，側(cè)重于實踐能力的培養(yǎng)，符合應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）建構(gòu)主義符合《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特質(zhì)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的理論基礎(chǔ)，既有較強(qiáng)的系統(tǒng)性、理論性和邏輯性，又有較強(qiáng)的實踐性、應(yīng)用性和開放性。[3]

一方面，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》從微觀和宏觀的兩個層面討論了在稀缺資源的假設(shè)前提下，市場如何對資源進(jìn)行優(yōu)化配置和利用，它擁有了一整套比較成熟的體系，系統(tǒng)性較強(qiáng)。同時，該學(xué)科通過假設(shè)前提條件，排除復(fù)雜多變的因素，再運用抽象分析方法，創(chuàng)造了一個單純的分析框架或研究環(huán)境，理論性較強(qiáng)。此外，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》還建立了許多的數(shù)學(xué)模型，充斥著大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，先用純粹的數(shù)學(xué)符號將經(jīng)濟(jì)社會中各種不同的人、事、物抽象化，然后再運用大量的數(shù)學(xué)公式或者模型去對現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行邏輯推理，[4]從前提到結(jié)論的推導(dǎo)過程合乎嚴(yán)格的形式邏輯規(guī)范，邏輯性較強(qiáng)。

另一方面，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》從起源發(fā)展到現(xiàn)在，從沒有離開過經(jīng)濟(jì)實踐活動。為了研究問題的方便，經(jīng)濟(jì)學(xué)在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋時，加入了一些條件、假設(shè)和假說。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)者認(rèn)識的不斷深化，經(jīng)濟(jì)理論與實踐相背離的現(xiàn)象越來越多，因此需要對條件、假設(shè)和假說重新認(rèn)識和重新設(shè)定。學(xué)者們在社會出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)問題時，并沒有固守舊理論，而是補充、修正或完善舊理論或者探索新理論，這些變革都使《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論體系能夠得以不斷地發(fā)展和進(jìn)一步的完善。不難看出，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論體系和現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)實踐活動有著千絲萬縷的聯(lián)系，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》必然具有較強(qiáng)的實踐性、應(yīng)用性和開放性。

總之，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特質(zhì)為用建構(gòu)主義模式進(jìn)行教學(xué)提供了可能性與可行性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以問題為導(dǎo)向，先有經(jīng)濟(jì)問題，后有經(jīng)濟(jì)理論。建構(gòu)主義教學(xué)模式重視情境創(chuàng)設(shè)，側(cè)重問題導(dǎo)向，符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特質(zhì)。

（三）建構(gòu)主義符合應(yīng)用型本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)特點

與學(xué)術(shù)性高校的學(xué)生相比，應(yīng)用型本科院校學(xué)生呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)熱情普遍不高的特點，原因主要有以下幾個方面：

首先，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生更注重實踐技能方面能力的提高，希望能為將來的職業(yè)選擇加分，從而對復(fù)雜的理論推導(dǎo)不感興趣；其次，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教材充斥著晦澀的專業(yè)術(shù)語，艱深的經(jīng)濟(jì)公式，深奧的理論規(guī)律，很難不使學(xué)生頭疼，從而產(chǎn)生畏難情緒；再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求較高。面對復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)證明、幾何圖形，多數(shù)學(xué)生不太適應(yīng)。尤其目前各高校幾乎均將《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程設(shè)置在《高等數(shù)學(xué)》教學(xué)尚未結(jié)束的第一學(xué)年，這更讓學(xué)生喪失信心；最后，對于思維活躍、個性較強(qiáng)的學(xué)生來說，單向灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式在激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和興趣方面相對乏力。

建構(gòu)主義教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式最大的區(qū)別在于：前者以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位，而后者以教師為中心；前者以“案例”為中心，教師成為引導(dǎo)者，而后者以課本為中心；前者以實踐知識積累為中心，有助于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維、溝通能力和表達(dá)能力的鍛煉，而后者以課堂為中心?？傊?gòu)主義教學(xué)模式具有生動性、靈活性、師生互動良好的顯著特征，順應(yīng)了學(xué)生對教學(xué)方式選擇的需要，可以最大程度地激發(fā)學(xué)生的積極性，為應(yīng)用型本科院校提供了行之有效的教學(xué)方式。

（四）建構(gòu)主義教學(xué)模式在實踐中受到挑戰(zhàn)

一方面，建構(gòu)主義教學(xué)模式在實踐中效果的好壞受到教師素質(zhì)的深刻影響。建構(gòu)主義教學(xué)模式重視教師在教學(xué)過程中的組織、指導(dǎo)和促進(jìn)作用。教師需要掌控全局，這就對教師的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，如理論基礎(chǔ)、教學(xué)設(shè)計能力、語言引導(dǎo)概括能力等。要求教師擁有嫻熟的教學(xué)技巧，在精通教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，監(jiān)控和調(diào)動各個教學(xué)環(huán)節(jié)的進(jìn)行。而這卻是絕大多數(shù)高校教師的薄弱之處。

另一方面，建構(gòu)主義教學(xué)模式在實踐中同時也受到學(xué)生能力的挑戰(zhàn)。建構(gòu)主義要求學(xué)生在教學(xué)過程中自主發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，但由于學(xué)生的個體差異客觀存在，分組討論極易出現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象，自主學(xué)習(xí)效率不高。同時，此類教學(xué)活動如過于頻繁，還會加重學(xué)生課外負(fù)擔(dān)，很有可能使之出現(xiàn)抵觸心理。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》建構(gòu)主義教學(xué)模式設(shè)計

以建構(gòu)主義教學(xué)模式的情境、協(xié)作、會話、意義建構(gòu)四大環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，筆者在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中嘗試設(shè)計建構(gòu)主義教學(xué)模式，將教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融入教學(xué)設(shè)計之中，讓學(xué)生在教學(xué)實踐過程中能更好地學(xué)到相關(guān)的知識、經(jīng)驗或技能。下面是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》一節(jié)的教學(xué)設(shè)計案例。

課題：需求彈性

1.教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)：理解并熟練掌握需求價格彈性與廠商的銷售收入之間的關(guān)系。

能力目標(biāo)：能應(yīng)用需求價格彈性與廠商的銷售收入的關(guān)系對具體案例進(jìn)行綜合分析，從而培養(yǎng)運用經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律解決問題的能力。

情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的探索和協(xié)作意識。

2.教學(xué)設(shè)計構(gòu)思

第一步，教師引入案例，創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境（提出問題）。情境是培養(yǎng)學(xué)生分析問題解決問題的出發(fā)點，而情境導(dǎo)入能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。鑒于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特點，教師在引入有關(guān)需求價格彈性的案例，創(chuàng)設(shè)情境時要明確教學(xué)目標(biāo)，充分合理運用多媒體、視頻展示案例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生根據(jù)情境中隱含的問題進(jìn)行發(fā)散性思考，但是要確保學(xué)生的思考不偏離情境，使學(xué)生在和現(xiàn)實情況相類似的情境中學(xué)習(xí)。

表1 《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》建構(gòu)主義教學(xué)模式

第二步，學(xué)生分工協(xié)作，收集素材并討論（分析問題）。協(xié)作討論是該模式的重點。在討論中，學(xué)生在調(diào)動原有知識儲備的基礎(chǔ)上，認(rèn)真收集需求價格彈性與銷售收入的相關(guān)材料，進(jìn)行記錄、整理并分析情境所提出的問題以及學(xué)生根據(jù)情境又引發(fā)的新問題。同時，學(xué)生還要對自己的思考作出評價，并分享他人的探索成果，從而對自己或者小組的結(jié)論不斷進(jìn)行補充、修正和完善。值得注意的是，小組組員的人數(shù)既不能過多也不能過少，既要保證組員能得到充分的鍛煉，又不能讓組員的任務(wù)過重。

第三步，教師啟迪思路，引導(dǎo)學(xué)生解答（解決問題）。經(jīng)過之前的情境創(chuàng)設(shè)以及協(xié)作討論，學(xué)生已經(jīng)對問題有了較為充分的理解，并對問題進(jìn)行了較為透徹的分析，因此本階段學(xué)生的任務(wù)就是在教師的啟迪下，順利解答問題，加深對需求價格彈性與廠商的銷售收入之間關(guān)系的理解。教師要把握方向，適當(dāng)精講，不斷啟發(fā)學(xué)生沿著教學(xué)內(nèi)容繼續(xù)深入探索，引導(dǎo)學(xué)生剖析案例的共性，幫助學(xué)生完成知識的建構(gòu)。

第四步，教師理性歸納，學(xué)生總結(jié)反思（擴(kuò)展問題）。反思內(nèi)省起到拓展問題的作用。教師通過案例的分析，歸納總結(jié)，使學(xué)生在應(yīng)用知識的學(xué)習(xí)中，調(diào)整、鞏固、拓展和創(chuàng)新認(rèn)知結(jié)構(gòu)。增強(qiáng)學(xué)生對需求價格彈性新舊知識的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生對需求價格彈性與收入的關(guān)系的理解和深化。

該教學(xué)模式具體圖示如表1：

與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式相比，基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式注重學(xué)生的主動性，致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實踐能力，著眼于鍛煉學(xué)生提出問題、分析問題與解決問題的能力。教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，采取靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生以探究式學(xué)習(xí)方式進(jìn)行思考和總結(jié)，使學(xué)生的實踐能力有本質(zhì)的提高。[5]總之，建構(gòu)主義教學(xué)模式在課堂教學(xué)實踐中的運用對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力能起到重要作用，適用于應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)。

[1]楊珂.關(guān)于培訓(xùn)中建構(gòu)主義理論綜述[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（6）：149.

[2]徐麗，崔燕，林潔梅.基于建構(gòu)主義理論對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)模式的創(chuàng)新探討[J].對外經(jīng)貿(mào)，2014，（2）：147.

[3]膝秋菊，郭艷，王愛紅.建構(gòu)主義視域下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的構(gòu)建[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2013，（l）:81.

[4]王瑞榮，高壽華.基于建構(gòu)主義的濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課堂教學(xué)模式研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012，（31）:280.

[5]張桂春.激進(jìn)建構(gòu)主義教學(xué)思想研究[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2002.125-138.