王吳軍

古人在禮佛和祭拜祖先的時(shí)候，總是拈著一柱香，借著繚繞的香的煙霧，傳達(dá)著心中的那份敬意與追思?？梢哉f(shuō)，佛門(mén)禮佛而敬香的歷史非常悠遠(yuǎn)，不過(guò)，古代的香的種類是極其繁多、不勝枚舉的，單單是佛門(mén)和祭拜祖先用的香就有根香、莖香、葉香、花香、果香等近二十種之多，其他的香有沉水香、白檀香、紫檀香、沙羅香、天木香、安息香等三十多種，可謂是洋洋大觀，形成了繽紛多彩的香文化。

書(shū)香：書(shū)卷里的溫婉

說(shuō)起香，不能不說(shuō)“書(shū)香”這個(gè)詞。古人為了防止蠹蟲(chóng)咬食書(shū)籍，便在書(shū)中放置一種蕓香草，這種草有一種清香之氣，夾有這種草的書(shū)籍打開(kāi)之后就會(huì)清香襲人，于是，人們就稱之為“書(shū)香”。由此可見(jiàn)，最初的時(shí)候，書(shū)香是夾在書(shū)籍中的一種草散發(fā)出的清香之氣，也是香的一種，后來(lái)，書(shū)香也被認(rèn)為是指書(shū)中文字的內(nèi)容，于是，又衍生出了“書(shū)香門(mén)第”這個(gè)成語(yǔ)，表達(dá)了人們書(shū)香文風(fēng)、文化審美與精神高貴的尊崇，書(shū)香情懷對(duì)于愛(ài)書(shū)的人來(lái)說(shuō)，更多的是書(shū)卷里所蘊(yùn)藏、積淀的一種不盡的歷史記憶。

古時(shí)，人們對(duì)于香這種東西是情有獨(dú)鐘的，當(dāng)時(shí)，人們把一些天然或人造的有香味的東西如麝香、靈貓香、龍涎香、檀香、沉香等稱為“香”。根據(jù)歷史記載，香是最早由西域諸國(guó)向中原王朝獻(xiàn)貢才傳入中土。在早期大都作為消除疾病之用，以香禮佛的記載最早是從漢武帝開(kāi)始。從此以后，“香”在傳統(tǒng)文化之中便有了代代相傳，生生不息的含義，也表現(xiàn)出敬天法祖的精神。

心香：清心養(yǎng)性意悠長(zhǎng)

香能清心，也能養(yǎng)性，所以，古人喜歡焚香。所謂的“焚香”，使用的是經(jīng)過(guò)“合香”方式制成的各式香丸、香球、香餅，或者是香的散末。明朝有一幅名為《千秋絕艷》的畫(huà)中，描繪了《西廂記》中的崔鶯鶯深夜焚香的故事，畫(huà)面上，崔鶯鶯亭亭玉立在一座高高的香案前，香案上放著焚香必備的插有香匙與香箸的香瓶，以及一只小香爐。崔鶯鶯的右手捧著香盒，左手剛剛從香盒里拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。

明朝以后，焚香時(shí)點(diǎn)的是一種名為線香的香。線香是一種裝在紙筒里、像現(xiàn)在的掛面似的細(xì)香棒，插一枝在香爐中，點(diǎn)燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起，焚香就開(kāi)始了。

其實(shí)，若是說(shuō)得更詳細(xì)一點(diǎn)，焚香并不是把香丸、香餅或線香直接進(jìn)行焚燒，而是要讓香丸、香餅或線香發(fā)香，這需要借助炭火之力。焚香并非是把香直接點(diǎn)燃后燒掉，而是將香放在那些小小的隔火的東西上，慢慢烤出香氣，使香的芬芳之氣悠悠飄散。

古籍上說(shuō)，燒香而彌漫出的香氣可以治療疫病，使患了疫病的人痊愈?！妒抻洝分姓f(shuō)：“漢武時(shí)，長(zhǎng)安大疫，人死日以百數(shù)。帝乃試取月氏國(guó)神香燒之于城內(nèi)，死未滿三日者活，芳?xì)饨?jīng)三月不歇。”意思是說(shuō)，漢武帝在位的時(shí)候，有一年，長(zhǎng)安疫病大范圍蔓延開(kāi)來(lái)，每天因?yàn)橐卟《赖娜擞袛?shù)百人，漢武帝就拿出來(lái)月氏國(guó)進(jìn)貢的香在長(zhǎng)安城內(nèi)大規(guī)模焚燒，香的氣味三個(gè)月不絕如縷，患了疫病昏迷不到三天的人呼吸到這種香的氣味后，都痊愈了。

曹操是一個(gè)喜歡香的人，在忙碌之余，香成了曹操在物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分。曹操一生和香相伴，除了自己用香之外，《三國(guó)志》一書(shū)中記載，曹操還把香作為禮物饋贈(zèng)給別人，比如，曹操曾經(jīng)贈(zèng)送給諸葛亮“雞舌香五斤，以表微意”。曹操在臨終的時(shí)候，依然不忘他喜歡的那些香，他留下了這樣的遺囑：“余香可分與諸夫人。”意思就是說(shuō)，把他沒(méi)有用完的那些香留給他的夫人，足見(jiàn)曹操對(duì)香的喜愛(ài)之情。

香是一種美好的象征，古人把具有美好人品的人稱為能散發(fā)出芝蘭之香的“善人”，把人品低劣的人稱為能散發(fā)才鮑魚(yú)之腥臭的“不善人”，大教育家孔子就說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆?！边@里的“芝蘭”是清香悠悠的蘭花，這里的“鮑魚(yú)”指的是臭咸魚(yú)。孔子的意思就是說(shuō)，和人品優(yōu)良的人交往，就好像進(jìn)入了擺滿芳香的蘭花的房間，香氣怡人；和品行不好的人交往，就像進(jìn)入了放滿臭咸魚(yú)的倉(cāng)庫(kù)，臭味讓人厭惡。

古人圍繞著各種香的制作、炮制、配伍與使用，逐步形成了能夠體現(xiàn)出中華民族的精神氣質(zhì)、民族傳統(tǒng)、美學(xué)觀念、價(jià)值觀念、思維模式與世界觀之獨(dú)特性的一系列物品、技術(shù)、方法、習(xí)慣、制度與觀念。古人對(duì)香的喜好是與生俱來(lái)的天性，如蜂蝶戀花、草木向陽(yáng)。香能讓人在愉悅的感受中調(diào)動(dòng)心智的靈性，調(diào)息、通鼻、開(kāi)竅、調(diào)和身心，妙用無(wú)窮。正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競(jìng)相惜香如金、愛(ài)香成癖。

宋朝詩(shī)人陳去非寫(xiě)的《焚香》詩(shī)代表了中國(guó)古人對(duì)香的評(píng)價(jià)：“明窗延靜晝，默坐消塵緣；即將無(wú)限意，寓此一炷煙。當(dāng)時(shí)戒定慧，妙供均人天；我豈不清友，于今心醒然。爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千；悠然凌空去，縹緲隨風(fēng)還。世事有過(guò)現(xiàn)，熏性無(wú)變遷；應(yīng)是水中月，波定還自圓?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了古人對(duì)于香的使用和喜愛(ài)。endprint