林 玲

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

向下·向上·向內(nèi)
——論莫言的作家觀

林 玲

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

莫言在作品之外提出了大量有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的看法觀點(diǎn)，其中關(guān)于作家觀有著清晰而明確的論述。作家應(yīng)當(dāng)“作為一名老百姓”來(lái)寫作，而不是刻意“為人民代言”。絕對(duì)的創(chuàng)作自由是沒(méi)有的，所有的創(chuàng)作都是有限制的。創(chuàng)作中最難的就是個(gè)性的確立，它包含了兩方面：與別人不同的獨(dú)創(chuàng)性以及與自己不同的超越性。

莫言；作家觀；作家身份；人文追求；自由；限制；個(gè)性化

中國(guó)當(dāng)代文論曾經(jīng)是現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下，其中“作家是人民的代言人”這面大旗，縱橫文論界幾十年而無(wú)人質(zhì)疑。莫言結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)以及自己的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)這一觀點(diǎn)及其引導(dǎo)下的作家創(chuàng)作進(jìn)行了尖銳的抨擊，這無(wú)疑是正確的冒險(xiǎn)?？v觀近年來(lái)關(guān)于莫言文藝思想研究的論文，多數(shù)是由分析其作品而對(duì)其創(chuàng)作思想進(jìn)行的探究，關(guān)于他創(chuàng)作之外的文學(xué)思想的研究則較少。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，除了研讀莫言的作品本身，還以大量有關(guān)莫言的訪談錄、演講稿以及采訪視頻為基礎(chǔ)，通過(guò)莫言對(duì)于文學(xué)的寫作態(tài)度和人文追求，探尋莫言的作家觀。

一、“向下”的寫作態(tài)度——作為一名老百姓寫作

作家身份一直是文論家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。作家首先是一種社會(huì)存在[1]102，這種身份的社會(huì)性決定了其作品與社會(huì)中存在的意識(shí)形態(tài)的相關(guān)性。很多時(shí)候，作家采取的寫作態(tài)度都是個(gè)人態(tài)度與潛在的群體性意識(shí)形態(tài)的綜合。這樣一來(lái)，帶著某種態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作的作家們就不單是在為自己發(fā)聲，而是在為某個(gè)集體發(fā)聲。在“作家的身份”這一問(wèn)題上，莫言提倡的是一種“向下”的寫作態(tài)度——作為一名老百姓寫作，而不是為老百姓寫作。這是一個(gè)非常重要的文藝觀，盡管它還沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視。

從古至今，中國(guó)的作家都是以一種精英分子的形象存在于社會(huì)之中，不管是古代社會(huì)中“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人，還是“新文化運(yùn)動(dòng)”中扛起“社會(huì)改造”這一大旗的知識(shí)分子。到了現(xiàn)代社會(huì)，作家這一職業(yè)雖略顯“邊緣化”，卻仍舊被人們視為精英。[2]這些都造成了幾千年來(lái)，文人或作家們總是有意或無(wú)意地將自己與老百姓區(qū)分開(kāi)來(lái)?！霸趶浡嫖C(jī)感的境況之下，作家作為社會(huì)的良心，作為一種特殊的存在，責(zé)無(wú)旁貸地稟賦著全人類的使命?！盵3]5于是，很多作家就真的開(kāi)始以“人民的代言人”自居，并將自己的寫作這一行為稱作“為人民代言”。莫言對(duì)此進(jìn)行了冷靜的分析和批判。他認(rèn)為作家這一職業(yè)本就是普通的，并不比像工匠之類的其他職業(yè)更為高貴和神圣，作家本就是普通老百姓，但很多作家在創(chuàng)作中都容易擺出一副救世主的姿態(tài)。從“文革”后的一些老右派作家，到下放的知青作家，他們的創(chuàng)作其實(shí)都是站在一個(gè)高平臺(tái)而刻意擺出的低姿態(tài)，不管是改造社會(huì)還是關(guān)照苦難，他們始終是以一個(gè)“局外人”的身份進(jìn)行創(chuàng)作的，作品因此也缺乏人性的深度。所以，作家要丟棄自己作為一名旁觀知識(shí)分子的立場(chǎng)，切實(shí)地秉著一種“向下”的寫作態(tài)度，作為一名老百姓去書寫內(nèi)心的情感。

到了今天，“作為一名老百姓寫作”不可避免地與“寫底層”關(guān)聯(lián)起來(lái)，但如何寫底層，卻是值得思考的問(wèn)題。寫作本就是一種非定向性活動(dòng)，“寫底層”也不單單就是將目標(biāo)指向描寫底層老百姓的生活。首先，“何為底層”這一問(wèn)題本就值得深入探究，不同階層對(duì)底層的定義也存在差別。其次，一些作家，為了寫底層，便去“體驗(yàn)”底層的生活。這里需要指出的是，“生活體驗(yàn)”和“體驗(yàn)生活”是兩個(gè)截然不同的概念。前者指的是作家在現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的事物以及形成的相關(guān)看法及觀念，它是作家天然的創(chuàng)作語(yǔ)境；后者則是為了某個(gè)特定目的而進(jìn)行的特殊活動(dòng)，是作家刻意制造的創(chuàng)作根基。二者的區(qū)別就在于，前者是主體情感的自然積累，后者是主體技術(shù)的刻意累積。作家們這種為體驗(yàn)而體驗(yàn)的做法是膚淺的，流于表面的，與實(shí)際的情感基礎(chǔ)也相去甚遠(yuǎn)。莫言就非常反對(duì)“體驗(yàn)生活”一說(shuō)。他認(rèn)為這種體驗(yàn)只能解決技術(shù)層面的問(wèn)題，不能解決情感層面的問(wèn)題。如此一來(lái)，這種“表里不一”的創(chuàng)作便造成作品描寫(也就是“表”)很真，情感(也就是“里”)很假，自然也就無(wú)深刻的感染力可言。朱光潛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要人去活動(dòng)而人自己去活動(dòng)?！盵4]117這些“體驗(yàn)生活”的作家們顯然忽略了藝術(shù)的“無(wú)為而為”之本質(zhì)，而做了太多有為之事，因此在創(chuàng)作時(shí)變成了“環(huán)境的奴隸”，而非“自己心靈的主宰”，最終的作品便少了一份真誠(chéng)，多了一份刻意，就像許多底層文學(xué)作品中對(duì)苦難的虛假羅列一樣?！白钅軐懞闷蜇さ娜俗詈眠€是曾經(jīng)當(dāng)過(guò)乞丐”，[5]399同理，最能寫出老百姓心聲的就是百姓自身。

當(dāng)然，一個(gè)作家顯然不可能成為所有的人民，經(jīng)歷過(guò)作品中所有人物的生活。莫言小說(shuō)塑造大量人物形象，例如劊子手趙甲，酒國(guó)市偵查員丁鉤兒等等，莫言本人也不可能真正成為過(guò)這些人物。既然如此，那作品的情感深度如何保證？小說(shuō)中人物的情感真實(shí)性又當(dāng)如何解決？莫言極力反對(duì)“體驗(yàn)生活”，認(rèn)為“最好的打工文學(xué)應(yīng)該是有過(guò)打工經(jīng)驗(yàn)的人寫的”[5]399，這是否是對(duì)作家主體性和創(chuàng)造性的否認(rèn)呢？這里，我們要回到莫言提出這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)，也就是作家的人文關(guān)懷。莫言之所以反對(duì)“體驗(yàn)生活”，是因?yàn)閮H僅站在技術(shù)層面進(jìn)行創(chuàng)作的“體驗(yàn)型”作家沒(méi)有體現(xiàn)出人文關(guān)懷。如果僅僅抱著一種為創(chuàng)作而創(chuàng)作的目的，而沒(méi)有真實(shí)情感的融入，顯然是不符合“文學(xué)即人學(xué)”這一內(nèi)涵。其實(shí)，不管是生活體驗(yàn)，還是體驗(yàn)生活，其最終指向都應(yīng)該是融入生活。這種融入，是作家秉著一種大情懷與真性情融入大環(huán)境，同時(shí)又能以高度清醒的頭腦將悲憫的情懷融入到創(chuàng)作之中。例如《豐乳肥臀》中母親形象的塑造，不管環(huán)境多么惡劣，保護(hù)下一代的本能使她掙扎著活了下來(lái)，將孩子們撫養(yǎng)成人。她也會(huì)咒罵，但她從未放棄。這里，莫言寫出了“母愛(ài)”這一永恒的主題，在苦難中，這位母親為了生出孩子，不斷地與不同的男人相好，為了養(yǎng)活孩子，不惜將自己的胃作為盛豆子的容器……正是因?yàn)樽骷冶救藨阎活w敬畏和悲憫的心來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，所以作品中母親的形象才會(huì)顯得如此光輝而圣潔,而作品本身也因此上升到了人性的高度，具有了普世的價(jià)值和意義。

莫言從未打出過(guò)“為人民寫作”的旗號(hào)，卻處處透露著對(duì)老百姓的真正的關(guān)懷。他沒(méi)有要為百姓說(shuō)話，他是在作為一個(gè)百姓說(shuō)話。所以，與其“為老百姓”寫作，不如“作為老百姓”寫作。前者在很大程度上是刻意創(chuàng)作，有著極強(qiáng)的指向性，作家時(shí)刻提醒自己要為百姓說(shuō)話，其自身與作品其實(shí)是分離的；后者則是創(chuàng)作主體心理狀態(tài)的一種自然呈現(xiàn)，已完全與作品融為一體，作家甚至不能察覺(jué)自己是在為百姓說(shuō)話。前者與后者的根本區(qū)別就在于，是否能真正地貼在地面上寫作，始終是以“人”作為觀照點(diǎn)，是否寫出了真實(shí)的情感而不是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

二、“向上”的人文追求——戴著鐐銬的自由

文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神勞動(dòng)，首先需要作家用心靈去感受，用大腦去思考，從表面看，這種活動(dòng)是具有較大的自由性的。正如魯迅所說(shuō)：“好的文藝作品，向來(lái)多是不受到別人指令、不顧利害，自然而然地從心中流露出的東西?！盵6]10“不受到別人指令、不顧利害”、“自然而然”指的便是創(chuàng)作主體性的自由發(fā)揮。創(chuàng)作主體自由說(shuō)到底就是人的精神自由。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的自由，莫言是有著明確的論斷的。他在接受采訪時(shí)表示，在寫作時(shí)，自己就是皇帝。這里，莫言就是在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)的高度自由性。與其說(shuō)作家在創(chuàng)作時(shí)是皇帝，不如說(shuō)他是上帝。因?yàn)樽骷铱梢员系垡话愕那閼?，超越黨派與政治，超越國(guó)界與民族，超越時(shí)間與空間，超越善惡與是非，俯瞰一切，自由地?cái)[弄作品中的文字。正是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的自由性，文學(xué)世界才顯得異彩紛呈。

文學(xué)創(chuàng)作既然是這樣一種高度自由的精神活動(dòng)，它是不是可以毫無(wú)限制地追求自由呢？

莫言認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作上，完全的自由是沒(méi)有的。作家們企圖在無(wú)限向上的人文追求中天馬行空，但仍會(huì)時(shí)時(shí)被文學(xué)的基本規(guī)律及其他相關(guān)因素所束縛。正如文學(xué)翻譯一樣，文學(xué)創(chuàng)作的自由是“戴著鐐銬跳舞”，是在限制中追求自由。“藝術(shù)是一種情感的需要”，[4]185文學(xué)亦然。作家們的創(chuàng)作不可能只是情感毫無(wú)節(jié)制、毫無(wú)方式的傾瀉，而需要通過(guò)各種方式將這種情感客觀化。莫言的寫作是一種“泥沙俱下”式的，他甚至在一些作品的前言中談到對(duì)自己這種用力過(guò)猛造成的偏差表示遺憾，但這并不意味著他的創(chuàng)作就是完全自由的。例如，就文體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的限制，莫言用了“鳥籠”這一概念[5]164：各種文體對(duì)作家的束縛就像鳥籠對(duì)鳥的束縛一樣。鳥是不安于籠子對(duì)它的束縛的，于是便努力地沖撞籠子，其結(jié)果就是將籠子的空間沖撞得更大，把籠子沖得變形，一旦籠子被沖破，那可能就代表著一種新的文體產(chǎn)生了。然而新的文體的產(chǎn)生也就意味著一個(gè)全新的更大的鳥籠的出現(xiàn)。小說(shuō)創(chuàng)作亦然，作家們都在努力通過(guò)各種各樣的方式使小說(shuō)的含義越來(lái)越豐富，但一些基本的規(guī)則還是存在的，例如小說(shuō)吸引讀者的因素之一就是它的故事性。莫言曾多次談到，自己是一個(gè)講故事的人。他的小說(shuō)，無(wú)一例外都有著很強(qiáng)的故事性。從早期一些短篇小說(shuō)中的純粹民間奇聞異事的表述到后期長(zhǎng)篇小說(shuō)中連貫宏大的故事情節(jié)的進(jìn)行，“故事性”早已構(gòu)成莫言作品一個(gè)不可或缺的因素。這樣一來(lái)，不論作家怎樣變換手法、語(yǔ)言、形式進(jìn)行創(chuàng)作，便有了“故事”這一根基線將一切緊緊栓住，再怎么新穎的創(chuàng)作，離開(kāi)了故事，也就毫無(wú)生機(jī)可言了。這里，“故事”就是作家“優(yōu)美舞蹈”中的鐐銬。

一些評(píng)論家將創(chuàng)作的自由與否與政治掛鉤，認(rèn)為政治決定文學(xué)創(chuàng)作的自由。這個(gè)觀點(diǎn)有其存在的理由?；乜瓷鲜兰o(jì)五十年代的“雙百”方針，雖然有借文學(xué)來(lái)進(jìn)行政治運(yùn)動(dòng)的嫌疑，但不可否認(rèn)，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作的確獲得了較大的發(fā)展與繁榮，雖然只是曇花一現(xiàn)。針對(duì)這一點(diǎn)，莫言在接受采訪時(shí)指出，作家處在一個(gè)所謂“完全自由”的環(huán)境中，不一定能寫出好作品，反之，即使作家的處境不完全自由，也不一定寫不出好作品，例如文革期間的“地下文學(xué)”。所以，創(chuàng)作是否自由，作品是否優(yōu)秀，并不在于政治，而是要看作家是否處在一個(gè)超越政治、超越階級(jí)的層面，用悲憫的眼光與博大的情懷去寫作，去揭示人類的苦難，去審問(wèn)人的靈魂，探討人性的深處。創(chuàng)作應(yīng)該站在全人類的立場(chǎng)上，應(yīng)該具有普世的價(jià)值?！皞ゴ蟮淖骷覠o(wú)一不熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自然，思想深處無(wú)不閃耀著人文思想的火花。他們積極關(guān)注人類的命運(yùn)，對(duì)人生采取積極介入的態(tài)度；他們用全部的身心去擁抱生命，去體悟人生”。[3]6在這種“普世”與“悲憫”的終極創(chuàng)作目的前，類似于個(gè)人主義的狹隘思想就是限制作家創(chuàng)作的圈子之一，因?yàn)樗钃趿俗骷胰ビ|碰人性，去探討終極問(wèn)題。所以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的自由都是有限制的，即便作家在創(chuàng)作中是上帝，那也是“戴著鐐銬”進(jìn)行創(chuàng)作的上帝。

三、向內(nèi)的個(gè)性追求——獨(dú)創(chuàng)與自我超越

在作家那里，寫作是一種生命的存在方式和意義的證明。創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)作家區(qū)別于另一個(gè)作家的根本標(biāo)志，也是一部作品的面孔，歌德稱之為“內(nèi)心生活的標(biāo)志”。它是一部作品成功與否的關(guān)鍵之一，是形成作品的個(gè)人風(fēng)格的關(guān)鍵。莫言曾多次在演講中談到創(chuàng)作個(gè)性的重要性，對(duì)于創(chuàng)作個(gè)性有著較為詳細(xì)系統(tǒng)的論述。

首先，創(chuàng)作個(gè)性與原創(chuàng)性是分不開(kāi)的。莫言認(rèn)為，創(chuàng)作個(gè)性集中體現(xiàn)為作品的原創(chuàng)性。從根本上說(shuō)，一個(gè)作家的原創(chuàng)性，是由作家本人在他還沒(méi)有成為作家之前的全部生活決定了的。作家后來(lái)的努力，也不過(guò)是發(fā)現(xiàn)自己跟別人的不同并將自己與別人區(qū)分開(kāi)來(lái)而已。真正作家的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是鞭辟入里，不落俗套的?！耙话闳说闷浣票阋研臐M意足，藝術(shù)家卻不惜苦心思索，尋得一個(gè)字稍嫌未安，便丟再尋，再尋一個(gè)字仍有未妥，則又丟開(kāi)再尋，一直尋到最精確的字才肯放手”[4]208朱光潛的這句話點(diǎn)出了藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)創(chuàng)之難。獨(dú)創(chuàng)是拒絕從眾的，作家是一個(gè)群體，它是由無(wú)數(shù)個(gè)有自己獨(dú)創(chuàng)性的作家組成的，而文學(xué)世界也正是因?yàn)檫@些作家們不同的創(chuàng)作個(gè)性而異彩紛呈。莫言的《生死疲勞》中采用佛教輪回的觀念來(lái)“講故事”，通過(guò)一個(gè)土地改革時(shí)期被槍斃的地主的不斷轉(zhuǎn)世，從驢、牛、豬等各種動(dòng)物以及一個(gè)先天殘疾的大頭娃娃的視角展示了中國(guó)農(nóng)村近50年的變化歷程，也描繪出農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。這不僅突出地表現(xiàn)出他本人的創(chuàng)作個(gè)性，也是作家個(gè)性與民族文化的一種融合。有人甚至認(rèn)為它和《檀香刑》一起，構(gòu)成了亞洲文化的組成部分——盡管這并不是莫言的初衷。中國(guó)文學(xué)需要作家們不一樣的個(gè)性來(lái)形成其整體的個(gè)性，這是中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中取得不可替代的地位的前提條件。有了文學(xué)的個(gè)性，才能有文學(xué)的中國(guó)性、世界性。盡管模仿、借鑒是大多數(shù)作家的必經(jīng)之路——莫言早期作品也帶有濃重的模仿痕跡。但一個(gè)作家不應(yīng)該停留在模仿的階段，他必須千方百計(jì)地發(fā)現(xiàn)屬于自己的、不同的個(gè)性。這種個(gè)性不僅是指故事類型、構(gòu)思方法、語(yǔ)言風(fēng)格，也包括小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的人物類型，它是融入了作家自己的獨(dú)特的生命體驗(yàn)的。莫言的創(chuàng)作也是在模仿西方小說(shuō)的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了屬于自己的獨(dú)特個(gè)性。

但是，對(duì)于從事創(chuàng)作多年的作家來(lái)說(shuō)，脫離別人的創(chuàng)作痕跡比較容易，脫離自己的創(chuàng)作習(xí)慣則較難。因?yàn)橐坏┳约旱娘L(fēng)格形成，作家便很難再去改變?！拔乃囎骷叶急仨毻瑫r(shí)是自己的嚴(yán)厲的批評(píng)者。不過(guò)批評(píng)他人易，批評(píng)自己難?！盵4]210同樣地，作家可能很容易發(fā)現(xiàn)別人創(chuàng)作的不足與自己在此基礎(chǔ)上能夠形成的突破，但最終卻為自己的這種創(chuàng)新與突破所束。所以，如何在獨(dú)創(chuàng)之后實(shí)現(xiàn)自我的不斷超越，是所有作家都應(yīng)思考的問(wèn)題?？v觀莫言的創(chuàng)作之路，我們可以看見(jiàn)，他的風(fēng)格處于不斷的變化之中——從《售棉大路》到《透明的紅蘿卜》，從《紅高粱》到《紅蝗》，從《歡樂(lè)》到《檀香刑》，從《酒國(guó)》到《豐乳肥臀》……盡管如此，莫言的相當(dāng)一部分作品是一種泥沙俱下的狂歡式寫作，這成為他創(chuàng)作的最大特色，同時(shí)也是最大缺陷。即便莫言在《檀香刑》的后記中談到檀香刑的寫作過(guò)程是有意識(shí)的大踏步撤退，但全書仍然帶著較為強(qiáng)烈的狂歡意味，由此可見(jiàn)建立個(gè)性之難。

在當(dāng)代社會(huì)的大環(huán)境中，莫言提出的“向下”、“向上”和“向內(nèi)”的作家觀不僅是為了消解作家這一職業(yè)的神圣性，糾正一些“主題先行”的不良的寫作風(fēng)氣，某種程度上也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)這一問(wèn)題的觸碰與探討。不得不承認(rèn)，莫言前期的創(chuàng)作不乏“主題式”的作品，但隨著創(chuàng)作的深入，個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格的逐漸形成，他中后期的作品越來(lái)越脫離“為寫作而寫作”的主題化傾向，轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘目坍?，?duì)心靈的拷問(wèn)，在“向下”、“向上”和“向內(nèi)”的探索中不斷前進(jìn)。我們有理由相信，莫言的作家觀，也會(huì)同他的作品一樣，引起當(dāng)代文論界更多的重視。

[1]勒內(nèi)·韋勒克,奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社,2006.

[2]黃婧.長(zhǎng)度、難度、密度——莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)及其創(chuàng)作觀念探討[D].南昌：江西師范大學(xué)，2014.

[3]劉瑞紅,張東明,于野.文學(xué)與生存[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社2004,1(1).

[4]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[5]莫言.莫言對(duì)話新錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2010.

[6]魯迅.而已集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[責(zé)任編輯:何瑞芳]

Upward·Downward·Inside——Research on Moyan’s View of Writer

LIN Ling

(School of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

Besides writing novels, Moyan also puts forward many points of view of literature creation which clearly describes how to be a writer. Instead of speaking for the people, a writer should write as an ordinary person. Absolute creating freedom is impossible. All the creations would be restricted. Personality building is the hardest part in writing, which contains two aspects; the unique creating different from others: and the lasting transcendence different from themselves.

Mo Yan；view of writer；identity of a writer；humanism；freedom；limit；personality

2015-10-13

林玲(1993-)，女，安徽安慶人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。

1671-5977(2015)04-0081-04

I206.7

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