王 長(zhǎng) 林

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）

王閏吉《唐宋禪錄疑難語(yǔ)詞考釋四則》（以下簡(jiǎn)稱《考釋》）認(rèn)為“君子可八”之“八”當(dāng)作“入”，“‘君子可入'據(jù)文義應(yīng)是君子可以進(jìn)入”，“禪錄多用‘君子可入'來(lái)比喻有道禪僧可以就此悟入”。我們認(rèn)為該說(shuō)法不確。不妨先看《考釋》所舉的幾則關(guān)于“君子可入”的典型用例：

1) 三門(mén)，潑天門(mén)戶，原無(wú)階級(jí)，就路還家，君子可入，卓拄杖便進(jìn)。（《觀濤奇禪師語(yǔ)錄》卷一，J36，頁(yè)743）

2) 山門(mén)，無(wú)門(mén)之門(mén)，阿誰(shuí)篆額看得分明？君子可入。（《俞昭禪師語(yǔ)錄》卷一，J37，頁(yè)505）

3) 云：“作么生是入鄉(xiāng)隨俗底句？”代云：“君子可入?！保ā对崎T(mén)匡真禪師語(yǔ)錄》卷三，J24，頁(yè)393）

“八”和“入”字形相近，極易混淆①我們通過(guò)CBETA電子佛典2011檢索“君子可八”共計(jì)39例，“君子可入”共計(jì)25例。。加之例中“三門(mén)”、“門(mén)戶”和“入鄉(xiāng)隨俗”等字眼的暗示，《考釋》便認(rèn)為“入”是而“八”非。但“君子可入”難以通賅眾例。日本無(wú)著道忠（1653-1744）曾就此問(wèn)題請(qǐng)教過(guò)齊云禪師，齊云禪師的解釋見(jiàn)《葛藤語(yǔ)箋》（1992：173）：“君子可八者，君子可知之義也。中華福州鄉(xiāng)談，不知言不八，八即知義?！饼R云禪師所言不謬，可惜《考釋》未予重視，試補(bǔ)釋如下。

李如龍（1996：189-191）指出：“‘八'在沿海的閩方言普遍有兩個(gè)共同的義項(xiàng)，一是用作動(dòng)詞表示‘認(rèn)識(shí)、理解和知曉'。”如福州話“會(huì)八”（知道某件事、認(rèn)識(shí)某個(gè)人、理解某道理）、“八字”（識(shí)字）、“八事”（懂事），廈門(mén)話“八貨”（識(shí)貨）、“廝八”（相識(shí)）、“伓八路”（不認(rèn)得路）。李如龍認(rèn)為閩語(yǔ)“八”之識(shí)別、知曉義當(dāng)是“八”本義在方言的保留?！墩f(shuō)文·八部》：“八，別也，象分別相背之形?！庇伞胺謩e”引申為分辨，再引申作知曉，怡然理順，毋庸置疑。許寶華、宮田一郎（1999：118）釋“八”云：

④＜動(dòng)＞知道；明白。閩語(yǔ)。福建福州、漳平～伓～。臺(tái)灣。

可見(jiàn)“八”的確有“分辨”、“知道”義，“君子可八”就是君子可辨、君子可知。禪錄用例可證，“君子可八”經(jīng)常用以回答正反、彼此相對(duì)的話題或選擇問(wèn)句。如：

4) 上堂：“德山入門(mén)便棒，臨濟(jì)入門(mén)便喝。臨濟(jì)喝處，德山棒頭耳聾；德山棒時(shí)，臨濟(jì)喝下眼瞎。雖然一搦一抬，就中全生全殺。遂喝一喝，卓拄杖一下云：敢問(wèn)諸人，是生是殺？”良久云：“君子可八?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十八《天童慈航了樸禪師》，X80，頁(yè)386）

5) 上堂：“東澗水清且泚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，波虅鼎沸，從這里入，不知其幾。是則是，只如國(guó)一禪師經(jīng)過(guò)梁溪，驀將泗州大圣鼻孔一捏，直得無(wú)處出氣，為復(fù)壓良為賤，為復(fù)神通游戲？”良久云：“君子可八?！保ā敦ＨC和尚語(yǔ)錄》卷上，X71，頁(yè)4）

6) 達(dá)磨祖師忌辰，拈香云：“度流沙，腳廋（瘦）鞋寬。坐少林，頭童齒豁。槌不殺，打不殺，罵不殺。此土西天，君子可八?！保ā豆帕趾蜕姓Z(yǔ)錄》卷二，X71，頁(yè)224）

7) 上堂：“一喝分賓主，照用一時(shí)行。乃喝一喝云：‘是賓是主，是照是用？'又喝一喝：‘是非已去了，一喝沒(méi)交涉。否極泰來(lái)，君子可八。'”（《了菴和尚語(yǔ)錄》卷二，X71，頁(yè)318）

上四例中“君子可八”即是說(shuō)君子（指得道之人）能夠在看似彼此對(duì)立、互相矛盾的問(wèn)題上做出明智的判斷、選擇，“八”之分辨、知曉義較為顯豁。部分用例的語(yǔ)境更能說(shuō)明“八”之“知曉”義，如：

8) 公云：“禪客相逢，只彈指也?！杯I云：“君子可八?！睏钤疲骸爸Z諾。”璉云：“今日太賺侍郎?！保ā堵?lián)燈會(huì)要》卷一三《侍郎楊公億》，X79，頁(yè)116）

楊億之語(yǔ)本自貫休《書(shū)石壁禪居屋壁》詩(shī)：“禪客相逢只彈指，此心能有幾人知。”“彈指”是禪宗示機(jī)、應(yīng)機(jī)的動(dòng)作語(yǔ)，雖然相逢只彈指，但君子可知其中之意，這也就是所謂的“君子相見(jiàn)，目擊道存”。楊公“諾諾”則表明楊落入璉禪師言詮思路，故而被璉“賺”（哄騙）。

9) 有口無(wú)舌,三緘不發(fā)。露柱燈籠，替他演說(shuō)。和南不審，君子可八。斫額看魚(yú)，焚香祭獺。（《楚石梵琦禪師語(yǔ)錄》卷一四，X71，頁(yè)624）

對(duì)于“露柱”、“燈籠”而言，稽首致敬等于對(duì)牛彈琴，故云“不審”（不知）；下云“君子可八”，即君子可審，“八”“審”義同。

10) 乃云：“今朝又是十一月，卷地北風(fēng)吹觱發(fā)。臘月三十便到來(lái)，勸君各要知時(shí)節(jié)。人漸老，水長(zhǎng)流。君子可八，知得便休。（《愚菴和尚語(yǔ)錄》卷四，X71，頁(yè)674）

時(shí)不待人，歲末將至，故禪師勸學(xué)人珍惜光陰，速速參悟。末后句“君子可八，知得便休”，“八”“知”相連成文，是因?yàn)槠湟饬x相關(guān)。

禪錄中“君子可八”又可說(shuō)成“君子可卜”，如：

11) 驀豎拂子云：“這個(gè)是心耶，境耶？既不是心，又不是境，且道是個(gè)甚么？”擊拂云：“君子可卜?！保ā督槿C進(jìn)禪師語(yǔ)錄》卷四，J29，頁(yè)339）

上句意謂：非心非境，君子可辨。“卜”之“推斷”義與“八”之“認(rèn)識(shí)、理解和知曉”義亦相近①由于“君子可卜”禪錄僅此一例，故也不排除刻印時(shí)“八”誤刻作“卜”字。。

“君子可八”始見(jiàn)《云門(mén)匡真禪師廣錄》，《考釋》以為“君子可八”系出自云門(mén)文偃之口，無(wú)可非議。我們推測(cè)這個(gè)“八”字很可能是文偃從他的師傅口頭上學(xué)來(lái)的，因其師雪峰義存禪師恰是福州人氏。

【附記】導(dǎo)師雷漢卿教授和王勇師兄提供了中肯的修改意見(jiàn)，謹(jǐn)致謝忱！文責(zé)自負(fù)。

李如龍 1996 說(shuō)“八”，《中國(guó)語(yǔ)文》第3期。

王閏吉 2013 唐宋禪錄疑難語(yǔ)詞考釋四則，《語(yǔ)言研究》第3期。

許寶華、宮田一郎 1999 《漢語(yǔ)方言大詞典》，中華書(shū)局。

[日]無(wú)著道忠 1992 《葛藤語(yǔ)箋》，日本禪文化研究所。