牛 茹

(周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院,河南周口466001)

思維·思想·社會
——論《樂記·樂本篇》的邏輯結(jié)構(gòu)與禮樂思想

牛 茹

(周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院,河南周口466001)

《樂本篇》作為《樂記》現(xiàn)存11篇中的首篇,在總體框架上具有綱領(lǐng)的性質(zhì)?？疾炱湔擖c與論據(jù)之間的關(guān)系,既是內(nèi)在邏輯的論證過程,同時也是禮樂思想的論證過程。試從《樂本篇》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系入手,在剖析其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的同時,也較深入地探討了其蘊涵的豐富的儒家禮樂思想。

《樂記》;禮樂文化;思維邏輯

《樂記》作為儒家經(jīng)典著作,承載了較為完整的儒家思想?！稑繁酒纷鳛椤稑酚洝?1篇中的首篇,從全文的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)上看,以“感于物而動”中蘊涵的音、心感應(yīng)關(guān)系為論點,從音與人、音與政治、音與倫理、音與王道等方面論證這種感應(yīng)關(guān)系,這是其內(nèi)在的邏輯思維;而禮樂思想則是其邏輯思維下所要表達的重要思想,“樂與人”“樂與政治”“樂與倫理”“樂與王道”的關(guān)系,正是禮樂思想表現(xiàn)的不同方面。內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性是《樂本篇》行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的客觀保證,而禮樂思想的表達才是其嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的目的與結(jié)果。所以,文章首先從其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)入手,再延伸分析其邏輯表象——禮樂思想。

一、感應(yīng)關(guān)系

(一)關(guān)于“音”“心”的感應(yīng)關(guān)系

《樂本篇》在文中首段明確提出其重要命題“感于物而動”:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲,聲相應(yīng),故生變,變成方謂之音,比音而樂,及干戚羽旄,為之樂,樂者,音質(zhì)所由生也,其本在人心之感于物?！倍潭處拙湓?兩次強調(diào)了“感于物而動”,可見這個命題的重要性。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn),兩次提到這個命題,其實是在強調(diào)聲、音、樂與心的重要關(guān)系:感應(yīng)關(guān)系。為證明音的產(chǎn)生是人心的反映,文中列舉6種情緒下的6種聲:“是故其哀心感者,其聲焦以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔?！逼渲卣摷傲藘牲c:第一,《樂記》的音樂來源,即音的產(chǎn)生是心動的結(jié)果;第二,“六聲”對應(yīng)“六情”,說明“聲”與“情”存在著感應(yīng)現(xiàn)象。同樣道理,音、樂也分別與心存在這種感應(yīng)關(guān)系。的確,現(xiàn)實生活中這樣的情景比比皆是:人愉快時其聲音明朗輕快,歌聲悠閑;人痛苦時,其聲音或低沉或尖銳,在聽覺上往往超出人的正常聽力范圍而導(dǎo)致聽者能夠立即感受到發(fā)聲者內(nèi)心的情緒狀態(tài)?！稑繁酒妨信e6種“聲”的產(chǎn)生所對應(yīng)的6種情緒,可謂是有力論證了這種感應(yīng)關(guān)系的存在。

(二)“音”“心”感應(yīng)下的各種現(xiàn)象

在確定了音樂與人心的感應(yīng)關(guān)系之后,又用一系列的材料證明這種關(guān)系的存在。

第一,音樂的起源。歷史上,關(guān)于音樂的起源說法眾多。例如,認(rèn)為音樂起源于人們對自然界的模仿,如模仿鳥叫,即模仿說;有的觀點認(rèn)為音樂起源于古代的祭祀活動,如求雨,即巫術(shù)說;當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,勞動創(chuàng)造了人,勞動的動作和呼聲,給予了音樂與舞蹈以節(jié)奏和音調(diào)[1]?；凇耙?、心”之間具有的感應(yīng)關(guān)系,《樂記》所提的音樂起源問題必然不同于以前,所以,《樂記》提出了“凡音之起,由人心生也”的音樂產(chǎn)生說,認(rèn)為音樂產(chǎn)生的根源是人心。這跳出了先前各種觀點的藩籬,具有了自身的特點,而這個結(jié)果,正是源于其對“音、心”對應(yīng)關(guān)系的認(rèn)識。

第二,三種感應(yīng)關(guān)系。首先,音樂與政治之間有著必然的聯(lián)系。政治和諧的“治世”音樂,其特點安詳而又快樂;政治混亂的世道,其音樂怨恨,憤怒;亡國的音樂悲哀而又思念。三種政治狀態(tài)與三種音樂特點相對應(yīng),正是6種心情與6種聲音在思維方式的延續(xù),只不過是在層面上加以提高:從人的層面提高到社會的層面。結(jié)論是:政治與音樂之間存在感應(yīng)的關(guān)系。其次,音樂與倫理之間的親密關(guān)系:“凡音者,生于人心者也。樂者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣,是故不知聲者,不可與言音,不知音者,不可與言樂。知樂則幾于禮矣,禮樂皆得謂之有德。德者,得也?！边@段文字精彩絕倫,反復(fù)在聲、音、樂形態(tài)和其對應(yīng)的三種人之間的關(guān)系上加以論證:“知聲”為最低層次,禽獸都知道、懂得聲;知音較次之,是一般的平民;知樂才是最高層次,知樂的人是君子。文章認(rèn)為,對于這三種人,要區(qū)別對待,即“是故不知聲者,不可與言音,不知音者,不可與言樂”。文章從正反兩方面論述了每個層次的對應(yīng)關(guān)系是不同的,其實際目的還是在論證音樂與人的感應(yīng)關(guān)系問題。最后,音樂與王道之間的關(guān)系。《樂本篇》從人性的角度出發(fā),認(rèn)為人的本性本來是安靜的、平靜的,也沒有什么好惡之分,這是天性,即“人生而靜,天之性也”。但是,話題一轉(zhuǎn),“感于物而動,性之欲也,物至知知,然后好惡形焉”,緊接著就描述一幅混亂的社會場景:“于是有悖逆詐偽之心,有淫佚亂之事,是故強者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨不得其所?！蔽恼抡J(rèn)為這種“大亂之道”的出現(xiàn),是“天理滅”了的結(jié)果,是人心、人的本性迷失后產(chǎn)生的社會惡果。而這種社會惡果正是人心與王道之間“感于物而動”的結(jié)果,其論述的邏輯還是基于“音、心”之間的感應(yīng)關(guān)系。

二、禮樂思想

《樂本篇》用嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu),論證了“聲、心”之間具有感應(yīng)的關(guān)系,正是基于對這種結(jié)構(gòu)關(guān)系的認(rèn)識,《樂記》提出了不同于以往任何一種的音樂起源說。當(dāng)然,如果僅僅認(rèn)為《樂記》論證“聲、心”之間的這種感應(yīng)關(guān)系,是為了證明其音樂起源說,則是研究的誤區(qū)。筆者以為,《樂本篇》這樣煞費苦心地一再研究、論證這種關(guān)系,主要是利用這種關(guān)系論證禮樂思想。

《樂本篇》在論證完“聲、心”之間的感應(yīng)關(guān)系以及音樂的起源問題后,馬上就指出:“是故先王慎所以感知者,故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸,禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治也?！边@才是《樂記》反復(fù)論證“音、心”結(jié)構(gòu)關(guān)系的目的所在。先王知道,禮、刑罰、政治,都是典章制度,是可以看到的外部規(guī)定,具有強制性的約束作用。但是,這些典章制度的弊端是它只能約束人的外部行為,而不能從人的內(nèi)心改造、改變一個人;如果要實現(xiàn)對人民完全的管理,一定要對老百姓的內(nèi)心與外部行為同時進行干預(yù)。這種“禮外樂內(nèi)”的思想就是儒家的禮樂思想。禮樂思想是一個內(nèi)容極其復(fù)雜的體系,從哪些方面入手,既簡明扼要又能說明問題呢?《樂記》做了周密的思考與選擇:樂—社會、樂—倫理、樂—政治、樂—王道。

第一,樂通社會。文章從音樂本體宮、商、角、徵、羽的調(diào)性特點入手,認(rèn)為調(diào)式亂也即是音樂亂,音樂亂也反映出了社會亂。“宮亂則荒,其君驕;商亂則陂,其官懷;角亂則憂,其民怨;征亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢,如此則國之滅亡無日矣?！迸c前面6種聲音對6種情緒一樣,5種音律之亂分別代表5種政治亂象。音樂反映社會這種說法,在中國古代的歷史文獻中早有記載。春秋末期,季札說:“不樂,音大悲,使衛(wèi)亂乃此矣”;師曠因晉平公“悅”新聲而說:“公室其將卑乎?君之明兆于衰矣”;孔子更是主張“樂則《韶》《舞》,放鄭聲”[2]。都是把音樂與政治的關(guān)系放在關(guān)乎國家興亡的高度之上,而這種高度就是源于相信二者的感應(yīng)關(guān)系。

第二,樂通倫理。文章從正反兩個方面論述聲—禽獸、音—眾庶、樂—君子之間的對應(yīng)關(guān)系,其實際目的是通過舉例引導(dǎo)人們向往君子而脫離禽獸。一方面,以禽獸與君子這兩類人進行對比。禽獸因為是動物,當(dāng)然不知道所謂倫理道德,在許多方面具有亂倫的特點,所以處在三個層次的最低層次;而君子則不同,君子因為知樂,能夠在音樂中感受到和諧,具有了平和的性情,能夠在音樂中感受到德的形象、善的品行,并且用來改造自己的行為。另一方面,“清廟之瑟”“大饗之禮”都是“非以極口腹耳目之欲也”,都是起到“將以教民平好惡,而反人道之正也”的作用,使人懂得尊敬先輩,人與人之間互相敬重而又和睦相處,這是理論論證。儒家認(rèn)為,“移風(fēng)易俗,莫善于樂”,正是基于對“音、心”之間感應(yīng)關(guān)系的把握,指出了音樂具有感化、教育的功能。“樂者,通倫理者也”,不過是這種思想下的一個具體現(xiàn)象罷了。

第三,樂通政(社會)?！奥曇糁?與政通矣?！比寮艺J(rèn)為音樂是和社會政治相通的,認(rèn)真研究民間音樂,就可以把握住人民的心聲,從而制定相應(yīng)的政治對策?？鬃釉谄洹傲嚒钡慕虒W(xué)中,把樂放在禮之后的第二位,可見其對樂的重視程度。在漢代,漢武帝設(shè)立“樂府”這一音樂機構(gòu),樂府的作用之一就是收集、整理民間歌曲,用以把握民間的社會動態(tài)。在我國抗日戰(zhàn)爭時期,流行歌曲不流行,原因何在?就是因為大敵當(dāng)前,人們需要能夠鼓舞志氣、激勵戰(zhàn)斗的歌曲,流行歌曲中儂儂我我、纏纏綿綿的聲音特點與這種要求不相適應(yīng)。而在當(dāng)代,和平成為主題,人們需要放松、享受,所以軟軟的、甜甜的或者帶有個性化傾向的流行歌曲開始逐漸風(fēng)行起來。

第四,能治“大亂之道”。《樂記》認(rèn)為:“樂通王道”。文章這樣描述一幅亂象:“強者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨不得其所”,認(rèn)為這是人的欲望沒有節(jié)制,以至于天性滅絕的結(jié)果。為了實現(xiàn)理想,儒家主張用禮“節(jié)民心”,用樂“和民聲”,配合刑罰、政治,使社會趨于合理狀態(tài)。關(guān)于樂通王道的道理,在儒家思想之前,也早已有之。《左傳·昭公二十一年》中記載:周景王不聽單穆公的勸告,鑄成了大鐘,就派人告訴伶州鳩,說“鐘果和矣”。伶州鳩對曰“未可知也”。王問何故,伶州鳩說“上做器,民備樂之,則為和。今財亡民罷,莫不怨恨,臣不知其和也”。說的就是音樂與王道之間特殊的關(guān)系。

現(xiàn)在的社會一定程度上存在思想西化、物欲橫流等現(xiàn)象,許多人信仰缺失、親情缺失,社會關(guān)系冷漠,社會發(fā)展存在巨大隱患,所以,重視、研究禮樂思想在今天仍然有一定的積極意義。

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社, 2009:2.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社, 2005:16.

[3]孫希旦.禮記集解[M].沈嘯寰,王星賢,點校.北京:中華書局,1989.

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:1671-9476(2015)01-0141-03

10.13450/j.cnkij.zknu.2015.01.037

2014-09-25

牛 茹(1964-),女,河南項城人,教授,碩士,主要從事聲樂教育教學(xué)及理論研究。