楊琦

【摘 要】本文首先對(duì)本土課程和民族認(rèn)同等相關(guān)概念做了簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)M(jìn)而從兩個(gè)方面分析了本土課程與民族認(rèn)同之間的關(guān)系。最后，本土課程開(kāi)發(fā)對(duì)于民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)有豐富的借鑒意義，我們應(yīng)該注重鄉(xiāng)土教材的搜集和校本課程的開(kāi)發(fā)等。

【關(guān)鍵詞】本土課程 民族認(rèn)同 石門(mén)坎

在20世紀(jì)初，西方傳教士深入西南邊地，建立教會(huì)學(xué)校系統(tǒng)[1]。傳教士開(kāi)始成為當(dāng)?shù)匾妥褰y(tǒng)治階層與苗族被統(tǒng)治階層間的中介者（agency）[1]。當(dāng)時(shí)楊漢先、朱煥章受教會(huì)資助去華西大學(xué)讀書(shū)，1935年相繼畢業(yè)后，回到石門(mén)坎，他們成為西南邊區(qū)苗族的第一批知識(shí)分子。

20世紀(jì)30年代，國(guó)民政府積極推動(dòng)“邊胞同化政策”，這與當(dāng)時(shí)花苗大力推行的平民教育運(yùn)動(dòng)形成極大反差，并使新興的民族國(guó)家和日漸加強(qiáng)監(jiān)控的國(guó)家權(quán)力與苗族本土的沖突和矛盾日趨增加。

一、相關(guān)概念解釋

（一）本土課程

本土課程包括地方課程和校本課程。地方課程就是指在一定的教育思想和課程觀(guān)念的指導(dǎo)下，根據(jù)人發(fā)展的實(shí)際需要，充分利用地方特色文化課程資源所開(kāi)發(fā)形成的實(shí)踐性課程，具有鮮明的地域色彩，地方課程是國(guó)家課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分[2] 。

菲呂馬克等人認(rèn)為，校本課程意指學(xué)校教職員工為改善學(xué)校教育品質(zhì)所計(jì)劃、開(kāi)發(fā)的各種課程[3]。此后又不斷進(jìn)行完善，它主要是指基于學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需求，以學(xué)校為基地，通過(guò)民主決策而開(kāi)發(fā)的課程。

（二）民族認(rèn)同

傳統(tǒng)對(duì)民族的定義是沿用斯大林的觀(guān)點(diǎn)，傅柯的邊緣研究亦對(duì)民族下了另一種定義：民族被視為一個(gè)族群主觀(guān)的認(rèn)同范疇，而非一個(gè)特定語(yǔ)言、文化和體制特征的綜合體 [1]。

民族認(rèn)同即族群認(rèn)同，“可以理解為多民族國(guó)家內(nèi)的各少數(shù)民族及其認(rèn)同。對(duì)民族個(gè)體而言，是他們完成民族社會(huì)化的必然選擇并將其歸屬于其所認(rèn)同的族群及其文化之中，對(duì)民族群體而言，這一層次的認(rèn)同主要表現(xiàn)為在極力維護(hù)本族群的利益及其文化?！痹趩我幻褡鍑?guó)家，民族認(rèn)同往往與國(guó)家認(rèn)同是重疊的，但是在多民族國(guó)家，國(guó)家認(rèn)同是較民族認(rèn)同更高層次的認(rèn)同。

二、本土課程與民族認(rèn)同之間的關(guān)系

（一）本土課程的實(shí)施有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感

1933年念教育系的苗族青年朱煥章仿照陶行知《平民千字課》的辦法，再參考苗族的特殊俗習(xí)，編寫(xiě)了四冊(cè)的《西南邊區(qū)平民千字課》。這是針對(duì)西南民族地區(qū)實(shí)際需要的第一套平民教材。

從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，《西南邊區(qū)平民千字課》注重愛(ài)國(guó)情感、民主精神、道德品質(zhì)的培養(yǎng)。他很好地處理了國(guó)家和民族情感，既增強(qiáng)了苗民的民族認(rèn)同感又讓他們獲得了國(guó)家認(rèn)同感。

從思想上來(lái)看，朱煥章很好地體現(xiàn)了適合苗民民族特點(diǎn)的一系列思想觀(guān)念。從林肯釋放奴隸的事例中主張民族平等，從古代窮人勤奮讀書(shū)的故事中鼓勵(lì)苗人戰(zhàn)勝困難，刻苦讀書(shū)，希望以教育來(lái)開(kāi)啟明智。

與此對(duì)應(yīng)的是，國(guó)民政府強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義，但基督教傳教運(yùn)動(dòng)對(duì)苗族民族自覺(jué)意識(shí)的激發(fā)和對(duì)本土教育的倡導(dǎo)，極不利于國(guó)民黨地方政府在苗族地區(qū)推行“車(chē)同軌、書(shū)同文”。楊漢先《告石川聯(lián)區(qū)同胞書(shū)》和張斐然的“花溪事件”，則清楚地反映了三四十年代國(guó)民政府的同化政策與石門(mén)坎花苗族群間的矛盾。

（二）民族認(rèn)同感的增強(qiáng)也會(huì)推動(dòng)本土課程的實(shí)施

苗文的創(chuàng)造在花苗族群民族認(rèn)同的建構(gòu)歷史中占有舉足輕重的地位，文字成為當(dāng)時(shí)花苗建構(gòu)其身份認(rèn)同的象征符號(hào)。在文字出現(xiàn)初期，把傳教士柏格理的角色進(jìn)行強(qiáng)化。但是，隨著三四十年代文字的普及和日益增強(qiáng)的民族認(rèn)同感，苗人開(kāi)始反過(guò)來(lái)以此為其族群身份的符號(hào)象征，淡化柏格理作為苗文之父的角色，而強(qiáng)化苗人在創(chuàng)造文字上的重要角色。

老苗文成為花苗族群建構(gòu)身份認(rèn)同的重要象征，在這種認(rèn)同感的感召之下，苗人努力學(xué)習(xí)漢文和許多其他的科學(xué)知識(shí)，涌現(xiàn)出一系列像朱煥章、楊漢先等致力于本土課程開(kāi)發(fā)的大教育家，例如朱煥章編寫(xiě)了教材《西南邊區(qū)平民千字課》。

三、本土課程開(kāi)發(fā)對(duì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的借鑒意義

（一）注重鄉(xiāng)土教材的搜集

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不同地域和民族擁有豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)先生就認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化、西方文化侵入的背景下，使得各國(guó)、各民族保持自己的文化傳統(tǒng)尤為重要。傳承本土知識(shí)，弘揚(yáng)民族文化是當(dāng)前的迫切任務(wù)。

鄉(xiāng)土教材是我國(guó)教材建設(shè)中的一個(gè)重要組成部分，也是對(duì)青少年進(jìn)行本土文化教育，增強(qiáng)民族感情和民族認(rèn)同感的重要途徑。但同時(shí)鄉(xiāng)土知識(shí)的傳承并不是要忽視文化交融，甚至走向“本民族（族群）中心主義”的極端。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時(shí)要處理好民族性與時(shí)代性的關(guān)系。鄉(xiāng)土教材是反映并傳承地域文化的一種載體，但地方與國(guó)家，愛(ài)鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)的一體性決定了鄉(xiāng)土教材中地域文化與國(guó)家意識(shí)的不可分割性。

（二）注重校本課程的開(kāi)發(fā)

通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)，將民族特有的知識(shí)、信仰、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)及風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化傳承下去，以實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)也是具有非常重要的意義。

然而，校本課程在實(shí)施操作過(guò)程中會(huì)遇到很多的實(shí)際的困難，如教師的課程開(kāi)發(fā)意識(shí)淡薄，沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)文化校本課程開(kāi)發(fā)的意義所在；學(xué)校的校本課程開(kāi)發(fā)缺乏系統(tǒng)性，很多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)；校本課程的開(kāi)發(fā)中還面臨著經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，學(xué)校的很多校本課程開(kāi)發(fā)方案無(wú)法得以實(shí)施；在對(duì)教師的評(píng)價(jià)上缺乏針對(duì)性，造成教師的課程開(kāi)發(fā)積極性不高等。但是，不管怎樣，校本課程開(kāi)發(fā)的腳步一直在前行。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]崔允漷.校本課程開(kāi)發(fā)：理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[4]王金星.民國(guó)時(shí)期苗族教材本土化的實(shí)踐——朱煥章《西南邊區(qū)平民千字課》的個(gè)案研究[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，11（1）：43-46.endprint