從中原文化看抗戰(zhàn)精神的邏輯起點

賀平1，2

(1.北京師范大學 馬克思主義學院， 北京 100875； 2.安陽工學院 思政部, 河南 安陽 455000)

摘要：根源性是中原文化的突出特點，抗戰(zhàn)精神的元素都能在中原文化當中找到其源頭和出處。愛國、團結、犧牲、創(chuàng)新是抗戰(zhàn)精神的鮮明特征，更是中原文化長期孕育的“大一統(tǒng)”家國情懷、“天下”為念的和合思想、舍生取義的價值取向、自強不息奮發(fā)有為精神的突出表現(xiàn)?？箲?zhàn)精神的形成和發(fā)展離不開偉大的實踐，更離不開厚重的中原文化的長期孕育，博大精深的中原文化蘊含著抗戰(zhàn)精神的基本構成因子，是抗戰(zhàn)精神的邏輯起點。

關鍵詞：中原文化；抗戰(zhàn)精神；邏輯起點

基金項目：國家社科基金青年項目“中國文化走出去戰(zhàn)略研究”(11CKS014)

作者簡介：賀平(1977-)，女，河南南陽人，北京師范大學博士生，安陽工學院教師，研究方向:思想政治教育史。

中圖分類號：K265；G122文獻標識碼：A

收稿日期：*2015-05-25

70多年前的抗日戰(zhàn)爭是決定中華民族生死存亡的命運之戰(zhàn)，在這場戰(zhàn)爭中廣大中國軍民憑著堅定的理想信念戰(zhàn)勝強敵，最終取得了抗戰(zhàn)勝利，并在戰(zhàn)爭實踐中形成了偉大的抗戰(zhàn)精神。黨和國家領導人對抗戰(zhàn)精神的最早闡述是2005年9月3日胡錦濤總書記在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上的講話。他指出：“抗戰(zhàn)精神，就是堅持國家和民族利益至上、誓死不當亡國奴的民族自尊品格；萬眾一心、共赴國難的民族團結意識；不畏強暴、敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概；百折不撓、勇于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者的民族自強信念；開拓創(chuàng)新、善于在危難中開辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神；堅持正義、自覺為人類和平進步事業(yè)貢獻力量的民族奉獻精神?！盵1]簡言之，抗戰(zhàn)精神可以概括為愛國、團結、犧牲和創(chuàng)新精神。一般而言，文化孕育著精神，精神反過來通過環(huán)境的重構、融合、嫁接、混搭、延伸等創(chuàng)造出新的文化。抗戰(zhàn)精神是在戰(zhàn)爭實踐中形成和發(fā)展的，離不開厚重的中原文化的長期孕育，博大精深的中原文化為抗戰(zhàn)取得勝利提供了原始的精神因子，是抗戰(zhàn)精神的邏輯起點。

一、抗戰(zhàn)精神是對中原文化優(yōu)秀品質的傳承和弘揚

根源性是中原文化的特性。中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無論是人類記載的史前文明，從“盤古開天”“女媧造人”“三皇五帝”“河圖洛書”等神話傳說，還是有文字記載以來的文明肇造，都發(fā)生在中原河南。作為東方文明軸心時代標志的儒道墨法等諸子思想，也正是在研究總結夏商周三代文明的基礎上而生成于河南的[2]。中原文化思想經(jīng)過時代的變遷和統(tǒng)治階級的推廣與傳播，影響深遠。從某種意義上來說，中原文化與中國文化有重疊之處，二者共同構成了中國文化的主體，成為濃縮中國文化的代表，孕育了中國民族精神最早的文化因子，有學者認為“中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者”[3]。

作為中國文化核心的中原文化，其優(yōu)秀品質在于創(chuàng)新精神、團結協(xié)作精神，以及奉獻、吃苦耐勞精神等，這也是抗戰(zhàn)精神的突出特征。創(chuàng)新是一個民族生生不息之魂，中華民族之所以歷經(jīng)磨難，千年不倒與中華文化的創(chuàng)新精神息息相關?！对娊?jīng)·大雅·文王》曰：“周雖舊邦，其命維新。”西漢河南商丘睢陽人戴圣所編纂的《禮記·大學》曰：“茍日新，日日新，又日新?！笔紫?，“大同”“和合”是中原文化的核心思想。其次，團結合作、和諧共處是中華文化的特點，也是中華民族的特性?！吨杏埂酚涊d“和也者，天下之達道也”?！抖Y記》曰：“人之所以群居，和壹之理盡矣?！薄栋拙右准ぬ綐贰吩唬骸霸竿瑘蛩匆?，所樂在人和。”這些都表達了中國人以“和”為貴及對“和”的渴求與向往。再次，中原人在長期的生產(chǎn)生活過程中形成了“艱難困苦、玉汝于成”的精神，在其文化典籍中亦有鮮明的體現(xiàn)?！睹献印じ孀酉隆吩唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”出生于新鄭的白居易曾寫下名句：“枯發(fā)枝葉，磨鈍起鋒芒?！边@些經(jīng)典傳世名作記載著中原文化的思想精髓，伴隨著讀書人的寒窗苦讀而代代相傳，成為中國人民在長期生產(chǎn)生活實踐中的精神支柱和價值法則，延續(xù)在整個中華民族的文化基因之中。溫家寶總理指出：“中原文化代表中國的古文明以及由此而延伸的中國整個歷史文化，……是中華文明極為重要的組成部分?！盵4]因此，抗戰(zhàn)精神的發(fā)軔也離不開中原文化優(yōu)秀因子的傳承和弘揚。

二、中原文化家國情懷是抗戰(zhàn)精神愛國之根

在生產(chǎn)力不發(fā)達的封建社會中，人們把土地作為生存的基本物質。中原地區(qū)土地肥沃、糧草豐盈，造就了中原文化中濃厚的對土地的熱愛之情，這種對土地的熱愛情感，其外在表現(xiàn)就是故鄉(xiāng)觀念、“大一統(tǒng)思想”，上升到國家層面就是愛國主義精神?？鬃釉凇抖Y記·禮運》篇為世人所描繪的社會是：“大道之行也，天下為公?！薄墩撜Z》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”和孔子主張“天下有道，則禮樂征伐自天子出”等都體現(xiàn)了維護權威，天下皆一體的觀念。墨家學說的創(chuàng)始人墨子在《墨子》一書中表達了同樣的觀點：“一同天下”；戰(zhàn)國時期河南新鄭人、法家思想的集大成者韓非子也提出了“一匡天下”的理念?？傊?，中原文化中濃厚的“大一統(tǒng)思想”和愛國主義精神，對中華民族影響深遠，特別是儒家提倡治國平天下的出世理念，把國家統(tǒng)一、民族富強作為人生的目標和追求，這些理念影響了一代代的中國人。

抗戰(zhàn)時期，中國軍民實踐著保家衛(wèi)國的理念，英勇抵抗外敵的入侵，是中原文化中“家國情懷”“大一統(tǒng)思想”的生動體現(xiàn)。在九·一八事變發(fā)生后的第三天，中國共產(chǎn)黨中央委員會就發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨為日本帝國主義強暴占領東三省事件宣言》，并立即指示中共滿洲省委發(fā)動民眾，開辟游擊區(qū)，以武裝斗爭反抗日本侵略者。從1931年底開始，中共陸續(xù)向東北三省派出許多軍政干部，組建了東北抗日聯(lián)軍，在極端困難的條件下，堅持長達14年之久的艱苦抗戰(zhàn)，其中，趙尚志、趙一曼等一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在東北抗戰(zhàn)中血沃中華。雖然以蔣介石為代表的國民政府在抗戰(zhàn)中有過倒行逆施的行為，但1937年蔣介石在廬山發(fā)表抗戰(zhàn)聲明：“如果戰(zhàn)端一開，那就地無分南北，人無分老幼，無論何人皆有守土抗戰(zhàn)之責任，皆有抱定犧牲一切之決心”。此次講話極大地鼓舞了中華民族的士氣，掀起了全國團結抗日的新熱潮，使抗戰(zhàn)精神為之一振；此后國民黨在抗日的正面戰(zhàn)場上組織了一系列戰(zhàn)役等，特別是防御階段的淞滬戰(zhàn)役、晉北忻口戰(zhàn)役、徐州和武漢的戰(zhàn)役，給日軍以沉重的打擊，其中有無數(shù)熱血男兒戰(zhàn)死沙場；作為革命先鋒隊的青年學生在抗戰(zhàn)中也自覺擔當，從北平學生自發(fā)喊出“華北之大，已安放不得一張平靜的書桌”，到全國學生響應國民政府“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”的號召，大批莘莘學子從象牙塔中走向血雨腥風的抗日戰(zhàn)場，奉獻了自己的青春年華。總之，抗戰(zhàn)時期，各階級、各黨派、絕大多數(shù)軍民均能凝聚起來，形成轟轟烈烈的全民抗戰(zhàn)局面，這是中原文化家國情懷的體現(xiàn)。

三、中原文化和諧思想是抗戰(zhàn)精神團結協(xié)作之源

中原文化形成于廣袤的中原地區(qū)，自發(fā)端以來，就有一種“天下”的開闊胸襟和兼容并包的意蘊特質。在“天下為公”“和而不同”的理念支撐下，構架起先“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大同社會的目標追求，體現(xiàn)在各家各派的學說思想中。儒家代表孔子主張“和為貴”“和而不同”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的以和為貴的思想；墨子提出“兼愛”理念，“兼愛”是墨子哲學的中心思想，他反對國家之間的兼并戰(zhàn)爭，主張國家不分大小、強弱應通過對話和平解決國家之間的分歧。戰(zhàn)國時期，生活在河南、山東兩省交界地帶的思想家莊子在中原文化的發(fā)展形成中具有重要地位，其思想精髓在于“自然無為”“道法自然”“和而不爭”。這些中原文化的優(yōu)秀品質是抗戰(zhàn)精神團結協(xié)作之源。

抗日戰(zhàn)爭時期，國共兩黨建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線、聯(lián)合對敵的方針政策是抗日戰(zhàn)爭最終取得勝利的重要保證，而由中原文化哺育出來的“和為貴”“兄弟鬩于墻而外御其侮”是厚重的處事倫理的生動體現(xiàn)。國共兩黨作為中國政治舞臺上的兩支重要力量，曾經(jīng)為鏟除軍閥統(tǒng)治而聯(lián)合進行北伐，大大加快了中國社會的政治民主進程。但此后，蔣介石集團背離孫中山先生“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，悍然對共產(chǎn)黨人和革命群眾舉起屠刀，國共兩黨從此陷入長期的內(nèi)戰(zhàn)之中。對于日本的步步緊逼，共產(chǎn)黨面臨著繼續(xù)發(fā)動人民推翻國民黨反動派的殘暴統(tǒng)治，還是聯(lián)合以蔣介石為首的國民黨勢力共同抗日的選擇；國民黨也面臨著剿共還是抗日的抉擇；其他勢力也有類似的繼續(xù)內(nèi)斗還是聯(lián)合對付外侮的局面。歸根結底全國各黨派勢力能否擺脫政黨、派別之間的矛盾糾紛，而以國家民族利益為重，捐棄前嫌重新聯(lián)合起來一致對敵，這是中國社會各階層政治力量所面臨的重大而嚴峻的考驗。歷史證明由中原文化孕育而成的以天下為重的愛國情懷在中華兒女的身上又一次得到驗證。西安事變的和平解決是各黨派握手言和一致對敵的重要表現(xiàn)，對于時局的扭轉起著不可替代的關鍵作用?？谷諔?zhàn)爭期間，國共兩黨為表明共同抗日的決心，于1937年清明節(jié)互派代表，在陜西黃帝陵共同公祭中華民族的人文始祖黃帝。國共兩黨共同祭祀黃帝陵的做法對凝聚人心，增強民族團結的重要性不言而喻?？傊?，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的感召下，中華兒女，包括海外僑胞，不分男女老少，不分階級、階層、黨派，紛紛投入抗日的滾滾洪流中，以大無畏的英勇氣概詮釋著中原文化中的“團結協(xié)作”精神，成為抗日戰(zhàn)爭最終取得偉大勝利的關鍵因素。

四、中原文化舍生取義觀是抗戰(zhàn)精神犧牲奉獻之本

中原文化孕育了中國文化中崇尚德性、遵守諾言、堅守道德操守的思想基因，這是中國人民在處理人與國之間，以及面對大是大非問題上的基本價值取向。如孔子主張的“修身、齊家、治國、平天下”的文人治世思想，以及“君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”的注重道德操守的理念，把“治國平天下”作為人生追求的目標，把國家的命運前途放在個人利益之上。當個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，會放棄個人利益，甚至犧牲個人生命。這種“報國”“心憂天下”的憂患意識和英勇獻身精神滲透在中華民族的血液中，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，歷朝歷代都涌現(xiàn)出“殺身成仁”“舍生取義”的英勇壯舉，激勵了一代又一代的中國人。如曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”的犧牲精神；岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月”的壯志豪情；文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的愛國情懷；林則徐的“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”所表現(xiàn)出的自覺擔當，無不是中原文化舍生取義觀的延續(xù)和放大。這種精神在中華民族歷史發(fā)展中占有重要的地位，每當國家處于危難之際，這種精神的強大感召力總會一再表現(xiàn)出來，形成強大的民族凝聚力。

中國的抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，也是東方的主戰(zhàn)場。在中國抗日戰(zhàn)場上，中國軍隊與日軍進行的重要戰(zhàn)役有200余次，大小戰(zhàn)斗近20萬次，殲滅日軍150余萬人，約占日軍在第二次世界大戰(zhàn)中死亡人數(shù)的70%，中國人民的抗日戰(zhàn)爭拖住了日本大部分的兵力，為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻。當然，中國以低劣的武器裝備能與日軍進行長期的殊死搏斗，離不開中國人民的犧牲奉獻精神。在長期的戰(zhàn)爭中，無數(shù)中國人為了國家民族大義慨然赴死，涌現(xiàn)出許多“舍生取義”的中華兒女，如張自忠、佟麟閣、戴安瀾、左權、楊靖宇、吉鴻昌、彭雪楓，以及挽臂涉入烏斯渾河投江的八女、守衛(wèi)四行倉庫的孤軍“800勇士”等都是其中的優(yōu)秀代表。在這些千千萬萬的優(yōu)秀中華兒女的身上，中原文化的“舍生取義”觀再一次得到生動的詮釋。

五、中原文化自強不息思想是抗戰(zhàn)精神創(chuàng)新進取之宗

文化的生命力在于創(chuàng)新性。中原文化之所以能在5000年的歷史長河中長盛不衰，歷久彌新，原因在于其不斷吸收外來文化的優(yōu)秀精華，同時保留自己的特質，即自強不息、奮發(fā)有為。產(chǎn)生于中原地區(qū)的《易經(jīng)》，是我國傳統(tǒng)文化寶庫中現(xiàn)存最早的珍貴文獻之一，其思想滲透在中國各學科領域，被稱為中國5000多年文化科學技術領域的源頭活水?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強不息”，折射出中華民族剛健有為、積極進取的精神，這種精神成為中原文化創(chuàng)新精神的底蘊，是中華民族在艱難困苦中仍然生生不息之源；代表法家思想的中原人物商鞅、申不害、韓非等強調“因時變法”“世異則事異，事異則備變”“不期修古，不法?？伞保瑯颖憩F(xiàn)了中原文化強調不墨守成規(guī)，在條件發(fā)生變化時，采取的措施和方法也要發(fā)生相應的變化。中原文化強調積極進取、勇于創(chuàng)新的精神是中國文化的精華，也是激勵中國人民在抗日戰(zhàn)爭時期堅忍不拔、發(fā)揮聰明才智與敵人血拼到底的力量源泉。

中國人民的抗日戰(zhàn)爭一直是在極其困難的條件下進行的，戰(zhàn)爭中面臨的敵人之兇殘，實力對比之懸殊都是巨大的，為了戰(zhàn)勝武裝到牙齒的日本強敵，中國人民結合實際勇于創(chuàng)造。如為了戰(zhàn)勝強敵，中共提出“全面抗戰(zhàn)”的路線，“號召”億萬民眾投入到抗日戰(zhàn)爭的洪流中，“人民戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)略思維使民族的凝聚力和向心力得以展現(xiàn)，令強敵深陷人民包圍之中；根據(jù)敵強我弱的態(tài)勢，中共提出“持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略，得到了社會各黨派的認同，并在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上實踐著；為了使敵人消耗貽盡達到抗戰(zhàn)勝利的目的，中共把“游擊戰(zhàn)爭”提到了前所未有的戰(zhàn)略高度；在抗戰(zhàn)進入相持階段后，面臨日軍瘋狂的“掃蕩”和國民黨頑固派的“經(jīng)濟封鎖”，以及在中共根據(jù)地出現(xiàn)嚴重物資缺乏的情況下，共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性的號召廣大軍民在同頑敵斗爭的同時，積極開展轟轟烈烈的“大生產(chǎn)”運動。在中國廣袤的土地上，廣大軍民的智慧更是充分涌現(xiàn)，如王二小、雞毛信的故事廣為傳頌；適用于平原地區(qū)的地道戰(zhàn)，適用于山區(qū)地形的地雷戰(zhàn)，適用于丘陵地區(qū)的麻雀戰(zhàn)等新奇戰(zhàn)法令強敵聞風喪膽。這是中原文化中不怕困難、積極創(chuàng)新和剛健有為、自強不息的精神在抗日戰(zhàn)爭中的生動體現(xiàn)，并幫助中國軍民克服了一個又一個困難，最終取得了反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利。

綜上所述，中原文化中的積極因素為抗日戰(zhàn)爭的最終勝利提供了原始的精神因子。經(jīng)過長期戰(zhàn)爭實踐形成的抗戰(zhàn)精神，不僅體現(xiàn)了中原文化的精華要義，也是中國人民在21世紀實現(xiàn)偉大目標“中國夢”的持久精神動力。

參考文獻：

[1]胡錦濤在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上的講話[EB/OL].[2005-09-03].[2015-03-28].http://news.xinhuanet.com/newscenter/2005-09/03/content_3438800.htm.

[2]中原文化的顯著特點[EB/OL].[2009-06-08].[2015-04-12].http://www.henan.gov.cn/ztzl/system/2009/06/08/010139034.shtml.

[3]趙弼.中原文化的核心內(nèi)涵及特質[J].湖北省社會主義學院學報,2003(2):95-96.

[4]溫家寶.河南是中國的縮影[N].河南日報,2011-01-24(1).

The Logical Starting Point of the Anti-Japanese War Spirit

from the Perspective of the Central Plain Culture

HE Ping1,2

(1.SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China;

2.DepartmentofIdeologyandPolitics,AnyangCollegeofTechnology,AnyangHenan455000,China)

Abstract：The root cause is the prominent feature of the Central Plain Culture. The elements of the Anti-Japanese War spirit can find their sources and origin in the Central Plain Culture. The love for one’s motherland, solidarity and coordination, sacrifice and dedication and bold innovation are the distinct characteristics of the spirit and prominently embody the patriotism of “great unity”, the harmonious thought with the concern for “the whole world”, the value orientation of giving up one’s life for justice and the spirit of exerting oneself constantly that have long been gestated by the Central Plain Culture. The formation and development of the Anti-Japanese War spirit cannot be separated from great practice and long gestation by the massive Central Plain Culture. The broad and profound Central Plain Culture contains basic formation elements of the Anti-Japanese War spirit and is its logical starting point.

Key words：the Central Plain Culture; the Anti-Japanese War spirit; the logical starting point

(編輯：陳鳳林)