胡晶晶 葛濤安

(1.中共南京市委黨校 江蘇 南京 210046； 2.中共淮安市委黨校 江蘇 淮安 223007)

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馬克思主義符號變遷視角下的思想建黨歷程探究

胡晶晶1葛濤安2

(1.中共南京市委黨校 江蘇 南京 210046； 2.中共淮安市委黨校 江蘇 淮安 223007)

思想建黨不僅是建黨治黨在思想認識上的嚴明，更是與馬克思主義傳播和馬克思主義武裝全黨同構的過程。馬克思主義經(jīng)歷了社會理想符號化、現(xiàn)實主體符號化、現(xiàn)實行動符號與理論符號統(tǒng)一化、符號價值化的階段，而這種符號變遷歷程給予思想建黨以新的認識和理解。

馬克思主義；思想建黨；符號

全面從嚴治黨，已經(jīng)成為當今中國的廣泛共識。黨的十八大以來，以中央“八項規(guī)定”為肇始，以作風建設為突破口，以思想建黨與制度建黨為核心，全面從嚴治黨貫穿于現(xiàn)代化建設與“四個全面”戰(zhàn)略部署的全過程。學界已普遍贊同，全面從嚴治黨是馬克思主義信仰與中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力認同的形成與塑造。那這樣的信仰與認同在中國共產(chǎn)黨歷史上是如何形成的？符號作為不同主體間相互交流的媒介，從傳播學的意義上可被理解為“信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素”，[1]凝煉著認同的基本價值以及傳播的意義空間。本文旨從馬克思主義傳播的角度，以馬克思主義傳播符號化的形成和變遷過程為著力點，探究思想建黨的歷程，意在指明思想建黨不僅是建黨治黨在思想認識上的嚴明，更是與馬克思主義傳播和馬克思主義武裝全黨同構的過程。

一、社會理想符號化：馬克思主義科學性的傳播和認同

19世紀末20世紀初的中國，雖然嚴峻的社會現(xiàn)實和政治現(xiàn)實充滿著動蕩、暴力、摧毀性，但也可以滋養(yǎng)一種非常旺盛的文化生命力，其中不乏“各種世界觀的繁榮和爭鳴、公開的討論、激烈的辯論”。[2]面對這種豐富的思想碰撞，中國知識分子開始有意識地學習和宣傳馬克思主義，以此在理論和邏輯上努力回答著由社會危機、政治危機、民族危機匯集而成的深度危機。顯然，馬克思主義是作為一種先進的思想、科學理論隨同其他社會思潮一起被引入中國的，在已經(jīng)弱化的文化印跡中與中國傳統(tǒng)文化對話、交往。

(一)現(xiàn)實批判路向：反對社會現(xiàn)實以實現(xiàn)覺悟和認同

馬克思主義在中國的傳播一開始就不是作為單純理論接受的，而是與中國的救亡圖存現(xiàn)實緊密聯(lián)系，以揭露社會現(xiàn)實和論證馬克思主義科學性為符號表征，激發(fā)不同對象對馬克思主義的認同。圍繞這一時期馬克思主義科學性論證和傳播的需要，早期共產(chǎn)主義者正是借助報刊、研究會在一次次的論戰(zhàn)中以科學之勢夯實了馬克思主義傳播的主陣地，更在解剖中國問題、社會問題上提供了鮮明的實踐性格。

一方面，傳播者以報紙刊登和出版的方式轉譯、介紹馬克思的基本理論，在馬克思社會理想的前景描述中消除外界對其的誤解。1899年上海廣學會主辦的《萬國公報》首次提及了馬克思及其思想，雖有錯誤之處，卻開啟了馬克思主義在中國的傳播歷程。資產(chǎn)階級革命派、無政府主義者、馬克思主義者等紛紛從不同的視角向國人翻譯或是介紹馬克思以及社會主義，雖然目的不同，但極大地推動了馬克思主義在中國的早期傳播。

另一方面，傳播者紛紛發(fā)表文章運用馬克思主義理論闡釋中國問題，以對社會狀況黑暗之批判、封建傳統(tǒng)思想之批判、其他社會思潮之批判驗證馬克思主義的科學性，以國人對其的認同和確認自行封閉其他思潮。一是對社會狀況黑暗之批判。當時的社會矛盾凝結為帝國主義與中華民族的矛盾，馬克思主義在中國的傳播過程中契合社會之現(xiàn)實，以揭露資本主義黑暗之效應反觀中國社會狀況之黑暗，以資本主義統(tǒng)治之不合理性推及對中國統(tǒng)治之非法性，并以直接的借鑒意義提供給先進分子批判地理論工具，引發(fā)中國知識分子對馬克思主義的認同。同時向中國工人階級和農(nóng)民階級的現(xiàn)狀發(fā)出質(zhì)疑，以期覺醒其意識。二是對封建傳統(tǒng)思想之批判。馬克思主義與中國文化的“大同思想”、“民本思想”、“經(jīng)世致用”等思想的契合，為人們在抗拒的同時普遍接受馬克思主義提供了心理機制。然而傳統(tǒng)的封建思想?yún)s在一定程度上束縛著人們思想的變革。新文化運動的興起進一步掃除了封建思想的障礙，五四運動的德先生(民主)、賽先生(科學)以及費小姐(自由)，更是將個人意識的覺醒與集體奉獻相聯(lián)系，改變了人們思想行為方式上的關涉性。馬克思主義的傳入進一步瓦解了儒家思想作為意識形態(tài)的普遍性，在與傳統(tǒng)的批判和決裂中為新的普遍性塑造合法性思想基礎。三是對其他社會思潮之批判。當時的中國除了馬克思主義以外還存在著其他各種社會思潮，如改良主義、社會達爾文主義、唯意志論、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義、民主社會主義等。馬克思主義傳播者通過譯著、創(chuàng)辦刊物等形式有力地回答了無政府主義、改良主義等對中國現(xiàn)實的糾結，直面抨擊西方多元理論造成中國知識分子思想的反復性。三次著名的論戰(zhàn)更是有助于知識分子深入理解馬克思主義理論，并將學理研究與時事運動相聯(lián)系，用馬克思主義來解決中國的實際問題。馬克思主義的科學性、真理性和革命性構成了傳播者對馬克思主義在中國的傳播的基本認同。

(二)前景描述路向：社會理想的可實現(xiàn)性與中國革命實踐的契合

馬克思主義從社會情境真實的語言行動中抽象出階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的符號承載，在人們的社會心理和價值取向等方面產(chǎn)生積極地影響，社會理想更是被符號化的建構，成為聯(lián)系社會各界人士實現(xiàn)中國救亡圖存的奮斗目標。李大釗深感西方議會的失敗，在蘇聯(lián)革命中看到了“沒有大總統(tǒng)，沒有總理，沒有內(nèi)閣，沒有立法部，沒有統(tǒng)治者，但有勞工聯(lián)合的會議”，[3]在“聯(lián)治組織”、“橫的組織的運動”進一步的發(fā)展下走向馬克思主義之路?！秳趧印吩趯Χ韲鐣锩慕榻B中為國人直接指明馬克思主義塑造的共產(chǎn)主義。知識分子通過授課講壇、成立馬克思學說研究會等團體等各種形式在青年中廣泛宣傳，在階級斗爭、無產(chǎn)階級專政和剩余價值說的歷練過程中認同和試煉“人類自由聯(lián)合”的社會理想；工人階級以識字班等形式學習馬克思主義，指明工人聯(lián)合的力量和每個成員“具有革命毅力并努力進行宣傳工作”[4]的使命，將馬克思主義與中國革命實踐有力的聯(lián)合起來；對農(nóng)民階級，對地主展開深入斗爭，廣泛提高農(nóng)民的“公田”熱情，回應馬克思主義社會理想，實現(xiàn)“民眾大聯(lián)合”。

二、現(xiàn)實主體符號化：中國共產(chǎn)黨治黨的認同

顯然，當時中國最迫切的問題就是政治問題。馬克思主義在中國的傳播并不是作為單純的科學理論所接受的，而是在救亡圖存的政治社會訴求中把認知真理和道德真理結合在一起，即將事實和價值緊密聯(lián)系用以規(guī)制早期共產(chǎn)主義者的信仰，為新民主主義革命的勝利提供思想文化上的保證。1921年中國共產(chǎn)黨成立。作為“無產(chǎn)階級階級意識的支柱，無產(chǎn)階級歷史使命的良知”，[5]中國共產(chǎn)黨開始自覺地運用馬克思主義來審視中國革命，以軍隊的政治工作和黨內(nèi)的思想教育推進馬克思主義的傳播。馬克思主義在中國的傳播由社會的批判、理想論證轉向現(xiàn)實主體政黨的符號傳播。

(一)轉譯抽象概念，塑造現(xiàn)實主體的普遍陳述

從早期共產(chǎn)主義小組到各地共產(chǎn)黨組織的成立可以看出，“五四”精英所具有的留學背景、高等學歷等文化資本依舊是政治資本構成的核心。他們不僅因譯著馬克思恩格斯的經(jīng)典著作而成為文化革命的先驅(qū)，更在理論主張和政治實踐中因新銳性具有了指導革命的話語權。但其關于理論的論述帶有濃郁的學究氣息，滿是新名詞“勢必要無產(chǎn)階級的博士才能看得懂”的文風以及缺乏直接生活經(jīng)驗的空洞口號式文學都限制了這一路徑傳播的范圍。要謀取“社會革命”的成功，顯然不能僅憑知識分子的激情論辯，而是必須使普通群眾接受共產(chǎn)黨，為黨的革命事業(yè)共同奮斗。對此，共產(chǎn)黨一方面注重馬克思主義理論與實踐的宣傳以及革命精神的功能培育，在凝聚文化統(tǒng)一戰(zhàn)線為中國革命的開展奠立思想保障的同時，著重解決以什么思想領導的問題。因而無論是在國統(tǒng)區(qū)還是在戰(zhàn)爭前線，共產(chǎn)黨一直未放松對馬克思主義思想的學習和提高運用馬克思主義的水平。另一方面，共產(chǎn)黨對抽象的社會理想和馬克思主義進行了有效地轉譯過程。人們對現(xiàn)實社會找尋出路時選擇馬克思主義而提出“馬克思主義為什么是科學的”，共產(chǎn)黨人進一步將其發(fā)展為“為什么只有馬克思主義能夠救中國”。馬克思主義由復雜的定性過程轉譯成了國人能夠有效接受的量化的陳述，將馬克思主義與中國實踐相結合，以救亡圖存確實的訴求保持中國人民的希望與熱情。馬克思主義從一開始就以解放全人類為最終的奮斗目標，明確其無產(chǎn)階級性質(zhì)和意識形態(tài)，而這種形態(tài)就是黨。中共一大強調(diào)無產(chǎn)階級，確定階級斗爭的主題。而在二大時明確提出黨作為斗爭的旗幟，共產(chǎn)黨人進一步將其轉譯為“共產(chǎn)黨是有階級覺悟的無產(chǎn)階級分子的組合”這種普遍陳述，使得馬克思主義在中國的傳播獲得了更為堅強、更為明確的主體符號，單純的宣傳符號轉化為有目的、有組織的政治觀教育。

(二)區(qū)別不同黨派形象，明晰現(xiàn)實主體的范圍和治黨原則

作為馬克思主義正統(tǒng)的傳播者，中國共產(chǎn)黨在成立初期積極塑造蘇聯(lián)的榜樣作用，宣揚共產(chǎn)主義精神，在蘇聯(lián)的形象中深化馬克思主義以及共產(chǎn)黨的形象。大革命時期，共產(chǎn)黨在工人運動和農(nóng)民起義中接受教育和鍛煉，提高馬克思主義政治覺悟，堅定共產(chǎn)主義信念。中國共產(chǎn)黨更是以堅定的立場、嚴明的作風以區(qū)別在民初所形成的“炸彈、暗殺、起義等軍事行動代名詞”的基本形象，組織各種工人罷工運動、學生運動，讓廣大居民和學生深刻了解中國共產(chǎn)黨和馬克思主義。主體符號的塑造細化為共產(chǎn)黨的救國綱領和馬克思主義理論的宣傳工作。從黨的一大到五大，緊密圍繞著黨的這一方針路線，明確黨的教育和宣傳工作的理論基礎，開展群眾革命斗爭，在經(jīng)濟斗爭轉向政治斗爭的闡釋中爭取最廣泛力量。而在治黨方面，也充分吸收馬克思、恩格斯以及列寧的思想。恩格斯在總結黨的建設經(jīng)驗時深刻地指出共產(chǎn)黨很大的優(yōu)點就是有一個新的科學的世界觀。列寧發(fā)展了新型無產(chǎn)階級政黨理論，指明沒有革命理論，就不會有堅強的社會主義政黨。

第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，共產(chǎn)黨積極創(chuàng)建人民軍隊，開辟革命根據(jù)地。主體符號細化為軍事武裝斗爭和革命軍性質(zhì)闡釋，并通過政治工作明辨革命軍與以前的起義軍和舊軍隊的區(qū)別，指明軍隊開槍的意義和對象。古田會議確立了“思想建黨”的基本原則。瓦窯堡會議則將思想建黨的原則和方法正式寫入黨中央決議，提出應使黨變?yōu)橐粋€共產(chǎn)主義的熔爐，把新黨員鍛煉成為有最高階級覺悟的布爾什維克的戰(zhàn)士。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，共產(chǎn)黨以“打倒日本鬼子”為通俗的口號，深入宣傳黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，樹立全面抗戰(zhàn)以及持久抗戰(zhàn)思想，并運用各種思想政治教育調(diào)動百姓包括國民黨人的民族精神，增強民族凝聚力和向心力，在抗日救國中明晰中國共產(chǎn)黨主體的范圍。主體符號擴展為抵抗侵略以及統(tǒng)一戰(zhàn)線黨的領導權宣傳教育，戰(zhàn)爭中八路軍、新四軍的不怕犧牲、軍民魚水情等形象更是進一步深化了共產(chǎn)黨的形象，使人民深信共產(chǎn)黨是人民所特有的，為全國人民的利益而奮斗。基于中國共產(chǎn)黨實質(zhì)性執(zhí)政黨“合法”地位的確認，毛澤東開展延安整風運動，建立起完整的黨建學說。重要的是，延安整風運動制定、規(guī)定了當下以及未來建黨治黨“規(guī)則”，“建立一個什么樣的黨，黨的指導思想是什么，黨的作風是什么”思想至今仍是建黨治黨的主要資源之一。

解放戰(zhàn)爭時期，主體符號轉變?yōu)楹推浇▏磳?nèi)戰(zhàn)以及自衛(wèi)戰(zhàn)爭奪取全國勝利的宣傳教育。共產(chǎn)黨在黨內(nèi)積極開展馬列主義整風運動，以“一切反動派都是紙老虎”的論斷堅定和平民主必須拿起武器的信心，更以“蔣必敗，我必勝”的口號團結廣大官兵。在軍內(nèi)以立功記功勞簿等形式進行革命英雄主義教育，開展“訴苦”、“三查”的新式整軍教育，并將這種形式推及國民黨軍隊，使其厭戰(zhàn)、怠戰(zhàn)、起義。土地改革運動使百姓有其田、有其權，在對敵斗爭的積極性中認可中國人民解放軍的領導。

(三)鍛造共產(chǎn)黨人精神，鞏固現(xiàn)實主體的作用

共產(chǎn)黨人在艱苦的斗爭過程當中，不斷鍛造形成了共產(chǎn)黨人實踐性的精神、品質(zhì)，而這種擬人化的方向性指導精神更是以現(xiàn)實的確證性得到了百姓對中國共產(chǎn)黨以及馬克思主義的情感認同，鞏固了主體在現(xiàn)實生活中的作用。

其一，共有精神。馬克思主義強調(diào)每一個人自由全面的發(fā)展，從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之共有。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)實指向中進行共有社會理想的建構。一方面體現(xiàn)在人民共有。嚴明的“三大紀律八項注意”，將人民共有的觀念深入理解，反駁國民黨之“共產(chǎn)共妻”荒謬宣傳。另一方面還體現(xiàn)在與百姓共治。土地屬于所有百姓，故而應由百姓共同參與，不論出身、貧賤、文化、性別，實現(xiàn)軍民、男女、官兵之平等。無論戰(zhàn)爭局勢如何，都要幫助農(nóng)民解決土地問題，進行生產(chǎn)。在延安更形成了革命的理想主義和為人民服務的延安精神，以官兵清廉、百姓安居等外顯狀態(tài)塑造人們對延安的向往，給人們以現(xiàn)實地理想模型，延安成為馬克思主義理想社會的代名詞，使抽象的共有借助這些外顯的實體而具有更加廣泛的意義。

其二，共產(chǎn)主義精神。這種精神是經(jīng)受戰(zhàn)爭洗禮的無產(chǎn)階級政治覺悟，是以人民利益為首要條件的艱苦奮斗精神、不怕犧牲誓死完成組織任務的民族奉獻精神，是革命的群眾的英雄主義。

其三，多形式話語權的爭奪，實現(xiàn)馬克思主義宣傳的實踐性階級教育轉換，并始終要求全黨人員樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定共產(chǎn)主義信念。以崇高的思想品德鞭策和要求，加強理論知識的掌握，在實踐中彰顯共產(chǎn)黨人強大的人格魅力。并要堅持作風的嚴謹性，以共產(chǎn)黨的整體素質(zhì)、政治傾向和紀律規(guī)范嚴明思想作風、工作作風以及生活作風，使馬克思主義的價值導向、思想闡釋作用更為清晰鞏固。1947年黨的七屆二中全會，毛澤東提出了“兩個務必”的重要論斷，告誡全黨務必繼續(xù)保持謙虛謹慎不驕不躁的作風，務必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風。

三、現(xiàn)實行動符號與理論符號的融合：思想建黨的傳承與豐富

(一)革命批判符號向社會主義建設的現(xiàn)實行動符號逐漸轉變

新中國成立以后，百廢待興。馬克思主義在中國的大地上被普遍的接受，成為與廣大人民存在、發(fā)展和解放息息相關的根本價值，在政治上上升為意識形態(tài)領域的指導思想，以內(nèi)在的科學性和辯證性培育人們“產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是社會的最適宜制度之信仰的能力。”[6]毛澤東適時指出軍隊轉為工作隊已向全軍提出了要求和任務。在向社會主義轉變時期，馬克思主義在中國傳播的符號依舊為革命階級斗爭。這是由于建國初期，共產(chǎn)黨面臨著嚴峻的國際和國內(nèi)政治形勢。1950年，整風整黨運動開展，思想建黨始終貫穿其間。在廣大農(nóng)村開展土地革命，通過“吐窮水、挖窮根”“算剝削賬”的形式，開展“誰養(yǎng)活誰”的教育，以轟轟烈烈的自上而下運動激發(fā)百姓對新中國建設的熱情。在全國范圍內(nèi)開展鎮(zhèn)壓反革命，深入基層廣泛動員群眾，做到“家喻戶曉，人人明白”。維護新中國的統(tǒng)一、捍衛(wèi)人民權利成為基本宣傳符號，以群眾參與的政治熱情和愛國教育為根本訴求。在黨內(nèi)也以階級斗爭的形式克服官僚主義、形式主義，擴展共產(chǎn)黨員精神，進一步得到廣大百姓的認同。中共八大的召開，明確提出要用“社會主義的、馬克思列寧主義的思想去武裝知識分子和人民群眾。”[7]1957年毛澤東依據(jù)中國的現(xiàn)實狀況，提出了“調(diào)整人民內(nèi)部矛盾關系的極為重要的方針，是馬克思列寧主義理論在中國新的歷史條件下的重大發(fā)展”。并用“百花齊放，百家爭鳴”來正確對待人民內(nèi)部矛盾，社會主義建設全面開展。馬克思主義傳播的符號呈現(xiàn)革命批判與社會主義建設的政治熱情相糾結的情況。十一屆三中全會以來，我國開始了全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新時期。以鄧小平同志為核心的黨中央轉變馬克思主義傳播當中構筑的社會理想之批判性，而是以改革開放的建設性現(xiàn)實行動來替代馬克思主義中國化的傳播。

(二)馬克思主義中國化的理論符號不斷地繼承與發(fā)展

馬克思主義在中國的傳播不僅僅是現(xiàn)實性的行動符號化，更是馬克思普遍真理與中國國情相結合的理論符號化。在某種意義上而言，正是這種理論符號的繼承與發(fā)展，思想建黨的原則、傳統(tǒng)和經(jīng)驗得以傳承與豐富，而這亦是思想建黨本身理論與實踐的偉大成果。1945年中共七大召開，正式確定毛澤東思想并將其寫入黨章，黨內(nèi)的馬列主義教育運動的核心轉為學習毛澤東思想，思想建黨也實際明確為馬克思主義政黨應遵循的建黨原則。十一屆三中全會的召開重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，鄧小平完整準確地繼承和發(fā)展了馬克思主義理論以及毛澤東思想建黨的原則和方法，以“解放思想，實事求是”科學地回答和解決了執(zhí)政和改革開放條件下思想上建黨問題。改革開放的巨大成就以及市場經(jīng)濟給民眾帶來的生活改變使人們不斷認同鄧小平理論。馬克思主義傳播的理論符號轉換為適用性強的鄧小平理論，具體化為改革開放、經(jīng)濟發(fā)展。江澤民從理論與實踐上回答和解決了新歷史條件下思想建黨的時代課題，指出應堅持用馬克思主義理論教育和武裝全體黨員，不僅要求黨員在組織上入黨，而且要求黨員首先在思想上入黨。提出的“三個代表”重要思想科學回答了在新的歷史條件下建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨的基本問題，著重強調(diào)以黨員的先進性、純潔性以及人民小康生活的美好愿景來加強對共產(chǎn)黨以及馬克思主義的認同。胡錦濤提出了社會主義和諧社會以及科學發(fā)展觀等思想，明確堅持把思想理論建設放在首位，提高全黨馬克思主義水平，對于發(fā)展的重要思想的繼承適應了社會的需求和民眾認同的標準。十八大以來，習近平做出“四個全面”重要戰(zhàn)略部署，以黨的自身建設和執(zhí)政能力現(xiàn)代化的提高重塑當代馬克思主義信仰，思想建黨與制度建黨緊密結合。

四、符號價值化：社會主義核心價值觀的凝聚與思想建黨的當代選擇

符號傳播和選擇的多樣性改變了馬克思主義符號化的傳統(tǒng)政治路徑，馬克思主義濃厚的意識形態(tài)色彩使其逐漸淡出民眾的輿論議題，尤其是當代社會凝煉的信仰認同價值以及社會結構意識嚴重“失位”，馬克思主義也在自身的理論與現(xiàn)實行動符號的分離中被邊緣化，單純的符號意義更為凸顯。馬克思主義自身的符號化不僅使馬克思主義信仰喪失了時代的內(nèi)涵和活力，馬克思主義理論武裝全黨的效力也逐漸降低，思想建黨的原則和歷史經(jīng)驗面臨著實效性的考驗。這方面問題突出表現(xiàn)在理想信念動搖、宗旨意識淡薄、組織觀念弱化、理論能力不足、“四風”問題突出、腐敗現(xiàn)象嚴重等等。如何在新的歷史斗爭特點下保持思想建黨的優(yōu)良傳統(tǒng)實現(xiàn)全面從嚴治黨、激發(fā)馬克思主義信仰的活力、發(fā)揮馬克思主義理論武裝全黨，思想建黨需要再出發(fā)。

(一)問題域凸顯，馬克思主義本身的符號化

其一，經(jīng)濟發(fā)展帶來的差異以人們思想的差異性造成了馬克思主義理解的低俗化，馬克思主義的傳播無法用同一劃歸的符號協(xié)調(diào)各界的需求，思想政治教育工作面對經(jīng)濟任務原先的功能式微。領導人的更替成為理論符號轉換的重要來源，馬克思主義理論的實踐性在認知意義上停留在了理論符號當中，現(xiàn)實行動符號依舊圍繞著經(jīng)濟的建設性展開。理論符號與現(xiàn)實符號分離。其二，政治圖景的瓦解致使原先的社會理想和社會建設的共同體符號信碼被轉移，人們關注的重點由集體轉移到個體或是主體。而現(xiàn)代性下的主體在解構與建構過程中遭遇困境，個體的主體官能被多元化、無限化的放大，接收者在對傳播者發(fā)出的信息不斷地解碼編碼過程中出現(xiàn)混亂。其三，馬克思主義認同的“元理論”之一——傳統(tǒng)正逐漸失去與現(xiàn)代性之間的張力平衡。影視作品的“懷舊熱”以普遍歷史記憶的物質(zhì)性重構傳統(tǒng)內(nèi)在的價值標準，從而成為一個時代的消費符號。延安精神、艱苦樸素精神、雷鋒精神等原先的馬克思主義傳播符號的外顯狀態(tài)，也僅僅成為了影視認同，在現(xiàn)實生活中瓦解。其四，馬克思主義在意識形態(tài)方面和文化方面的功能和價值的混淆，致使馬克思主義原有的世界觀、人生觀、價值觀承擔的社會文化功能沒有得到明晰的揭示和展開。接受和認同定位在于經(jīng)濟功能的高低，馬克思主義傳播的承載被理解為空洞的政治認同，馬克思主義自身被符號化。其五，精英意識形態(tài)化的權威容易促使人們在內(nèi)在批判能力缺失的情況下形成文化反抗心理，并進而采取相應的防衛(wèi)性策略。廣大青少年反對馬克思主義理論則是反權威的另一種道德心理優(yōu)勢。

(二)社會主義核心價值觀：思想建黨的當代邏輯與選擇

正如于丹所言，中國意識形態(tài)領域出現(xiàn)的很多問題都與相對陳舊的思維方式有關。面對馬克思主義自身符號化的尷尬，思想建黨不僅需要定位馬克思主義信仰、傳播的自身問題，以時代內(nèi)涵激發(fā)馬克思主義信仰活力，更應轉譯直接的意識形態(tài)表述，注重符號價值化的表達：以社會主義核心價值觀的生動融入發(fā)揮引導、凝聚作用，實現(xiàn)理想信念“自然”的結論。

價值觀，作為文化的核心或是最深層次的部分，是人們關于某種事物對人的作用、意義、價值的觀點和態(tài)度。它滲透于人們的活動和成果之中，內(nèi)在地影響和制約著人們“做什么”以及“怎樣做”的問題。社會主義核心價值觀作為當代中國馬克思主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，不僅是對社會既有價值的歸類與超越，而且是以文化和學術的形態(tài)科學指導著人們?nèi)粘Ｉ罘绞皆谝庾R形態(tài)方面的傳統(tǒng)樣態(tài)，注重的是社會共識下的認同和引導。重要的是，它以高度精煉的方式實現(xiàn)了理論性和通俗性的結合，提高了自身的科學性和合理性，為如何體現(xiàn)馬克思主義信仰這一抽象問題提供了現(xiàn)實標準和實施路徑。

注重文化產(chǎn)業(yè)載體的影響，推動社會主義核心價值觀在文化產(chǎn)品當中符號價值化的塑造和認同。首先，文化產(chǎn)業(yè)是建設社會主義文化強國的重要組成部分和實現(xiàn)方式，亦是意識形態(tài)生產(chǎn)、管理的重要內(nèi)容和載體。新形勢下，社會主義核心價值觀亟需消費者“平民趣味”的認同，一是應在市場原則與意識形態(tài)原則當中及時加快主流意識形態(tài)形象的自我更新，轉換宣傳的話語體系；二是正確處理社會主義核心價值觀引導與融入文化產(chǎn)品的關系。文化產(chǎn)業(yè)中的意識形態(tài)發(fā)展面臨三大矛盾需求：提升意識形態(tài)生活化和文化治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在需求提升；公民參與與文化消費增長的外在需求提升；意識形態(tài)安全和國際爭鳴力的潛在需求提升。如何把握好融入的“生動性”與引導的“嚴肅性”尺度，使社會主義核心價值體系既不遭受向經(jīng)濟效益妥協(xié)的指責，又能充分發(fā)揮應有的價值導向作用，這是當下需要努力和探究的命題。三是在文化產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播、管理環(huán)節(jié)實現(xiàn)黨的文化領導權建設，實現(xiàn)理想信念“自然”的結論。其次，思想建黨需要馬克思主義符號價值化的轉譯，以期更好地發(fā)揮社會主義核心價值觀在黨員干部和人民群眾理想信念方面的引領、凝聚，塑造思想建黨、從嚴治黨認同的文化氛圍。

發(fā)揮社會主義核心價值觀在思想建黨方面的作用，應以思想政治工作為主渠道。2015年習近平在第十二次深改會議上強調(diào)“思想是行動的先導，要高度重視做好思想政治工作，改革推進到哪一步，思想政治工作就要跟進到哪一步，有的放矢開展思想政治工作，引導大家爭當改革促進派。”[8]思想政治工作生命線的定位不僅反映了思想政治工作的國家認同地位，更說明了思想政治工作在思想建黨實踐應用的實效。思想政治工作在階級性上表現(xiàn)為維護建設以馬克思主義為指導的意識形態(tài)，為政黨領導權和話語權提供合法性，在功能上彰顯其作為社會實踐性活動的育人功效和整合力量。思想政治工作的主渠道優(yōu)勢在于以人民群眾喜聞樂見的顯性、隱性方式，賦予馬克思主義以實踐的、民族的、時代的特色，使馬克思主義逐步從黨內(nèi)普及走向大眾普及，從思維習慣走向語言轉換，從博大精深走向通俗易懂，從制度維系走向群眾自覺；在于將思想政治工作所倡導的理論原則融于科學有效的全面從嚴治黨的社會日常管理之中，積極起到統(tǒng)一認識與人心凝聚作用、警示約束與教化育人作用、政治引導與思想保證作用。

[1]郭光慶.傳播學教程[M]．北京：中國人民大學出版社，1999．43．

[2][法]埃德加·莫蘭，秦海鷹譯.方法：思想觀念——生境、生命、習性與組織[M].北京：北京大學出版社，2002．40-41.

[3]中國李大釗研究會．李大釗全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006.107.

[4]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1958．572.

[5]盧卡奇著，杜章智、任立、燕宏遠譯.歷史與階級意識[M]．北京：商務印書館，2004．95．

[6]利普賽特.政治人——政治的社會基礎[M].上海：上海人民出版社，1997．55．

[7]劉少奇選集(下卷)[M].北京：人民出版社，2004．240．

[8]習近平：共同把全面深化改革這篇大文章做好[EB/OL].新華網(wǎng)，[2015-5-5], http://news.xinhuanet.com/2015-05/05/c_1115187421.htm．

(責任編輯：小 冰)

2015-10-25

胡晶晶(1985-)，女，安徽銅陵人，中共南京市委黨校哲學與文化教研部講師法學博士。研究方向：文化研究、馬克思主義理論。葛濤安(1980-)，男，南京溧水人，中共淮安市委黨校講師。

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