姚 艾,逯 宏

方人杰的莊學(xué)論研究

姚 艾,逯 宏

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710119)

方人杰的《莊騷讀本》是莊、騷并解之作,它注重分析《莊子》某些篇目的開頭結(jié)尾,認(rèn)為它們結(jié)構(gòu)渾融,首尾呼應(yīng),且能做到邏輯上的層層推進(jìn)。從微觀方面來說,方人杰認(rèn)為《莊子》能表達(dá)出精微之理,他在解莊時(shí)也常以比喻將妙理精思坐實(shí),可謂深得莊學(xué)真諦。方人杰評(píng)價(jià)《莊子》,往往使用“氣”這個(gè)概念,主要指文章所體現(xiàn)的主體精神氣質(zhì)。在解讀莊子哲學(xué)思想、闡發(fā)哲學(xué)意義的同時(shí),他特別欣賞《莊子》一書的文學(xué)價(jià)值。

方人杰;《莊子》;莊學(xué)

方人杰,生卒、字號(hào)、籍里不詳,清代道家學(xué)者,傳世有清乾隆三十七年(1772年)刊刻的《莊騷讀本》一部。此書與明末清初錢澄之的《莊屈合詁》相似,也是莊、騷并解合論之作?！肚f子》和《楚辭》同為天下奇書,都有浪漫特色,所以古人往往以莊、騷并稱,甚或合在一起進(jìn)行解讀和研究,而且《史記》中也有“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相”[1]的記載。明末譚元春、覺浪道盛、方以智、陳子龍、金圣嘆等都曾對(duì)《莊子》《楚辭》作過一些討論,錢澄之、方人杰更是莊、騷并解合論的代表人物。這里單就方人杰《莊子讀本》評(píng)點(diǎn)中的文學(xué)闡釋作一論述。

一、重視各篇首尾,推闡邏輯結(jié)構(gòu)

很多莊學(xué)研究者認(rèn)為,《莊子》一書結(jié)構(gòu)松散,特別是篇內(nèi)各部分論述之間聯(lián)系不甚緊密,甚至除了《內(nèi)篇》,《外篇》《雜篇》各部分都沒有一個(gè)可以統(tǒng)領(lǐng)主旨的文題,只在篇首選取二字作為篇名。而方人杰注重分析《莊子》某些篇目的開頭結(jié)尾,認(rèn)為它們結(jié)構(gòu)渾融,能夠做到首尾呼應(yīng),且能做到邏輯意義上的層次推進(jìn)。他用宏觀審視結(jié)構(gòu)、精細(xì)分析莊文思想內(nèi)涵的方法,發(fā)現(xiàn)《莊子》一書首尾的整體性聯(lián)系。例如解《在宥》篇說:“首尾數(shù)千言,一氣呵成,議論英偉雄健,神鋒直透紙背。”[2]130非常明顯,與各家解莊不同的是,他提出“一氣呵成”的首尾具有內(nèi)部凝聚力,能夠非常輕松地駕馭“數(shù)千言”的文字。對(duì)于此篇,他還說:“而在一篇之中,則又如浮云之過太空,并筆墨痕俱消,但見首尾呼應(yīng),緊煉汪漾,神光一片?！盵2]130此句用形象化的表達(dá)方式,明確提出了莊文首尾呼應(yīng)的特點(diǎn)。這里,“首尾呼應(yīng),緊煉汪漾,神光一片”之說,容易讓人把莊文的結(jié)構(gòu)外形和岸堤緊固、波浪騰涌的大海聯(lián)系在一起。其外相固難摧,其內(nèi)滉不止。在《胼姆》篇末總評(píng)中,方人杰認(rèn)可歐陽修的說法:“語至刻急,每結(jié)皆緩,若深厚不可知者,優(yōu)柔有余,得雄辯守勝之道,自經(jīng)而子,未有成片文字,枝葉衡生,首尾救應(yīng),自為一家。”[2]105這句評(píng)論將首尾呼應(yīng)和文氣的行進(jìn)聯(lián)系起來,說明莊子之文呼應(yīng)的方式是多樣的。評(píng)論《秋水》篇時(shí),方人杰在分析各部分結(jié)構(gòu)意義的基礎(chǔ)上,也指出了莊文內(nèi)部的呼應(yīng)關(guān)系。他說:“前一節(jié)議論,隨以夔蚿一喻,夫子一證結(jié)之,是為一篇之綱。后一節(jié)自序,極盡淋漓感興之致。末復(fù)出三段作波瀾,以寫自適之樂,與首節(jié)盡天反真,開闔呼應(yīng),粗服亂頭之中,神氣極其完足。”[2]180這里,他指出了“自適之樂”和“盡天反真”的呼應(yīng)關(guān)系。據(jù)此可以看出,方人杰解莊注重篇章各部分內(nèi)容間的聯(lián)系,以一種系統(tǒng)化的整體性思維來解讀《莊子》。在《寓言》的篇末總評(píng)中,他又說:“此篇自敘著書之故,下篇(指《天下》篇)自敘道術(shù)淵源之自,自是全書結(jié)束。從《論語》《孟子》,至后《史》《漢》百家,古人自重其學(xué),繼先傳后,皆是如此?！盵2]284“著書之故”和“道術(shù)淵源之自”,既有后世所謂的序文意義,又有學(xué)術(shù)總結(jié)與補(bǔ)充的內(nèi)涵。這樣,結(jié)構(gòu)解讀就建立在整個(gè)學(xué)術(shù)背景下各種典籍的相似點(diǎn)之上了,使得讀者搜尋《莊子》結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的視野更加廣闊。

方人杰能從《莊子》各篇較為松散的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)首尾呼應(yīng),說明他善于理清大量的形象化材料。例如在《山木》篇的解說中,他評(píng)論“市南宜僚見魯侯”故事時(shí)說:“在著實(shí)地上作虛空境界,又在虛空隱顯中發(fā)著實(shí)道理。”[2]202這表明他能透過紛繁復(fù)雜的虛幻表象,看到作者想要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)也體現(xiàn)在縱覽全篇滉漾之論而對(duì)文章要意的解說中。例如在《山木》原文“虛己以游世,其孰能害之”旁小字批道“結(jié)出本意”[2]202;“前一節(jié)議論,隨以夔蚿一喻,夫子一證結(jié)之,是為一篇之綱”[2]180是對(duì)《秋水》篇的概括;“以無為為體,以法天為用,一篇立言大意”是對(duì)《天地》篇的概括;“此一篇(指《逍遙游》篇)是一書大意,此一題是一篇大意,而莊子全身之綱領(lǐng)也”[2]33是對(duì)《莊子》的系統(tǒng)化概括。

方人杰認(rèn)為,《莊子》有些篇目在邏輯上是層層推進(jìn)的關(guān)系。最典型的是他對(duì)《逍遙游》的結(jié)構(gòu)分析:“先要見得大,乃前一節(jié)鯤鵬引喻之意;然不能用大,亦未為真見,乃中兩處鳩、鴳相形之意。而后疊舉事功之大,而堯所以用之者,一節(jié)深一節(jié),一節(jié)凈一節(jié);而后疊舉瓠、樹之大,而我所以用之者,一節(jié)闊一節(jié),一節(jié)高一節(jié),而即結(jié)出通篇大意。”[2]33由鯤鵬之大到鳩、鴳之小,再到事功之大,再到瓠、樹類的功用之大,哲理在形象化的論述中逐漸明晰,從否定到肯定,一節(jié)高過一節(jié)。他評(píng)論《德充符》篇時(shí),雖然沒有精細(xì)的分析,但卻談到了此篇的層次特點(diǎn):“文章起滅禽縱,步步精深,節(jié)節(jié)明快,語氣似極輕此形,而意外見全形者不覺愈重”;“層次極多,而不見其亂”[2]78。簡(jiǎn)言之,方人杰解莊好比把恣肆之汪洋劃分為一節(jié)一節(jié)的海岸線,然后找到它們之間天然的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

二、探求精思妙理,坐實(shí)虛空境界

從微觀方面來說,方人杰認(rèn)為《莊子》能表達(dá)出精微之理。他在《知北游》篇末總評(píng)中進(jìn)行了詳細(xì)的解析:

筆墨之靈,能將人之隱微曲曲傳出。如意以無為為道,以不知為體道之人,本是一片虛明,長(zhǎng)空萬里。而文中人名地名,忘言不答,神奇臭腐,睡寐行歌,委形委蛻,喑醷果蓏,稊稗屎溺,擁杖放杖,狀貌盲然空然,未有天地,未有子孫,山林皋鑲,純是空中觔斗,筆底煙云,其精思妙義,都在無文之中,無字之下,令人眼頭心頭,隱隱躍躍,有如神觀止之嘆。未知文以道而妙乎,抑道以文而妙乎?[2]235-236

莊子采用寓言的方法論述自己的哲學(xué)觀點(diǎn),帶給人更多的思考、聯(lián)想、直觀感悟的啟導(dǎo),所以看似沒有講什么大道理,但道理俱在其中。故方人杰說“其精思妙義,都在無文之中,無字之下,令人眼頭心頭,隱隱躍躍,有如神觀止之嘆”[2]236。意謂莊文精思妙義,筆法精微,甚至能顧及生命主體細(xì)碎的感觸?；蛟S,這和莊子一貫主張的“得魚而忘荃”“得兔而忘蹄”[3]944的言意之辨也有關(guān)系?？梢哉f,方人杰認(rèn)為莊子的散文創(chuàng)作實(shí)踐了他的理論觀點(diǎn)。

在評(píng)論《則陽》篇時(shí),方人杰表述了同樣的意思:“一篇記述文字,前碎敘,后總論,極精極微之理,每從粗俗世故中,最無要緊處曲折隱躍,入情入化,自是喉舌間具有爐錘?！盵2]264“粗俗世故”往往只能給人帶來娛樂化的談資,獵奇的愉悅隨著談?wù)摰慕Y(jié)束也就逐漸消失了,很少能激起人恒久思考的興趣;“最無緊要處”往往被視覺一掃而過,只是起了聯(lián)系語義的作用。方人杰認(rèn)為莊子能從這些材料中講出“極精極微之理”,可以看出他對(duì)于細(xì)部的研究較有興趣?！短爝\(yùn)》篇的評(píng)論也表達(dá)出了同樣的看法:

入理能深,出筆能淺,尚矣,然不足多也。深入精微,曲折盡致,而不晦暗;淺出筆墨,情事畢達(dá),而不膚漫,斯為多耳。讀《天運(yùn)》篇,知其經(jīng)營(yíng)慘淡于心目之間者不知幾時(shí),而有此至精至密之作,鬼斧神工,未易有也。若以筆墨之跡求之,亦烏能以知其妙哉![2]162

莊文好處不止于妙析精微之理,更在于以形象、淺顯的語言表達(dá)出來,也就是方氏上文所說的“入理能深,出筆能淺”。要做到“淺出筆墨,情事畢達(dá)”,除大量使用寓言外,善用比喻無疑是非常重要的?！肚f子讀本》在解莊時(shí)也常以比喻將妙理精思坐實(shí),可謂深得莊學(xué)真諦。這樣的例子很多,如《在宥》篇末總評(píng),“一篇之中,則又如浮云之過太空,并筆墨痕俱消,但見首尾呼應(yīng),緊煉汪漾,神光一片”[2]130。其中,“浮云過空”或?qū)俪Ｒ?“緊煉汪漾”則絕難想象?！短斓亍菲┛傇u(píng):

若無箋疏枯寂之氣,有滉漾風(fēng)華之致,而又耐咬嚼者,惟《莊子》有然,古文中不易得也。如登萬仞之山,觀湖海之浩渺,望而知有倚天拔地之概,而其中煙霞、云水、魚龍、沙石,變態(tài)不盡,無能名狀,而皆渾涵吞吐于一氣之中,斯亦奇矣[2]145-146。

此間妙喻,或化用劉勰“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！盵4]的說法,但較前者無疑更為具體。其他如“筆端靈變,波瀾蜂涌”(《莊子讀本田子方》)、“最無要緊處,曲折隱躍,入情入化,自是喉舌間具有爐錘”[2]264等,皆堪稱奇章秀句。

三、吞吐奇秀之氣,妙談為文之理

文氣,是中國(guó)古代文論的重要術(shù)語,一般指文章所體現(xiàn)的主體精神氣質(zhì)。其淵源是古代哲學(xué)概念中的“氣”,即某種構(gòu)成生命、產(chǎn)生活力、體現(xiàn)為精神的抽象物。儒家在闡釋音樂的教化作用時(shí),往往強(qiáng)調(diào)“氣”的作用,認(rèn)為詩、歌、舞“三者本于心,然后樂器從之,是故情深而文明,氣盛而化神”[5]。意謂詩、歌、舞皆發(fā)自內(nèi)心,而心是精氣寓舍;欲使文辭鮮明,必須感情深沉;欲使感情深沉,必須元?dú)獬渑?即充滿生命活力。這是古人將哲學(xué)概念的“氣”用于文藝創(chuàng)作理論的較早闡述。至于孟子“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”[6]的著名論斷,自是無須贅言了。莊子也重視“氣”的培養(yǎng),他借仲尼之口說:“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?！盵3]147陳鼓應(yīng)認(rèn)為,這里的“氣”當(dāng)指“心靈活動(dòng)到達(dá)極純精的境地。換言之,‘氣’即是高度修養(yǎng)境界的空靈明覺之心”[7]。也就是說,內(nèi)心虛靜,忘懷得失,以此心(氣)而待萬物,即是理想境界也。

方人杰評(píng)價(jià)《莊子》,往往使用“氣”這個(gè)概念,例如:

前一節(jié)議論,隨以夔蚿一喻,夫子一證結(jié)之,是為一篇之綱。后一節(jié)自序,極盡淋漓感興之致。末復(fù)出三段作波瀾,以寫自適之樂,與首節(jié)盡天反真,開闔呼應(yīng),粗服亂頭之中,神氣極其完足[2]180。

方人杰在這里所提到的“氣”,主要指文章所體現(xiàn)的主體精神氣質(zhì),與莊子“虛而待物”(《人間世》)的“氣”不同。換言之,他更注重《莊子》一書的文學(xué)筆法和表達(dá)效果。在解讀莊子哲學(xué)思想、闡發(fā)哲學(xué)意義的同時(shí),他特別欣賞《莊子》一書的文學(xué)價(jià)值,最典型的是他對(duì)《天地》篇文學(xué)特色的論述:

談理之文,易入箋疏,易入枯寂。無箋疏枯寂之氣,而仍有滉瀁風(fēng)華之致者,《楞嚴(yán)》唯識(shí)耳,畢竟不耐咬嚼。若無箋疏枯寂之氣,有滉瀁風(fēng)華之致,而又耐咬嚼者,惟《莊子》有然,古文中不易得也。如登萬仞之山,觀湖海之浩渺,望而知有倚天拔地之概,而其中煙霞、云水、魚龍、沙石,變態(tài)不盡,無能名狀,而皆渾涵吞吐于一氣之中,斯亦奇矣[2]145-146。

此段論述采用對(duì)比的方法來講莊文的“滉漾風(fēng)華之致”。哲學(xué)類著作以談理為主,談理講求層層深入和邏輯嚴(yán)密,這免不了深?yuàn)W枯索,與文學(xué)的趣味性背道而馳。方人杰總結(jié)此類作品容易因滿篇箋疏而讓人產(chǎn)生枯寂無趣的閱讀感受,強(qiáng)調(diào)莊文具有令人耐讀、余味曲包的特征,在眾多的理論類著作中表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌,其文學(xué)價(jià)值難能可貴。而且,這段評(píng)論文字行文風(fēng)格也近于莊文,將閱讀莊子的散文比作登山、觀海,以形象的比喻來描述莊文之奇,給讀者以美的感受。

其他類似的例子也很多。在《德充符》篇的評(píng)述中,他指出了莊子用清亮爽俊之筆來寫疑奧艱深之思,突出了文學(xué)表現(xiàn)手法對(duì)表達(dá)效果的重要意義。而且,他還認(rèn)為莊子行文渾然天成,毫無斧鑿的造作痕跡,他說:“字、句、章、段氣骨無不煉,而無斧鑿、結(jié)構(gòu)、敘述、議論之痕跡。靈雋鮮芳,如游仙界,一草木一禽魚,總非人間所有,千古文人有不拜下風(fēng)者邪?”[2]78莊文苦心經(jīng)營(yíng)字句文段一說,還是方人杰的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和體會(huì),他看到莊子自謂的“荒唐之言”“無端涯之辭”背后對(duì)于語言的著意鍛煉,可謂是感受到了莊子全力著文以規(guī)世救人的苦心孤詣。關(guān)于《胼姆》篇,他說:“清空瀏亮,波瀾層疊不窮,工煉之中,須挹其奇秀之氣?！盵2]106指出了文章清秀的風(fēng)格特色以及文意起伏的藝術(shù)特色。在評(píng)述《胠篋》一文時(shí),方人杰指出了“文氣雄渾淘瀉可法”,這也是文學(xué)意義上的體悟。

自北宋以來,不少學(xué)者都有關(guān)于莊子救世思想的闡述,可見莊子并非完全遠(yuǎn)離世俗,真正拋棄了作為個(gè)體的責(zé)任意識(shí)。莊子著力著文,而且?guī)Ыo大家更美妙的閱讀感受,激起大家的類比思維,以更深刻地體悟?qū)€(gè)體生存方式的思考。方人杰在《山木》篇的評(píng)論中表述了同樣意思:“文能縱筆所之。發(fā)揮控送,無不如意,疏淡之中,神韻悠長(zhǎng),以其煉也。煉意、煉氣、煉筆,真無不煉而后有此?！盵2]204可見莊文并非純粹所謂的“繆悠之說”,他將深刻的含義蘊(yùn)含在表面宏闊的文辭中,我們只是被他縱筆所如、汪洋洸蕩的文風(fēng)吸引住了。方人杰提醒我們,要看到莊子放曠的文字背后的真意,就像他在《天運(yùn)》篇的評(píng)論中所說的“若以筆墨之跡求之,亦烏能以知其妙哉”[2]162,只有跳過表面的“筆墨之跡”,才能看到莊子的苦心經(jīng)營(yíng)?！跺羞b游》篇評(píng)論也意在糾正只看表面文章的誤讀,“世之目以荒忽杳渺者,非惟不達(dá)其旨,并亦未知其文”[2]34。如果機(jī)械地將莊文和他自己故意所說的“時(shí)恣縱而不儻”完全對(duì)應(yīng)起來,不僅昧于莊子思想,更昧于莊子之文了。

總之,方人杰的《莊子讀本》既能從宏觀意義上對(duì)《莊子》結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理,又往往于文章細(xì)部有微妙發(fā)現(xiàn),而以文氣論莊,更有助于讀者體悟莊文至精曲微的文學(xué)特色,發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。從這個(gè)意義上說,《莊子讀本》可謂對(duì)《莊子》一書作了全面觀照,其解莊、感莊、悟莊,洞燭幽曲,眼光獨(dú)到,對(duì)后人學(xué)莊具有重要指導(dǎo)意義。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959:2145.

[2]方人杰.莊子讀本[M]//子藏·道家部·莊子卷.北京:國(guó)家圖書館出版社,2011.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚,點(diǎn)校.北京:中華書局, 1961.

[4]黃叔琳,等.增訂文心雕龍校注[M].北京:中華書局, 2000:369.

[5]十三經(jīng)整理委員會(huì).禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:1112.

[6]十三經(jīng)整理委員會(huì).孟子注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:75.

[7]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983:117.

The theory about Chuang tzu of FANG Renjie

YAO Ai,LU Hong
(Literature College of Shaanxi Normal University,Xi’an 710119,China)

FANG Renjie’s Zhuan g Sao reader is a work which interpreted both Chuan g tzu and Li Sao.It focused on the analysis of the beginning and the end of Chuang tzu’s some essays,and thank these essays not only had a whole structure which could head and tail corresponding with each other but also could make level advancement logically.From the microscopic perspective,FANG Renjie believed that Chuang tzu could express the profound theory.He usually used the metaphors to make clear those profound theory when he was interpreting Chuang tzu.This approach won the essence of Chuang tzu.FANG Renjie often used the“qi”word which mainly refered to the master's spirit reflected by the essay.He especially appreciated the literary value of Chuan g tzu when Fang Renjie interpreted Chuan g tzu’s philosophy and made the analysis of philosophy.

FANG Renjie;Chuan g tzu;the theory about Chuang tzu

I206.4

:A

:1671-9476(2015)01-0010-04

10.13450/j.cnki j.zknu.2015.01.003

2014-11-02

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《莊子》文學(xué)闡釋接受史研究”(08BZW026)的階段性成果。

姚 艾(1981-),女,陜西涇陽人,博士研究生,主要從事先秦文學(xué)研究;逯 宏(1975-),男,遼寧建平人,博士后,主要從事上古文化與先秦兩漢文學(xué)研究。