家風(fēng)是什么？在古代，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，多以家規(guī)家訓(xùn)為形式，代代相傳，規(guī)范著家庭成員的品德行為。在當(dāng)代，家風(fēng)不常被提及，家規(guī)家訓(xùn)逐漸淡化于無(wú)形，成為一種言傳身教。盡管社會(huì)飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異,但從古到今,人們的基本價(jià)值觀沒(méi)有變, 基本的做人法則沒(méi)有變?？梢哉f(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)不僅從未過(guò)時(shí)，還作為一種傳承方式，承載著中國(guó)人一直追求和堅(jiān)持的忠義、誠(chéng)信等良好品質(zhì)。

家風(fēng)的傳承過(guò)程，同樣也是延續(xù)文明基因的過(guò)程。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治國(guó)先治家。優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)帶出好家風(fēng)，“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”，才能匯聚起好的黨風(fēng)、好的國(guó)風(fēng)，讓我們的民族更有希望，讓我們的國(guó)家更有力量。

家風(fēng)正 民風(fēng)淳 國(guó)家興

孟子有云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！睆囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，好的家風(fēng)孕育好的公民，好的公民組成好的社會(huì)，好的社會(huì)推動(dòng)形成好的國(guó)家治理。因此，家風(fēng)絕不是小事，而是事關(guān)國(guó)家穩(wěn)定祥和、社會(huì)良性有序的重大問(wèn)題。

習(xí)近平總書記尤其重視家風(fēng)的教化和熏陶作用，他強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！?/p>

好家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的向上坐標(biāo)

2001年，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平同志，因習(xí)仲勛88歲壽宴不能親到慶祝而寫給爸爸一封信。信中提到的家風(fēng)問(wèn)題，至今仍然令人回味和贊嘆。在信中，習(xí)近平同志寫道：“父親的節(jié)儉幾近苛刻。家教的嚴(yán)格，也是眾所周知的。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的。這是一個(gè)堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)。這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳?！?/p>

好的家風(fēng)是什么？從古至今，家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量，一直在潛移默化地影響著家庭成員?！墩]子書》《曾國(guó)藩家書》《傅雷家書》等在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，體現(xiàn)著積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。比如，“積善之家必有余慶”，就是提倡做好事去積善；“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷，恒念物力維艱”，就是主張家庭要節(jié)儉。清代大學(xué)士張英教育家人，“讓他三尺又何妨”？晚清名臣曾國(guó)藩告誡兄弟，“有恒則斷無(wú)不成之事”。難得糊涂的鄭板橋，以竹入聯(lián)寫就：“咬定幾句有用書，可充飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫?！币源私逃齼簩O做人要像竹子一樣虛心有節(jié)、剛直不阿。當(dāng)我們審視這些警示名言的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“修身、立德、勸學(xué)、勤儉、誠(chéng)信、仁義”這些中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)就蘊(yùn)含在很多家庭的家規(guī)家訓(xùn)之中。

受好家風(fēng)的熏陶，家庭成員就會(huì)從中得到教誨，受到啟迪，有益于每個(gè)家庭成員的成長(zhǎng)。譬如，顏之推為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，寫下洋洋灑灑4萬(wàn)多字的《顏氏家訓(xùn)》，不僅涉及立身處世之道，而且還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)與音韻訓(xùn)詁之學(xué)等多有介紹。顏氏后人也沒(méi)有辜負(fù)這位煞費(fèi)苦心創(chuàng)作家訓(xùn)的先祖，他們各以其突出的品德與才學(xué)聞名于世，著名者就有學(xué)者顏師古、書法家顏勤禮與顏真卿和政治家顏杲卿。山西祁縣喬家興盛百年，六代不衰，靠的就是子孫堅(jiān)守六條家規(guī)，從而保持了家族的昌盛。

有什么樣的家風(fēng)，往往就有什么樣的做人做事態(tài)度和為人處世原則。家風(fēng)的養(yǎng)成無(wú)關(guān)家庭貧富，也無(wú)關(guān)父母的文化程度，所關(guān)系的只是父母的德行素養(yǎng)。而作為社會(huì)細(xì)胞的家庭，家風(fēng)涵養(yǎng)著社會(huì)的風(fēng)氣，這也是當(dāng)前整個(gè)社會(huì)重提家規(guī)家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

讓家風(fēng)內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為行為規(guī)范。這樣，家風(fēng)自然會(huì)向民風(fēng)輻射，民風(fēng)自然會(huì)向社會(huì)風(fēng)氣延伸。好家風(fēng)需要我們每一個(gè)家庭的堅(jiān)守和傳承，有良好家風(fēng)的社會(huì)，必定是一個(gè)健康向上、文明進(jìn)步的社會(huì)。

好家風(fēng)事關(guān)好干部的培育

《論語(yǔ)·為政》記載，有人問(wèn)孔子為什么不參與政治，孔子回答：“孝僅僅就是孝敬父母嗎，還要以友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待兄弟，并且把孝悌的道理推廣到政治活動(dòng)中。這就是參與了政治，為什么非得做官才算是參與政治呢？”

好的家風(fēng)里面，都蘊(yùn)含著深刻的參與政治活動(dòng)的意義，那么對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，家風(fēng)問(wèn)題就具有了雙重重要意義。因此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)和看重黨員干部的家風(fēng)問(wèn)題。比如在重訪蘭考時(shí)，他多次贊揚(yáng)焦裕祿同志家風(fēng)好，對(duì)子女要求嚴(yán)格；在2015年2月28日召開的中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。如果把《論語(yǔ)》里的“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”和“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”這兩句話結(jié)合起來(lái)理解，我們可以肯定地說(shuō)，為政者的“正”，不但具有公正的含義，還具有重要的倫理含義，即要在道德上起到榜樣示范作用。

“欲治其國(guó)者，先齊其家。”有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的精神狀態(tài)、價(jià)值追求。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，家風(fēng)正，則作風(fēng)淳，就能為廉潔奉公提供精神支撐；相反，家風(fēng)不正、家教不嚴(yán)，家屬親屬相互影響、惡性循環(huán)，最終會(huì)突破法治的底線、走向腐敗的深淵。

國(guó)家發(fā)改委原副主任、國(guó)家能源局原局長(zhǎng)劉鐵男陷入“老子辦事，兒子收錢”的貪腐泥沼；全國(guó)政協(xié)原副主席蘇榮的家就是權(quán)錢交易所，全家老小參與腐敗……父子上陣、夫妻串通、兄弟勾結(jié)等“家族式腐敗”充分說(shuō)明，經(jīng)營(yíng)好家庭、維護(hù)好家風(fēng)、涵養(yǎng)好家教，是每一名領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。

看看老一輩革命家的嚴(yán)格家規(guī)、清正家風(fēng)，至今仍被傳為美談。毛澤東對(duì)于子女教育的嚴(yán)格就是一個(gè)典型。他要求自己的子女不得搞特殊，到最艱苦的地方去工作，甚至將長(zhǎng)子毛岸英送到朝鮮參加抗美援朝，最后犧牲在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上；周恩來(lái)一生嚴(yán)于律己，同時(shí)更注重家庭建設(shè)，他制定了十條家規(guī)，對(duì)家屬明確要求堅(jiān)決不搞特殊化，幾十年如一日始終堅(jiān)持；劉少奇的長(zhǎng)女劉愛(ài)琴讀大學(xué)時(shí)回家要車接，他知道后嚴(yán)肅地批評(píng)說(shuō)“坐電車和公共汽車不一樣嗎”；曾主管國(guó)家經(jīng)濟(jì)工作長(zhǎng)達(dá)26年的李先念，不許孩子經(jīng)商……

“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)。”清正廉潔，是對(duì)家人的最好饋贈(zèng)；家風(fēng)純正，也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的最好保護(hù)。由此可見，家風(fēng)雖小，卻最重要。有了好家風(fēng)，才有好民風(fēng)，好國(guó)風(fēng)。黨員干部應(yīng)該走進(jìn)那些充滿溫情和智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)，延續(xù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀家風(fēng)；吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)，涵養(yǎng)新時(shí)代的良好家風(fēng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基石。

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng) 穿越時(shí)空的生命力

在歷朝歷代的著名家規(guī)家訓(xùn)中，無(wú)論是鴻篇巨制抑或片紙短章，都蘊(yùn)含著豐富的育人思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國(guó)平天下的文化與美德，被不厭其煩地叮嚀于后世子孫。這種“言傳”，更多時(shí)候是通過(guò)日常生活中對(duì)子弟行為禮儀的培養(yǎng)，以及自身對(duì)行為規(guī)范的遵守來(lái)進(jìn)行“身教”。重視踐行的“身教”與注重學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的“言傳”相結(jié)合，讓家風(fēng)這一文化基因得以順利完成代際傳承，從而具有了穿越時(shí)空的生命力。

家訓(xùn)中首先強(qiáng)調(diào)的是“立德修身”?！额伿霞矣?xùn)》教育子孫，“君子當(dāng)守道崇德”；讀書治學(xué)當(dāng)以“增益德行，敦厲風(fēng)俗”為第一要?jiǎng)?wù)。宋代大儒朱熹在《家訓(xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”在朱熹看來(lái)，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉”！清朝時(shí)期曾任大理寺卿的王昶在家規(guī)中也告誡子弟：見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對(duì)待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人，等等。

家訓(xùn)中分量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓(xùn)儉示康》就是一篇經(jīng)典名作。在這篇家訓(xùn)中，司馬光強(qiáng)調(diào)“由儉入奢易，由奢入儉難”，再怎么幸運(yùn)的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè)，因此驕奢習(xí)氣是絕對(duì)要不得的?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷，恒念物力維艱?！边@是《朱子家訓(xùn)》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣的兩句話，全篇訓(xùn)誡的也是“勤儉”二字。雖然強(qiáng)調(diào)“勤儉”，不過(guò)許多家訓(xùn)中并不贊成“遺厚財(cái)給后世子孫”。司馬光對(duì)此說(shuō)道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過(guò)去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德?！绷謩t徐也十分重視家教，其家教聯(lián)寫道：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)?！绷謩t徐晚年因病辭官回鄉(xiāng)后生活儉樸，對(duì)子孫要求甚嚴(yán)，處處言傳身教，時(shí)時(shí)督促教導(dǎo)，鄉(xiāng)親們無(wú)不稱贊他是做人的楷模。

家訓(xùn)中再?gòu)?qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是“恭默”——謹(jǐn)言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛亮《誡子書》強(qiáng)調(diào)的，“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，點(diǎn)出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結(jié)果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現(xiàn)在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習(xí)氣，等等。

從內(nèi)容上看，各家家訓(xùn)中講孝道的篇章極多，還不厭其煩地列舉各項(xiàng)實(shí)踐細(xì)節(jié)。中國(guó)古代著名的大孝子王祥，至?xí)x代魏，官至太保?！岸男ⅰ敝械摹芭P冰求鯉”故事說(shuō)的就是他。王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對(duì)子女也提出了嚴(yán)格的要求。在他85 歲高齡的時(shí)候，身染重病，乃“著遺令訓(xùn)子孫”道：“夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓。此五者，立身之本?！毙?、德、孝、悌、讓，這就是中國(guó)古代家訓(xùn)中著名的“五德”。王祥家訓(xùn)中的“五德”，尤其“揚(yáng)名顯親，孝之至也”這一訓(xùn)令，是中國(guó)古代孝道思想的又一次升華，對(duì)后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。至東晉南朝，王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等。王氏家族詩(shī)書傳家，人才輩出，世系綿長(zhǎng)，和王祥以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”誡子是分不開的。

盡管眾多家訓(xùn)中勉學(xué)讀書的篇章不算多，但也有諸多經(jīng)典篇章。明朝書畫家徐渭，晚年曾撰寫了一副令人費(fèi)解的家教聯(lián)：“好讀書，不好讀書；好讀書，不好讀書?！贝寺?lián)妙在一個(gè)“好”字，語(yǔ)意雙關(guān)，耐人尋味：少年時(shí)期正是讀書的好時(shí)光，可惜因不知讀書的重要而不喜歡讀書；年紀(jì)老了，懂得讀書的重要了，也想好好讀點(diǎn)書了，可惜因老眼昏花，力不從心，已經(jīng)不能好好地讀書了。徐渭這是告誡子孫：要珍惜時(shí)光，趁早好好讀書。清朝文武兼?zhèn)涞难髣?wù)人才、曾任廣東按察使的王之春，他的家教聯(lián)是：“少讀書，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂?！?/p>

古人對(duì)家風(fēng)的重視，與他們對(duì)社會(huì)秩序的體認(rèn)有關(guān)，在他們看來(lái)，先確立家內(nèi)秩序，才能建立政治秩序和社會(huì)秩序，因此，規(guī)范家庭成員的言行、維護(hù)家內(nèi)之禮，才能擁有正常的社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)處于惡劣條件下時(shí)，家庭能夠承擔(dān)起守護(hù)價(jià)值觀的責(zé)任；當(dāng)社會(huì)能夠良性發(fā)展時(shí)，家庭也為道德禮義的實(shí)踐提供了第一個(gè)場(chǎng)所。孩童在真正進(jìn)入社會(huì)之前，就在家風(fēng)的熏陶下，對(duì)應(yīng)遵守的秩序進(jìn)行體認(rèn)、模仿與自覺(jué)維護(hù)，“孔融讓梨”的故事就是最好的表現(xiàn)。

因此，良好的家風(fēng)有著長(zhǎng)久不衰的普世價(jià)值和豐富深刻的教化意義，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，有著不可替代的功能，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基因，是中華民族優(yōu)秀民風(fēng)的展現(xiàn)，是中華民族精神構(gòu)建的重要路徑。

讓優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)代代傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“齊家”與“修身”“治國(guó)”“平天下”提到同等重要的地位，因而以教家立范的家訓(xùn)文化十分發(fā)達(dá)，許多家訓(xùn)名篇被奉為治家教子的寶鑒而流傳極廣，影響了一代又一代人。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的偏差，忽視了家規(guī)家訓(xùn)對(duì)人們的倫理教育和人格塑造，過(guò)于放大家規(guī)家訓(xùn)中糟粕的內(nèi)容，而對(duì)其合理的成分視而不見，把嬰兒連同臟水一起倒掉，造成了“家無(wú)家規(guī)”的現(xiàn)象。

有人認(rèn)為，家風(fēng)向來(lái)是大戶人家事，與一般百姓關(guān)系不大。這是一種誤解，文人重家風(fēng)，但家風(fēng)并不只是文人事。有關(guān)庭訓(xùn)家教的內(nèi)容，散見于各種著作中。在《孟子》《韓非子》等專著中，都有一些古人家教經(jīng)驗(yàn)的記載和論述，而到了魏晉南北朝時(shí)期，更是出現(xiàn)了專門的《顏氏家訓(xùn)》，隨后歷朝歷代幾乎都有“家訓(xùn)”問(wèn)世。近現(xiàn)代的《曾國(guó)藩家書》《傅雷家書》，更是讓人普受教育。許多人家，雖然沒(méi)有專門家訓(xùn)，但也在潛移默化中，形成了自己的家風(fēng)，由此也構(gòu)成了特色的家教文化。

還有人認(rèn)為，現(xiàn)在家族意識(shí)不斷消減，此時(shí)談家風(fēng)不合時(shí)宜。家庭單元的縮小化是一個(gè)趨勢(shì)，但再小也有家庭，也有家風(fēng)存在的意義。這些年來(lái)，有關(guān)富而不貴以及“富不過(guò)三代”的話題，為有些人焦慮為有些人樂(lè)道。這同樣可以從家風(fēng)上尋找一定原因。富是指物資、錢財(cái)，而貴是指素質(zhì)、教養(yǎng)。父母是孩子第一任老師，家庭是孩子第一課堂，一個(gè)人的成長(zhǎng)有沒(méi)有受到好的家風(fēng)熏陶，是完全不一樣的。有什么樣的家風(fēng)，往往就有什么樣的價(jià)值觀、財(cái)富觀。對(duì)于不少人來(lái)說(shuō)，家風(fēng)甚至影響和決定了一生。

由于缺少了家規(guī)的道德約束力，以致一些家庭出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人、賭博酗酒、好吃懶做、婚外別戀等等不良現(xiàn)象。也有很多家庭平時(shí)也注重孩子的學(xué)習(xí)，望子成龍，但忽視了很重要的習(xí)慣養(yǎng)成、道德培養(yǎng)方面內(nèi)容，“家規(guī)”內(nèi)容不夠全面。還有一些家庭對(duì)于“家規(guī)”或多或少地有些感悟，有些只言片語(yǔ)，但總結(jié)提煉不夠，不能形成系統(tǒng)全面的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有上升到理性的高度并加之固化，因而隨意性大，不能一以貫之。

家風(fēng)的形成，無(wú)關(guān)貧富，關(guān)乎文化，更關(guān)乎德行。家風(fēng)是潛移默化的，作用更是潛力無(wú)窮。時(shí)至今日，我們不能再讓傳統(tǒng)優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)在故紙堆里蒙塵，徒留“古風(fēng)不再”的感慨。

為此，現(xiàn)階段有必要重新認(rèn)識(shí)家規(guī)家訓(xùn)的地位作用，在繼承優(yōu)秀家風(fēng)這一傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)時(shí)，賦予其新的、適合時(shí)代的要求內(nèi)容，使之能夠與時(shí)俱進(jìn)。要鼓勵(lì)每個(gè)家庭按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的內(nèi)容加以具體化，結(jié)合家庭自身的情況特點(diǎn)，制定出符合自己家庭的家規(guī)家訓(xùn)，讓“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“誠(chéng)信為本”“止于至善”“寬厚謙恭”“克勤克儉”等成為每個(gè)家庭的閃亮名片。

家規(guī)家訓(xùn)既要精心制訂，還要善于亮出，更要身體力行，以自身德行教育感化每一個(gè)家庭成員，時(shí)時(shí)提醒他們遵德守禮，良言善行，從而一代影響一代，一代成就一代。