燕昭安

鬼谷子精通四門學問，一是相術(shù)學，能占往察來，言無不驗；二是兵學，排兵布陣，運籌帷幄，決勝千里；三是游學，即游說、外交，出詞吐辯，萬口莫當；四是出世學，修身養(yǎng)生，強筋壯魄。他的思想內(nèi)容豐富，博大精深，其中包合了許多樸素的科學的揭示客觀規(guī)律的內(nèi)容。他的學說講究實用，可以廣泛運用于政治、經(jīng)濟、軍事、企業(yè)經(jīng)營等各個領域，可謂“無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下”。鬼谷子及其弟子們的積極的處世哲學，其胸懷天下、足智多謀、能言善辯、順應時事的人生態(tài)度，也是需要我們認真研究和借鑒的。

積極入世，胸懷天下不辱使命，施展抱負

鬼谷子及其門徒，是一批有知識有抱負的人物，學識淵博、足智多謀、能言善辯，有雄才大略，洞察天下大勢，知曉風云際會，個個積極入世，人人不甘寂寞，對人生對社會抱有深重的使命感，懷有“經(jīng)緯天下，舍我其誰”的政治抱負。

無論是鬼谷子的學說，還是縱橫家的行為風范，都是積極入世的，這與春秋戰(zhàn)國時期有的學派或崇尚空談、或消極無為、或泥古不化、或虛無縹緲，形成鮮明的對比。與那些士人中規(guī)避亂世、明哲保身、甘居林泉的隱逸之士相比，其人生志趣、價值取向有著天壤之別，不可同日而語。

《鬼谷子》的十二篇中，使用十次以上的雙音詞只有兩個，其中就有“天下”一詞，所以“天下”是《鬼谷子》使用頻率最高的詞之一?！豆砉茸印し浴分v：“以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，而無不聞；以天下之心慮者，而無不知。輻輳并進，則明不可塞。”《鬼谷子》統(tǒng)篇基調(diào)即以天下大事為己任，其目標之明確，意志之堅強，斗志之昂揚，胸懷之寬廣，令人肅然起敬。

我們看鬼谷子的縱橫家弟子門的行為風范，也可以充分看到胸懷天下施展抱負的精神特征。他們一旦選定可以依附的君主之后，就會“以死任事”，視政治生命高于自然生命，國家利益高于一切。蘇秦后半生立志為燕國向齊國復仇，他三次入齊從事反間活動，每次時間長達數(shù)年，同時游走趙、魏、宋諸國之間，歷盡坎坷磨難，忍辱負重，然而他矢志不移，直到最后反間活動被齊王識破，遭受車裂慘刑。我們所熟知的“毛遂自薦”中的毛遂，也是鬼谷子的門徒，從其“自薦”也可以看到縱橫家積極向上的人生態(tài)度。

無論時代怎樣變遷，形勢如何發(fā)展，胸懷天下、積極向上、強烈的使命感、責任感，始終應該是軍隊建設和部隊思想政治工作所追求的目標?，F(xiàn)代軍人學習中國古代軍事思想，借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，首先應該汲取這樣的思想精華。

用智用謀，靈活應變注重方法，實事求是

《鬼谷子》統(tǒng)篇講的是方法，是智慧，是策略，是計謀，是技巧，講究的是順應時勢、知幾應時、知權(quán)善變的實踐哲學。鬼谷子講修身齊家治國平天下，從來不是從概念到概念，從來不是只講些虛玄而空泛的理論，從來不囿于舊有的模式不墨守以往的成規(guī)。歷史上曾有人對鬼谷子執(zhí)否定態(tài)度，罵之為“小夫蛇鼠之智”，認為縱橫家是“詐人”，現(xiàn)代也有人將鬼谷子學說貶之為“實用主義”?，F(xiàn)在來看，這些對鬼谷子學說的詆毀是思想僵化的，極不入流的，沒有道理的。

鬼谷子學說與長期占據(jù)我國思想主導地位的孔孟之道的最大區(qū)別，就在于其實事求是隨機應變的方法論。儒家和鬼谷子都講究和追求志向和功名，這一點是一致的，也是正確的。至于有人攻擊縱橫家也攻擊儒家，說他們是為了追求個人榮華富貴，這種說法是庸俗的無稽之談，是不可取的。鬼谷子與其他諸家學說的區(qū)別在于其達到目的實現(xiàn)抱負的方法、手段。儒家講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“目不視非，耳不聽邪”，每一句話，每一行動，都要求遵循禮數(shù)，中規(guī)中矩；而鬼谷子正好相反，他極力倡導智慧、謀略，教人善于觀察、分析、揣摩、權(quán)衡，抓住機遇，捕捉機會，根據(jù)不同情況，采取不同對策，針對不同對象，采取相應的態(tài)度。

鬼谷子講：對智慧的人講話，要靠淵博；對笨拙的人講話，要清楚易懂；跟能言善辯的人說話，要簡明扼要；對有地位的人，要有充沛的氣勢；對有錢的人，要顯得高雅廉潔；對貧窮的人，要講究實際利益；對地位低的人，要注意謙遜；對勇敢的人，要果敢決斷；對有過失的人，要直率尖銳（《權(quán)篇》：故與智者言，依于博；與拙者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳）。

還講：將要除掉某人，先要放縱某人；放縱他正是為了乘機制服他（《謀篇》：故去之者，縱之；縱之者，乘之）。聰明人的謀略隱蔽，不露聲色；愚人的謀略公開，大肆張揚（《謀篇》：故圣人之道陰，愚人之道陽）。認為智謀要用在普通人所看不到和不能理解的地方（《謀篇》：智用于眾人之所不能知，用于眾人所不能見）。而“飛鉗術(shù)”講的就是如何以激勵、褒揚的方法引誘對方，釣出真相，套出實情，甚至可以進行威脅、利誘，達到鉗制對方的目的。

這些做法，歷來被人所詬病，指責為陰謀。實際上，丟開傳統(tǒng)的儒家觀念和虛偽愚腐的觀念，特別是從軍事斗爭的角度來看，鬼谷子的這些謀略方法是符合客觀實際的，是有其積極意義的。

俗話說“兵不厭詐”，一件事情的是非曲直，不在于它合不合舊有的規(guī)矩，而在于其社會作用的好壞和歷史推進力的大小。有人正是抓住這些，貶斥謾罵鬼谷子，認為他包藏禍心，明代宋濂就大罵鬼谷子學說禍國殃民，“學士大夫宜唾去不道”。其實任何理論學說都有其特定的內(nèi)涵和語境，不能隨意將其無限延伸、放大。

真理向前一步便是謬誤。就像我們說“發(fā)展就是硬道理”，不能理解為為了發(fā)展經(jīng)濟可以去偷去搶。鬼谷子也預測了后人對他的曲解，他在《謀篇》專門講過：不在于表面講忠、信、仁、義，只要內(nèi)心中正就可以了，非獨忠信仁義也，中正而已矣！endprint