徐 軍

(南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210003)

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淺析伯恩斯坦對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“補(bǔ)充”和“修正”

徐 軍

(南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210003)

伯恩斯坦通過對(duì)馬克思主義理論基礎(chǔ)、唯物史觀性質(zhì)等的“修正”，提出了以“回到康德去”和“運(yùn)動(dòng)就是一切”為核心的修正主義理論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的理論和實(shí)踐后果，值得認(rèn)真反思。

伯恩斯坦；馬克思主義哲學(xué)；歷史唯物主義；修正主義

愛德華·伯恩斯坦1850年出生在一個(gè)具有猶太血統(tǒng)的德國家庭。父親是一個(gè)普通工人，伯父阿隆·伯恩斯坦是19世紀(jì)中后期德國著名的資產(chǎn)階級(jí)自由主義者，《柏林人民報(bào)》的創(chuàng)辦人。愛德華·伯恩斯坦曾在1870-1871年普法戰(zhàn)爭期間受到了民主主義運(yùn)動(dòng)的影響，于1872年參加了當(dāng)時(shí)仍處于分裂狀態(tài)的德國社會(huì)民主黨。伯恩斯坦曾經(jīng)是德國社會(huì)民主黨和第二國際重要的理論家和宣傳家，恩格斯逝世后他拋出自己醞釀已久的“修正主義”言論，引起了第二國際內(nèi)部理論和實(shí)踐上的分裂，第一次世界大戰(zhàn)后他徹底成為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的理論家。代表伯恩斯坦一生思想發(fā)展階段的重要文章或著作有：《給弗·恩格斯的信》(1881-1884)、《社會(huì)民主黨在議會(huì)中的地位》(1890)、《社會(huì)主義問題》(1896-1898)、《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》(1899)、《馬克思崇拜和修正的權(quán)利》(1903)、《社會(huì)民主黨內(nèi)的修正主義》(1909)、《什么是社會(huì)主義》(1918)等。

伯恩斯坦對(duì)馬克思主義的“修正”是從對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)的“補(bǔ)充”開始的，是以排除“黑格爾哲學(xué)”因素并用“康德哲學(xué)”來補(bǔ)充馬克思主義哲學(xué)這樣的方式完成的，這是伯恩斯坦對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面修正的基礎(chǔ)和核心秘密，更是我們研究伯恩斯坦修正主義理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、伯恩斯坦“修正主義”思想的來源和演進(jìn)歷程

一般認(rèn)為，伯恩斯坦在1899年撰寫完成的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書是他闡述其修正主義理論的代表性作品。從思想史的角度看，這個(gè)判斷對(duì)于我們集中了解他的修正理論是必不可少的，但對(duì)全面了解和認(rèn)識(shí)這一理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程是不夠的。換句話說，伯恩斯坦并非生來就是一個(gè)馬克思主義的修正論者，他的思想演進(jìn)有一個(gè)從逐漸萌發(fā)、產(chǎn)生再到集中表達(dá)的過程，其中包含的一系列思想或現(xiàn)實(shí)的因素，從根本上促成了這種修正、補(bǔ)充馬克思主義的特殊理論形態(tài)的產(chǎn)生。關(guān)于這一過程，我們可以從以下這樣四個(gè)階段來逐一加以分析：

第一，前馬克思主義時(shí)期。1850年出生在一個(gè)德國猶太人家庭的伯恩斯坦，自小受到社會(huì)環(huán)境的影響信奉的是社會(huì)民主主義。1870年到1871年普法戰(zhàn)爭期間，年僅21歲的伯恩斯坦受到了當(dāng)時(shí)德國社會(huì)民主黨領(lǐng)袖倍倍爾和李卜克內(nèi)西的影響，于1872年參加了德國社會(huì)民主黨。此時(shí)的德國工人運(yùn)動(dòng)分成兩派：一是拉薩爾影響下的全德工人聯(lián)合會(huì)，另一派是李卜克內(nèi)西等領(lǐng)導(dǎo)的德國社會(huì)民主工人黨(愛森納赫派)。伯恩斯坦參加的是后者，但他并不能區(qū)分馬克思主義和拉薩爾主義的區(qū)別，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的柏林大學(xué)講師杜林非常欣賞，他認(rèn)為“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的范圍可以同時(shí)容納下一個(gè)馬克思和一個(gè)杜林”，[1]15而他自己此時(shí)就是一個(gè)“社會(huì)主義的折中主義者”。值得一提的是，加入社會(huì)民主黨之后的伯恩斯坦受到黨內(nèi)一位理論家卡爾·赫西伯格的倫理社會(huì)主義的影響，特別在1878年伯恩斯坦還擔(dān)任了前者的私人著作秘書。后來因部分參與撰寫由赫西伯格完成的《德國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的回顧》(文章宣揚(yáng)的是改良主義和妥協(xié)的策略)一文受到了馬克思恩格斯的嚴(yán)厲批評(píng)。直到伯恩斯坦閱讀了恩格斯的《反杜林論》之后，“才比較系統(tǒng)地接受了馬克思主義的歷史唯物主義和社會(huì)主義革命理論，在策略問題上也糾正了上述文章中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！盵2]“序言”3比較重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是，1880年2月，倍倍爾帶著伯恩斯坦到倫敦拜訪了馬恩，進(jìn)而獲得了兩位革命導(dǎo)師的信任，從此他才進(jìn)入到一個(gè)較為短暫的馬克思主義者的階段，這一時(shí)期一直持續(xù)到恩格斯逝世為止。所以，在伯恩斯坦的前馬克思主義階段中我們可以發(fā)現(xiàn)，他既沒有經(jīng)歷過工人運(yùn)動(dòng)的磨練，也沒有進(jìn)行馬克思主義世界觀方法論的系統(tǒng)研讀和學(xué)習(xí)過程，僅僅是在社會(huì)民主主義的立場上接受了“社會(huì)主義”。同時(shí)，伯恩斯坦對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的拉薩爾主義、杜林主義、倫理社會(huì)主義(康德哲學(xué)影響下的理論分支)等非馬克思主義的社會(huì)思潮倒是有一種“先入為主”的思想基礎(chǔ)，這些對(duì)伯恩斯坦一生思想發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

第二，馬克思主義宣傳家和理論家時(shí)期。1881年1月，伯恩斯坦受邀擔(dān)任了《社會(huì)民主黨人報(bào)》的代理編輯，這一工作一直到該報(bào)1890年停辦為止。這一時(shí)期，由于經(jīng)常與恩格斯保持通信聯(lián)絡(luò)，并接受了黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人和理論家的關(guān)注，伯恩斯坦撰寫了不少社論和文章，集中對(duì)大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析和批判。由他所編輯的5期報(bào)紙還受到了恩格斯的贊揚(yáng)，同時(shí)，這一時(shí)期該報(bào)紙的影響力也日益擴(kuò)大，因此，伯恩斯坦正是通過這一時(shí)期的編輯工作逐漸確立起自己在德國社會(huì)民主黨和第二國際內(nèi)部的理論家和領(lǐng)導(dǎo)人地位的。需要指出的是，在編輯《社會(huì)民主黨人報(bào)》的后期，伯恩斯坦再次顯露出他在1870年代后期一些思想端倪，或者說他的修正主義思想開始萌芽。比如，1890年2月，俾斯麥頒布的“反社會(huì)黨人法”即將廢除，德國社會(huì)民主黨在大選中取得了空前勝利，伯恩斯坦在為此發(fā)表的《暗礁》和《略談策略問題》兩篇文章中，開始強(qiáng)調(diào)“議會(huì)斗爭”的重要性，進(jìn)而討論“最終目的”與“考慮實(shí)際需求”的關(guān)系問題；特別是在1890年9月撰寫的《關(guān)于黨內(nèi)問題》一文中，他提出了“麻雀和鴿子”的關(guān)系問題，進(jìn)一步討論了“實(shí)際策略”和“最終目的”的關(guān)系。這一后期的討論話題，已經(jīng)反映出他修正主義理論中關(guān)于“最終目的和運(yùn)動(dòng)”的著名論斷的端倪。所以，后來伯恩斯坦反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的修正主義思想實(shí)際上是可以追溯到他擔(dān)任編輯這一時(shí)期的。

第三，修正主義理論逐漸形成時(shí)期。從1890年到1901年，伯恩斯坦來到倫敦，擔(dān)任考茨基主編的《新時(shí)代》雜志的常任撰稿人，與恩格斯過往甚密，并成為了恩格斯指定的遺囑執(zhí)行人之一。恰恰在這十多年間，英國資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，英國境內(nèi)“費(fèi)邊社會(huì)主義”思想的影響，使得伯恩斯坦的民主主義思想特別是自身對(duì)馬克思主義的“修正”主義理論傾向日益顯露出來，并于1895年恩格斯逝世后集中地闡發(fā)了出來。這一時(shí)期比較重要的論文或著作有：1897年為瑞士人路易·埃爾梯爾《1818年法國革命史》撰寫的德譯本“后記”(1897年)，1896-1898年撰寫的系列論文《社會(huì)主義問題》等。在這一組6篇文章中，伯恩斯坦從革命危機(jī)理論入手，開始探討議會(huì)斗爭與社會(huì)民主黨的策略任務(wù)轉(zhuǎn)變的問題，進(jìn)而提出了兩個(gè)著名的修正主義理論主張：一是贊成新康德主義者提出的“回到康德去”的主張，強(qiáng)調(diào)這一主張同樣適用于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；二是提出“運(yùn)動(dòng)就是一切”、“最終目的是毫不足道的”的修正主義觀點(diǎn)。[2]“序言”10

第四，修正主義觀點(diǎn)的系統(tǒng)表達(dá)時(shí)期。1898年，伯恩斯坦發(fā)表《社會(huì)主義問題》系列文章之后，直接引發(fā)了德國社會(huì)民主黨內(nèi)倍倍爾、考茨基、盧森堡等人的不安。1898年10月，在斯圖加特召開的黨內(nèi)大會(huì)上，德國社會(huì)民黨內(nèi)很多黨員和理論家對(duì)伯恩斯坦提出的“最終目的和運(yùn)動(dòng)”言論進(jìn)行了一定的批判。伯恩斯坦本人沒有出席大會(huì)，但寫了一篇“聲明”表明了自己不放棄這一觀點(diǎn)的態(tài)度。后來，考茨基和奧地利社會(huì)民主黨領(lǐng)袖阿德勒建議他寫一本系統(tǒng)闡明其觀點(diǎn)的著作。于是，伯恩斯坦在1899年1月完成了《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書，集中闡發(fā)了他的修正主義理論和觀點(diǎn)，標(biāo)志著他修正主義理論的最終成形。從1901年到1914年，由于德國社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)伯恩斯坦理論的嚴(yán)重實(shí)踐后果估計(jì)不足，加之一系列復(fù)雜的原因，致使社會(huì)民主黨和第二國際內(nèi)部思想日益多元化，最終釀成了第一次世界大戰(zhàn)期間第二國際的最終分裂，給國際工人運(yùn)動(dòng)造成了重大的損失。

二、伯恩斯坦對(duì)歷史唯物主義的“補(bǔ)充”和“修正”

伯恩斯坦在《前提》一書的第一章中研究的是“馬克思主義社會(huì)主義的基本原理”，主要對(duì)馬恩的歷史唯物主義理論作了補(bǔ)充和修正，體現(xiàn)了他始終堅(jiān)持的“回到康德去”和“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義主張，其基本理論要點(diǎn)如下：

第一，馬克思主義理論體系的方法論前提。伯恩斯坦提出，任何科學(xué)都可以區(qū)分為“純粹的理論”和“應(yīng)用的理論”。純粹的理論是“由一些有關(guān)這一方面的全部經(jīng)驗(yàn)推演出來并且被認(rèn)為是普遍適用的認(rèn)識(shí)原理組成。它們構(gòu)成理論中的不變成分?！倍堰@些純粹理論的原理“應(yīng)用于各個(gè)現(xiàn)象或各個(gè)實(shí)踐事例，就形成了應(yīng)用科學(xué)：由這種應(yīng)用而獲得并被概括成定理的認(rèn)識(shí)，就是應(yīng)用科學(xué)的原理。它們構(gòu)成學(xué)說體系中的可變成分。”[3]45-46這里的不變和可變也是需要有條件理解的：純粹科學(xué)的原理也是可以變動(dòng)的，也就是說“一些過去被賦予絕對(duì)有效性的原理就被認(rèn)為是有條件的了，它們被補(bǔ)充以新的認(rèn)識(shí)原理，這些新的原理對(duì)它們的有效性加以限制，但同時(shí)也擴(kuò)大了純粹科學(xué)的領(lǐng)域。”[3]46伯恩斯坦認(rèn)為，以往還沒有人在這種方法論討論的前提下嘗試著對(duì)馬克思主義進(jìn)行分析。就馬克思恩格斯的社會(huì)哲學(xué)(歷史哲學(xué))原理來看，“凡是在馬克思對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其發(fā)展過程的描述中無條件適用、也就是不問民族和地方特點(diǎn)一律適用的一切東西，都屬于純粹理論的領(lǐng)域，與此相反，凡是涉及一時(shí)的和地方性的特殊現(xiàn)象和推測的一切東西、發(fā)展的一切特殊形式，都屬于應(yīng)用科學(xué)。”[3]47在純粹科學(xué)理論中，任何一個(gè)原理被去掉將會(huì)帶來整個(gè)理論基礎(chǔ)的坍塌，而應(yīng)用科學(xué)中有些原理抽掉之后，卻不會(huì)對(duì)全部的基礎(chǔ)產(chǎn)生根本的影響，就是說“可以取消應(yīng)用科學(xué)的一整批原理，卻不致殃及其他部分?！彼J(rèn)為，馬克思主義特別是歷史唯物主義中的純粹科學(xué)原理包括：“關(guān)于一般的階級(jí)斗爭以及資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的特殊的階級(jí)斗爭的學(xué)說，還有剩余價(jià)值學(xué)說連同關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)方式的學(xué)說，以及關(guān)于這一社會(huì)的以這一生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的發(fā)展趨勢的學(xué)說”，而馬恩的唯物主義歷史觀學(xué)說是“馬克思主義的基礎(chǔ)中的最重要環(huán)節(jié)，也可以說是貫串整個(gè)體系的基本規(guī)律”。[3]48伯恩斯坦之所以在理論分析展開之前作這樣的方法論探討，其目的是要說明這樣一個(gè)問題，那就是當(dāng)整個(gè)體系與唯物主義歷史觀共存亡的時(shí)候，“馬克思主義的正確性的任何探討，都必須以這一理論是否有效和怎樣有效這一問題為出發(fā)點(diǎn)?！盵3]49因此，一旦唯物史觀的基礎(chǔ)性原理無論是在純粹科學(xué)還是在應(yīng)用科學(xué)意義上需要補(bǔ)充或修正時(shí)，那么它所帶來的后果將是整個(gè)馬克思主義理論體系所面臨的根本問題，這就是伯恩斯坦在方法論環(huán)節(jié)上設(shè)置的一個(gè)“陷阱”。

第二，將唯物主義歷史觀修改為“經(jīng)濟(jì)史觀”。伯恩斯坦指出，既然唯物史觀是一種唯物主義學(xué)說，那它的理論出發(fā)點(diǎn)就是：“一切現(xiàn)象都是由已存在的物質(zhì)的總和和它的各部分的力量關(guān)系預(yù)先決定的?！盵3]49而用這種唯物主義理解社會(huì)歷史所得出的認(rèn)識(shí)就是，“一切歷史的過程和發(fā)展的必然性。對(duì)于唯物主義者說來，問題僅僅在于，必然性是以什么方式在人類歷史中貫徹的，什么力量要素或者哪些力量因素在其中起決定作用，各種不同的力量因素彼此之間存在什么樣的關(guān)系，自然、經(jīng)濟(jì)、法律制度、思想在歷史中各起什么作用。”[3]49-50而唯物史觀對(duì)這一問題的回答是，“他把各個(gè)時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)關(guān)系稱為決定性因素?！盵3]50接下來，他通過引證馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”中關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述對(duì)其進(jìn)行了批判性的分析：

一方面，獨(dú)斷論或宿命論的表述。伯恩斯坦認(rèn)為，馬克思在研究社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)力要素與“人的意志、意識(shí)”要素之間的關(guān)系時(shí)，采用的是一種完全“獨(dú)斷的措辭”，人們可以得出的結(jié)論就只能是：把人僅僅看成歷史力量的活的代理人，他幾乎是違反著自己的意志而執(zhí)行歷史力量的任務(wù)，“整個(gè)說來，人的意識(shí)和意愿表現(xiàn)為從屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的因素”。同樣的問題也發(fā)生在《資本論》第一卷“序言”中，就是那樣一種同樣帶有“宿命論音調(diào)的句子”：“這里的問題是……這個(gè)以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢。”[3]51照伯恩斯坦看來，恩格斯在《反杜林論》等晚年一系列著作中，一直在有意識(shí)地對(duì)生產(chǎn)力的決定性進(jìn)行限制?？偟目磥?，馬恩并不是在“任何時(shí)候忽視非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史進(jìn)程發(fā)生影響”這樣的事實(shí)，而問題“在于把對(duì)于歷史的多大程度的影響、什么樣的重要性歸于它們”。從這個(gè)角度看，馬恩晚年的著作遠(yuǎn)比他們早期著作更加重視非經(jīng)濟(jì)因素的作用。[3]52-53

另一方面，怎樣整體地看待馬恩一生理論活動(dòng)的性質(zhì)？伯恩斯坦認(rèn)為，對(duì)于一種新理論來說，“經(jīng)常首先以斷然的、獨(dú)斷的表述方式出現(xiàn)。為了給自己樹立威信，它必須證明舊的理論站不住腳，而在這種斗爭中，片面性和夸大自然是適當(dāng)?shù)摹保珜?duì)于今天的唯物主義者來說，就必須“按照成熟的形態(tài)而不是按照最初的形態(tài)應(yīng)用它，就是說，他有義務(wù)除了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和影響、還對(duì)每一時(shí)代的法權(quán)的和道德的概念、歷史的和宗教的傳統(tǒng)、對(duì)地理的影響和其他的自然影響加以充分的考慮。”當(dāng)人們不再是對(duì)過去的歷史進(jìn)行研究，而是對(duì)未來發(fā)展進(jìn)行探索的時(shí)候，“當(dāng)唯物主義歷史觀應(yīng)當(dāng)作為對(duì)未來的指南而起幫助作用的時(shí)候，尤其特別要注意這一點(diǎn)?！盵3]53在這個(gè)意義上，“歷史唯物主義根本不否認(rèn)政治力量和思想意識(shí)力量的自在運(yùn)動(dòng)，它只是反對(duì)把這種自在運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化。”[3]54因此，從理論上，社會(huì)民主黨必須反對(duì)對(duì)唯物史觀作經(jīng)濟(jì)技術(shù)決定論的理解，而在實(shí)踐中必須對(duì)原有理論進(jìn)行“提高和修訂”。

再有，修訂唯物主義歷史觀的必要性。他指出，作為科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)基礎(chǔ)，唯物主義歷史觀在今天必須按照前面所講的將“非經(jīng)濟(jì)因素”的作用擴(kuò)充進(jìn)來才能更加有效，即“一切應(yīng)用，如果沒有考慮或者沒有足夠地考慮由這一擴(kuò)大所指出的物質(zhì)力量和思想力量的相互作用，那末不管它是出自理論的創(chuàng)始人自己還是出自別人，都應(yīng)當(dāng)據(jù)此相應(yīng)地加以糾正?！盵3]58伯恩斯坦認(rèn)為，在原有的唯物主義歷史觀中，經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素被賦予了“幾乎無限的決定力的”，問題的關(guān)鍵是從“量的關(guān)系”上限制這種決定性，從而求得在理論和實(shí)踐上最佳的修訂。因此，他認(rèn)為，由理論家巴爾特提出的“經(jīng)濟(jì)史觀”是“馬克思主義歷史理論的最恰當(dāng)?shù)拿Q”，原因在于：馬克思?xì)v史理論的意義在于它對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視，它對(duì)歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)“來自它對(duì)于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，人類知識(shí)的這一部門由它得到的豐富也是來源于此”。所以，經(jīng)濟(jì)史觀并不一定說“只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，而只是說，經(jīng)濟(jì)形成了不斷起決定作用的力量，形成了歷史上偉大運(yùn)動(dòng)的支點(diǎn)?！蓖瑫r(shí)，用經(jīng)濟(jì)史觀代替原來的“唯物主義歷史觀”，可以排除唯物主義概念本身帶來的一切誤解，就是說“哲學(xué)的或自然科學(xué)的唯物主義是嚴(yán)格的決定論的，但是馬克思主義的歷史觀并不認(rèn)為各民族生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)各民族生活的形態(tài)具有無條件的決定性影響。”[3]59-60

第三，階級(jí)斗爭理論與修正馬克思主義。伯恩斯坦認(rèn)為，馬恩關(guān)于階級(jí)斗爭的學(xué)說是建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的。在資本主義條件下，資本家同工人階級(jí)之間的對(duì)立其根本點(diǎn)是利益對(duì)立，是由“資本家使工人的勞動(dòng)發(fā)生價(jià)值增殖這件事的性質(zhì)產(chǎn)生的”，這一學(xué)說又直接關(guān)聯(lián)到科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說。但是，在現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展不斷出現(xiàn)新情況的條件下，馬恩自身也在不斷地調(diào)整著自己的理論，但最終他們還是把“理論和實(shí)踐”統(tǒng)一的任務(wù)留給了后繼者。所以，他認(rèn)為，“馬克思主義理論的向前發(fā)展和改進(jìn)必須從對(duì)它的批判開始”，“導(dǎo)師們的學(xué)生的任務(wù)就在于此，而不是在于永遠(yuǎn)重復(fù)導(dǎo)師們的話?！本褪钦f，必須在不斷地克服錯(cuò)誤的過程中批判性地修正馬克思主義理論，修正理論與實(shí)踐的矛盾性。[3]65-66

從對(duì)唯物史觀“獨(dú)斷論”表述的分析，到按照思想史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行的歷史分析，再到強(qiáng)調(diào)馬恩歷史觀中“物質(zhì)力量和思想要素”相互作用的探討，我們似乎很難直接判定伯恩斯坦的這種分析完全沒有道理。然而，直到伯恩斯坦拋出用“經(jīng)濟(jì)史觀”來替代“唯物主義歷史觀”，徹底取消“唯物主義”這一世界觀基礎(chǔ)為止，回過頭來看我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)伯恩斯坦的修正理論存在如下三個(gè)重大問題：一是如果從思想史的角度整體地認(rèn)識(shí)唯物史觀，我們就不能將“早期著作”和“晚年著作”完全割裂開，而應(yīng)該將這一思想看作是一個(gè)整體，看作是一個(gè)從不成熟走向成熟的過程，而伯恩斯坦顯然沒能做到這一點(diǎn)。二是不能用個(gè)別觀點(diǎn)、論述來代表唯物史觀的基本觀點(diǎn)，而應(yīng)該從總體上提煉、分析和凝練出唯物史觀的基本觀點(diǎn)及其科學(xué)表述，這種工作絕不是“尋章摘句”的膚淺研究所能完成的。三是用“經(jīng)濟(jì)史觀”取代唯物史觀，不僅不能取消甚至更加強(qiáng)化了這一科學(xué)歷史觀的“決定論”意味，更從理論基礎(chǔ)上取消了“現(xiàn)代唯物主義”的世界觀基礎(chǔ)，抹殺了馬恩建立在實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的科學(xué)歷史觀的革命性價(jià)值。伯恩斯坦的這種取代和修正，一方面將唯物史觀真正地引向了庸俗化的理解，同時(shí)也為他把“康德哲學(xué)”補(bǔ)充到馬克思主義預(yù)設(shè)了一個(gè)“世界觀真空”，其理論用心可見一斑。

三、“回到康德去”和“運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義理論

伯恩斯坦最有影響力的兩個(gè)理論主張即“回到康德去”和“運(yùn)動(dòng)就是一切”，并不是首先在《前提》一書提出的，早在1896-1898年發(fā)表在《新時(shí)代》雜志上關(guān)于《社會(huì)主義問題》的6篇文章中就已經(jīng)提出；而他的修正主義理論也可以在《馬克思的崇拜和修正的權(quán)利》、《社會(huì)民主黨內(nèi)的修正主義》等文獻(xiàn)中加以分析。因此，接下來我們將在簡要分析伯恩斯坦修正主義理論中兩個(gè)基本觀點(diǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)其理論總體進(jìn)行分析和批判。

第一，什么是伯恩斯坦的“回到康德去”？伯恩斯坦在《前提》一書的最后一章研究的是“最終目的和運(yùn)動(dòng)”，副標(biāo)題是“康德反對(duì)Cant”。副標(biāo)題一語雙關(guān)的指向是非常明顯的，也表明了伯恩斯坦對(duì)待康德哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，人們在面對(duì)任何傳統(tǒng)與現(xiàn)存狀態(tài)不能協(xié)調(diào)的時(shí)候，往往需要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的批判時(shí)期之后才能最終將傳統(tǒng)束之高閣。但是，由于人們通常不喜歡在變化的事實(shí)面前改變傳統(tǒng)，而更愿意把“這些變化盡可能同傳統(tǒng)的口號(hào)協(xié)調(diào)起來。這種手段叫做講歪理，而由此得到的言語上的成果通常就是Cant”，[3]244也就是披著科學(xué)外衣的和成為政治口號(hào)的口頭禪，這種狀況在馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中是不能容忍的。他指出，德國偉大哲學(xué)家康德作為一名純粹理性的批判者就是反對(duì)口頭禪的，所以“我更加堅(jiān)定地相信，社會(huì)民主黨必需有一個(gè)康德，他總有一天要十分苛刻地對(duì)傳統(tǒng)的教義進(jìn)行批判的審查和嚴(yán)厲的責(zé)備”。這種批判性工作應(yīng)該完成這樣一些重大的任務(wù)：一是“唯物主義在哪些地方是最高程度的因而也是最易引入歧路的空論，指出輕視理想和把物質(zhì)因素抬高為無所不能的發(fā)展力量是自我欺騙”；[3]265二是重視康德哲學(xué)對(duì)道德、倫理以及思想觀念因素的重視，強(qiáng)調(diào)倫理社會(huì)主義對(duì)實(shí)現(xiàn)馬恩科學(xué)社會(huì)主義和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的重要理論價(jià)值。所以，“回到康德去”和“回到朗格去”是一致的，即回到當(dāng)下新康德主義倡導(dǎo)的倫理社會(huì)主義、社會(huì)改良主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中去。

第二，如何理解“運(yùn)動(dòng)就是一切”的基本內(nèi)涵。針對(duì)考茨基、普列漢諾夫、盧森堡等人對(duì)“運(yùn)動(dòng)就是一切”的指責(zé)，伯恩斯坦自己是這樣辯解的。他認(rèn)為，“人們通常稱為社會(huì)主義的最終目的的東西，對(duì)我來說是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”這句話被人們誤解為他否認(rèn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中不存在“確定目的”，應(yīng)該這樣去理解這個(gè)判斷：一方面，如果把最終目的與“空想”聯(lián)系起來的時(shí)候，那么，他是承認(rèn)放棄這種“最終目的”的，因?yàn)檫@樣的“最終目的”對(duì)于工人階級(jí)來說就是一種毫無用處的純粹的“口頭禪”。另一方面，這種表述形式就是要在根本上“排除還拖在馬克思主義身上的某些空想主義的殘余”，必須在“這些殘余中尋找批評(píng)馬克思主義的人所指出的馬克思主義在理論和實(shí)踐上的矛盾的根源”。[3]256-257所以，當(dāng)馬克思主義在理論與實(shí)踐的矛盾中徘徊的時(shí)候，就必須從實(shí)踐出發(fā)克服一切空想主義。對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，社會(huì)的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及工人階級(jí)意識(shí)的逐步提高，都不可能是一蹴而就的。所以，“只要工人階級(jí)精神抖擻地追求眼前的目的，那末它是否為自己確定了描繪好的最終目的，畢竟是次要的事。重要的是，它的各項(xiàng)目的要充滿某種表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和全部社會(huì)生活的較高階段的確定的原則，要貫串表現(xiàn)了文化發(fā)展中的一種進(jìn)步、即一種較高的道德和法權(quán)觀念的社會(huì)觀。”[3]265伯恩斯坦提出，以往的社會(huì)主義者習(xí)慣于區(qū)分資本主義和社會(huì)主義，而從現(xiàn)實(shí)資本主義的發(fā)展看，“社會(huì)的長入社會(huì)主義”也是可以考慮的，建立在“革命災(zāi)變”論基礎(chǔ)上的暴力革命是與現(xiàn)實(shí)情況完全矛盾的錯(cuò)誤理論，是一種空想的預(yù)設(shè)。

四、關(guān)于伯恩斯坦修正主義理論的評(píng)價(jià)和反思

通過上述內(nèi)容的分析，我們發(fā)現(xiàn)伯恩斯坦的修正理論有這樣四點(diǎn)值得認(rèn)真地加以批判和反思：一是先入為主的“思想酵母”對(duì)伯恩斯坦的影響是非常巨大的。從青年時(shí)期的社會(huì)民主主義理念即資產(chǎn)階級(jí)思想體系內(nèi)部的一般民主、自由訴求，到參加社會(huì)民主黨以后受到和赫希伯格影響形成的“倫理社會(huì)主義”和改良主義思想，這些曾經(jīng)在伯恩斯坦思想中的前馬克思主義的思想元素對(duì)他的影響是根深蒂固的，一遇到合適的土壤就會(huì)重新萌發(fā)，即使有時(shí)裝扮著“馬克思主義的外衣”仍舊如此。二是馬克思主義世界觀改造讓位于實(shí)踐工作的革命歷程讓伯恩斯坦從未成為一個(gè)真正的馬克思主義者。曾經(jīng)受到馬恩訓(xùn)斥的伯恩斯坦直到1880年代逐漸進(jìn)入到了第二國際理論家的行列，在作為短暫的“馬克思主義者”(1880到1895年)期間，他并未真正系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究馬克思主義基本理論，而是帶著大量非馬克思主義的思想元素和他對(duì)馬克思主義的“簡要”理解就投入到了大量實(shí)踐工作之中去，這一過程不但沒有讓他成為一個(gè)真正的馬克思主義者，反而讓他在大量膚淺的理解中產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義一系列重大的“誤解”。這樣的問題不僅發(fā)生在伯恩斯坦一個(gè)人身上，在其他一些第二國際理論家身上也有體現(xiàn)。三是片面化和膚淺的理解馬克思主義。雖然伯恩斯坦也承認(rèn)馬克思主義是非常龐大的科學(xué)體系，但他對(duì)這種嚴(yán)肅的理論采取的是一種非常不嚴(yán)肅、不科學(xué)的態(tài)度和方法。比如在對(duì)待“黑格爾辯證法”的理解上非常的淺顯，僅僅用“否定—肯定”的形式指代辯證法，思維形式的簡單化使他根本無暇顧及到辯證法的“社會(huì)歷史內(nèi)涵”這樣真正科學(xué)的思想元素。再比如，在對(duì)待唯物史觀基本理論方面，伯恩斯坦往往采取“尋章摘句”式的研究，用個(gè)別詞句、個(gè)別論述指代馬克思的全部觀點(diǎn)，這種服從于論戰(zhàn)需要的研究方法，根本無法稱得上是嚴(yán)肅、認(rèn)真和科學(xué)的方法，其得出的結(jié)論在理論上完全經(jīng)不起推敲。因此，除了提出一些嘩眾取寵的命題來引發(fā)注意外，伯恩斯坦的理論在精致程度和思想深度上都無法與當(dāng)時(shí)的“新康德主義”、“實(shí)證主義”這樣的學(xué)術(shù)思潮相比。四是屈從于“現(xiàn)實(shí)變化”的改良主義。我們也要承認(rèn)，伯恩斯坦確實(shí)發(fā)現(xiàn)了不少資本主義的最新變化，并且嘗試著在方法上提供接納“新經(jīng)驗(yàn)”的前提，在理論上也試圖作出解釋，但實(shí)證主義的“試錯(cuò)法”和改良主義使伯恩斯坦在面對(duì)“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的時(shí)候本身并不是客觀的，而是把思想上認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治變成了理論上“強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和過程”，用“進(jìn)化反對(duì)革命(暴力)”，這些都是由他的改良主義實(shí)踐指向所必然決定的。

在批判伯恩斯坦修正理論的同時(shí)，也有這樣三點(diǎn)值得反思或引起注意：一方面，馬克思主義理論當(dāng)然也包括唯物主義歷史觀在馬恩逝世后，理論基礎(chǔ)的問題、理論的系統(tǒng)性問題、理論基本原理之間的邏輯關(guān)聯(lián)問題、理論與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的出現(xiàn)和協(xié)調(diào)等諸多重大的問題，已經(jīng)非常明顯并且是非常重大地影響到了馬克思主義的發(fā)展?？梢哉f，從馬克思主義基本原理的系統(tǒng)化再到馬克思主義哲學(xué)的體系化工作勢在必行。然而，這一點(diǎn)在包括考茨基、梅林、拉法格、盧森堡等諸多第二國際主要理論家那里并未受到真正的重視。另一方面，出現(xiàn)在梅林等人身上的“決定論”傾向在伯恩斯坦等修正主義者手中被放大，這樣理論上的問題逐漸被放大并被某些別有用心者變成了荒謬的結(jié)論；在實(shí)踐上，經(jīng)濟(jì)決定論的錯(cuò)誤恰好成為修正主義理論家實(shí)行改良、主張漸進(jìn)(反對(duì)革命)的重要支撐，使他們的機(jī)會(huì)主義有機(jī)可乘。再有，伯恩斯坦的修正主義理論并不是一種精巧、深?yuàn)W的純理論，而是一個(gè)多種思想元素混雜的理論“混合體”。這種混合體的棘手之處并不在于理論上難以駁倒，而在于給嚴(yán)肅的批判者制造麻煩、難于“下手批判”。而伯恩斯坦等人正好通過混淆視聽的方法來攪亂人們的思想認(rèn)識(shí)，借機(jī)主要在實(shí)踐上奪取“輿論話語權(quán)”和“行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，他拋出修正主義理論之后第二國際和德國社會(huì)民主黨的實(shí)際發(fā)展恰恰說明了這一點(diǎn)。伯恩斯坦等修正主義者在各國工人黨內(nèi)影響不降反升，很多工人群眾被他們蒙蔽走上了錯(cuò)誤道路。特別是德國社會(huì)民主黨內(nèi)倍倍爾、李卜克內(nèi)西、考茨基等人很長一段時(shí)間內(nèi)對(duì)修正主義的言論和背叛行為優(yōu)柔寡斷，也在很大程度上助長了修正主義的氣焰。這也從一個(gè)角度說明，建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的思想宣傳、理論普及工作是非常重要的，這也是作為一種科學(xué)意識(shí)形態(tài)話語體系的馬克思主義基本理論的重大價(jià)值所在。這三個(gè)方面是我們從反思第二國際“正統(tǒng)”馬克思主義者存在的問題之后所得出的一些重要啟示。

[1]伯恩斯坦.一個(gè)社會(huì)主義者的發(fā)展過程[M].北京：三聯(lián)書店，1962.

[2]殷敘彝.伯恩斯坦讀本[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[3]伯恩斯坦.社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)[M].北京：三聯(lián)書店，1965.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文系2013年度國家社科基金項(xiàng)目“第二國際馬克思主義哲學(xué)基本原理的歷史性建構(gòu)考察”(13CZX003)階段性成果。

2015-09-10

徐軍(1977-)，男，河北泊頭人，南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)史研究。

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1672-1071(2015)06-0010-06