王　晨

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230000)

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解釋學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)建設(shè)的反思
——以網(wǎng)絡(luò)熱門話題“小明你出去”為例

王晨

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230000)

摘要：從解釋學(xué)角度對網(wǎng)絡(luò)熱門話題“小明你出去”進行分析，得出該話題可以快速持續(xù)走紅的原因在于：文本與解釋者視域高速有效的融合、解釋者理解并創(chuàng)造文本，以及文本語言簡明巧妙等。通過對熱門話題的分析，反思當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)困境，指出當(dāng)前主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的建設(shè)過程中需要注意的方面。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；解釋學(xué)；網(wǎng)絡(luò)熱門話題；網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)

隨著我國信息化的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)熱門話題成為青年人閑暇時間娛樂休閑的重要環(huán)節(jié)。而隨著網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的話語權(quán)也面臨著機遇與挑戰(zhàn)。解釋學(xué)作為當(dāng)代重要的社會科學(xué)研究方法與理論，對于反思我國的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)建設(shè)有著重要的啟迪性意義。

一、解釋學(xué)的基本內(nèi)容

解釋學(xué)，又稱詮釋學(xué)(hermeneutics)，是一個解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)。它也被描述作為詮釋理論并根據(jù)文本本身來了解文本?！癏ermeneutics”源自于希臘語(□ρμνευω)，意思是“了解”。

解釋學(xué)強調(diào)忠實客觀地把握文本和作者的原意，其中關(guān)于“文本”的概念被賦予了更多的意義，例如：講話、表現(xiàn)、藝術(shù)作品和事件等。因此，任何一個人都在細(xì)說或者詮譯“社會文本”。20世紀(jì)50年代末德國哲學(xué)家H.-G.加達(dá)默爾將其老師海德格爾的本體論與古典解釋學(xué)結(jié)合起來，于1960年出版了《真理與方法——哲學(xué)解釋學(xué)的基本特征》一書，標(biāo)志著哲學(xué)解釋學(xué)成為一個專門的哲學(xué)學(xué)派[1]。加達(dá)默爾不僅認(rèn)同理解和解釋是人的存在方式，解釋學(xué)不再只是一種解釋“技術(shù)”或方法論，還是揭示人類生存基本形式的本體論。他提出一些新的觀點：第一，解釋者無法消除自身的歷史性，成見和傳統(tǒng)是深入理解的必要前提。人總是在一定的社會歷史的影響下作出理解和解釋，總是從自己的歷史處境出發(fā)去理解前人和他人的思想。他把這種觀點稱為“效果歷史意識”，任何解釋者的解讀都帶有先入之見，是在一定的“前見”中進行的。第二，理解過程是“視域融合”的過程，即解釋者的現(xiàn)在視界與對象所包含的過去視界相融合的過程。第三，語言是理解的普遍媒介，理解是一種對話式的過程。對話過程也是一種視域融合的過程。對話雙方都必須受對方的影響，融合形成新的視域。沒有語言，理解過程的視界融合就不會發(fā)生。第四，任何人對文本的理解都是先整體后局部，先感知整體，然后才認(rèn)識局部；同時也只有把握住局部，才能更好地認(rèn)識整體。這就是文本理解中的“解釋學(xué)循環(huán)”原理。第五，理解即創(chuàng)造。理解絕不是對過去視界的簡單重復(fù)，而是經(jīng)過視界的融合而形成的一種新的視界，因而理解是一種創(chuàng)造的過程。

二、從解釋學(xué)角度分析網(wǎng)絡(luò)話題“小明你出去”的熱門原因

網(wǎng)絡(luò)話題“小明你出去”一度成為人們茶余飯后閑聊的熱門話題。這一熱門話題的內(nèi)容取材于老師與學(xué)生在課堂上的交流，其主人公小明則為我國小學(xué)和初中的數(shù)學(xué)、語文、自然、歷史等課本例題中常出現(xiàn)的“代表人物”。小明因此曾被著名節(jié)目主持人周立波戲稱為學(xué)生時代課本中的第一男主角。

(一)視域高速有效的融合使“小明你出去”迅速走紅

解釋對象的已存在視界永遠(yuǎn)是同解釋者的視界融合于理解的經(jīng)驗中，理解的過程就是兩者“視域融合”的過程。青年人的現(xiàn)在視界和“小明你出去”所包含的視界快速高效融合。視域的融合使網(wǎng)絡(luò)上的青年人迅速找到了共鳴，這一共鳴的過程也就是理解的過程，也正是因為這一共鳴才引來了青年網(wǎng)友的點擊和轉(zhuǎn)發(fā)，那么共鳴如此強烈的原因在哪里呢？

首先，“小明你出去”這一系列內(nèi)容均為青年人曾經(jīng)或者正在經(jīng)歷的事情，很多青年人身邊或者其自身就發(fā)生過小明現(xiàn)實版的故事，所以從這一點來看青年人的視界與“小明你出去”的視界基本相同，這便是能產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)性條件。除了視界基本相同之外，小明在故事中的話語和行為都是青年人曾經(jīng)幻想過的，甚至有一些還是曾經(jīng)實踐過的，因此，這樣的網(wǎng)絡(luò)段子和青年人通過快速高效的視域融合，變成熱門是很自然的事情。

此外，這一段子中小明與老師的思維方式始終相異，時常令老師惱怒卻找不到批評的著力點，這對于經(jīng)歷過學(xué)生時代的青年人來說都是十分熟悉的事情，這一點也表明了當(dāng)代青年對于學(xué)生時代生活的懷念之情。除上述之外，這類段子在網(wǎng)絡(luò)上的分享和傳播過程中，變成青年人交流的載體，豐富了朋友圈、微博、貼吧、論壇等社交軟件的內(nèi)容。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，段子原文與網(wǎng)友的評論就像人類語言活動中人與人之間的對話一樣，段子的作者與青年網(wǎng)友在視域上發(fā)生著融合與碰撞。彼此在線上分享、點贊和轉(zhuǎn)發(fā)等環(huán)節(jié)，其實就是青年人在網(wǎng)絡(luò)上的一種間接對話，這也是一種“視域融合”的過程。

(二)理解并創(chuàng)造使“小明你出去”持續(xù)升溫

理解不是對已存在的文本過去視界的簡單重復(fù)，而是經(jīng)過視界融合而形成的一種新的視界，因此這也是一種創(chuàng)造過程。理解過程中文本與解釋者的關(guān)系正如哲學(xué)意義上的主體和客體一樣，主體客體化與客體主體化不斷進行著[2]。文本和解釋者相伴而生，如影隨形，雙方相互規(guī)定，都以對方的存在而得到說明。

青年網(wǎng)友在“小明你出去”經(jīng)典段子的基礎(chǔ)上形成新的理解，從而構(gòu)成這一系列的一部分，參與整個系列的進化和發(fā)展，再創(chuàng)造經(jīng)典。比如：關(guān)于小學(xué)、初中課本中常見的小明在高中課本中卻再沒看到相似討論，小明你出去續(xù)篇(即不同課堂情景下的新段子)等。可見網(wǎng)友在對“小明你出去”進行理解之后，引發(fā)了新的思考，在不同的方面對于這一系列進行了拓展。從這些拓展中不難看出，中國教育暴露出的一些問題：(1)例題中小明老是出問題，體現(xiàn)出教材例題背景材料在邏輯上的不合理性以及內(nèi)容的單調(diào)性；(2)小明在應(yīng)答老師時的非常規(guī)思維，也指出了學(xué)校教育在現(xiàn)實生活中往往經(jīng)不住社會考驗的短板等問題；(3)小明的一些回答雖然偏離正統(tǒng)，但有很多是充滿創(chuàng)造性的，老師對于其回答往往是簡單的直接否定，這反映了當(dāng)前學(xué)校教育對于創(chuàng)造性思維的扼殺。青年網(wǎng)友在帶著娛樂心理懷念過去的同時，也在思考著自身多年受教育經(jīng)歷中出現(xiàn)的問題。

(三)語言的簡潔巧妙運用是“小明你出去”走紅的必然條件

語言是理解的普遍媒介，理解是一種對話式過程，一切理解也都是以語言為媒介。沒有語言，理解過程的視界融合就不會發(fā)生，語言類型也必然影響著視界融合。那么，語言是否易于被大眾接受成為“小明你出去”能否走紅的必然條件。“小明你出去”系列段子，每個小段字?jǐn)?shù)均在50字至100字，語言極為簡練并有著詼諧調(diào)侃風(fēng)格。這使得青年網(wǎng)友可以快速地進行視域融合以及相互之間進行傳播，并且每個段子之間并無邏輯聯(lián)系，方便讀者在空余零碎的時間進行閱讀，與青年人的生活節(jié)奏相適宜，為人們緊張的生活增添樂趣。顯然，這一系列簡明詼諧的語言為其走紅提供了必然條件。

三、網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)建設(shè)的困境及成因分析

網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，即對于網(wǎng)絡(luò)輿論的控制權(quán)力，可以通俗的理解為網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)掌握在誰手里，誰就掌握了網(wǎng)絡(luò)輿論。然而，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)既是一種權(quán)力，又是一種權(quán)利，并且，首先是一種權(quán)利[3]。那么作為一種權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)隨著我國信息化進程的不斷深入，我國網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的主體呈現(xiàn)平民化，網(wǎng)絡(luò)言論出現(xiàn)自由化和多元化趨勢。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的不斷發(fā)展，主流意識形態(tài)對于網(wǎng)絡(luò)文化的控制力開始減弱，各類思潮不斷涌現(xiàn)，如：新自由主義、民族主義、歷史虛無主義等等。這些都表明網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)作為一種權(quán)利正在被削弱。馬克思曾說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵4]社會存在決定社會意識，每一種思潮的背后必然都隱藏著某些階層的利益表達(dá)或境外勢力的別有用心，對此我們必須堅持歷史唯物主義，堅持“為人民服務(wù)”的價值觀，堅持為最廣大人民的根本利益而服務(wù)的立場。

隨著我國改革開放不斷深化，各項事業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，各類文化思潮不斷涌入和新生，對于我國文化領(lǐng)域建設(shè)是一把雙刃劍，既是機遇也是挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的問題上，主流意識形態(tài)在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中出現(xiàn)了淡化的現(xiàn)象[5]。在改革道路上奮力探索的中國，由于缺乏應(yīng)對經(jīng)驗、重視不足，以及處理方式不合理等原因，致使今天中國主流意識形態(tài)對于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的掌控趨于弱化。當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的控制面臨困境，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)宣傳的內(nèi)容的簡單重復(fù)過多，缺乏引起人們閱讀欲望的新形式。其實在傳統(tǒng)媒介中主流意識形態(tài)的宣傳并不少，在紙質(zhì)宣傳欄和LED、廣播和電視，以及報紙和雜志上我們都可以看到主流意識形態(tài)的宣傳，而且網(wǎng)絡(luò)上存在的仍然是大量對于主流意識形態(tài)內(nèi)容的簡單重復(fù)。大量不斷重復(fù)的信息會引起人們在心理上的反感，人們會預(yù)先在視域融合之前選擇排斥，有時甚至?xí)⒆约旱囊曈蚺c宣傳內(nèi)容的視域相對立起來。一旦預(yù)設(shè)立場產(chǎn)生，不論宣傳內(nèi)容是什么，人們會自動對其進行屏蔽。柴靜所制作的視頻“蒼穹之下”就是一個很好的例子，視頻中所宣傳的內(nèi)容無非是以霧霾引起人們的興趣，呼吁大家重視環(huán)保問題。然而關(guān)于環(huán)保問題，卻是主流意識形態(tài)早已重視并加以宣傳的內(nèi)容，從呼吁人們出行使用公共交通到“五位一體”中對于生態(tài)問題的重視，我們并不缺乏這方面的宣傳。而視頻“蒼穹之下”所帶來的人們對于霧霾問題的重視是空前的，其從形式上來看獲得巨大關(guān)注的原因無外乎就是對于新媒體的運用，巧妙地利用了視頻在網(wǎng)絡(luò)上方便傳播的特點，抓住了霧霾開始引起人們注意的時機，以一個媒體人的身份為噱頭，使用視頻形式來讓人們樂于接受。試想柴靜如果只是作為理論研究者在某本學(xué)術(shù)性雜志上發(fā)表一篇調(diào)研報告，對民眾造成的實際影響力與網(wǎng)絡(luò)視頻相比估計就是天壤之別了。

第二，宣傳過程中忽視宣傳內(nèi)容的合理性與邏輯性，與網(wǎng)絡(luò)主體進行“視域融合”不成功，導(dǎo)致客體“主體化”過程失敗。視域的融合過程中由于解釋者自身的社會歷史性，在接受一個“文本”時，會將現(xiàn)在與過去相結(jié)合，將接收的內(nèi)容與自身的認(rèn)知相結(jié)合。這就意味著主流意識形態(tài)在宣傳的過程中不可急于求成，應(yīng)當(dāng)注意自身宣傳內(nèi)容要貼近生活，符合實際。此外，這里還存在一個“解釋學(xué)循環(huán)”的問題，即先感知整體再注重局部，之后更好地感知整體，這是一個視域融合的復(fù)雜過程。因而就需要做好頂層設(shè)計，將眼光放長遠(yuǎn)，把短期目標(biāo)和長期目標(biāo)相結(jié)合，從整體上把握文本的合理性和邏輯性。網(wǎng)絡(luò)主體只有充分認(rèn)可融合后的新視域，使宣傳內(nèi)容主體化，這才是視域融合真正的成功，通過這樣的過程可以使主流意識形態(tài)深入人心，從而真正掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。

第三，忽視網(wǎng)絡(luò)主體對于網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作由于傳統(tǒng)媒介的特點，大部分處于只發(fā)布文本而不接收反饋的情況，文本的發(fā)布者也較為固定和單一。由于新媒體自身的功能性使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作中會接收到強烈的、迅速的反饋，并且每一個個體也可以成為文本的發(fā)布者，因此網(wǎng)絡(luò)主體自身帶有極強的文化創(chuàng)造能力。事實上，理解也是一個創(chuàng)造的過程。每個主體由于各自具體社會歷史條件的不同而具有不同的價值觀和思維方式，因而在對待具體事件時會有不同的判斷，所以主體在接收到一個文本經(jīng)歷視域融合的過程之后，實際上已經(jīng)創(chuàng)造出了一個新的文本，加之網(wǎng)絡(luò)新媒介又具有可以直接發(fā)布的功能，這時網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造力是不可忽視的。以前文“小明”的段子為例，即為網(wǎng)絡(luò)主體對于文本接收之后創(chuàng)造出的新文本，將原先文本的視域進行了改造，這實際上就是網(wǎng)絡(luò)主體創(chuàng)造力的一種具體表現(xiàn)形式。

第四，缺乏有效的反饋機制，對網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)展應(yīng)對不及時。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)主體對于網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造力豐富，必然會創(chuàng)造出來一些偏離主流意識形態(tài)，甚至解構(gòu)主流意識形態(tài)的新文本。由于信息化的高速發(fā)展，對于這種情況我們應(yīng)當(dāng)提前做好預(yù)案，加強疏導(dǎo)并做好應(yīng)急準(zhǔn)備。2015年8月震驚網(wǎng)絡(luò)的“納吧”暴力事件就是一個慘痛的教訓(xùn)，如果在事件一開始的萌芽階段對其加強引導(dǎo)并在必要時采取一定強制措施，就完全可以控制事態(tài)發(fā)展。

四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)建設(shè)的反思

如何增強對網(wǎng)絡(luò)熱門話題的引導(dǎo)力和控制力，主流意識形態(tài)以怎樣的形式與新時代的媒體文化實現(xiàn)結(jié)合是解決網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵所在。隨著當(dāng)代各類社會思潮的沖擊，社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、社會模式多樣化和文化發(fā)展多元化，導(dǎo)致社會心態(tài)的變動，思想觀念轉(zhuǎn)變，社會期待自然也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。從解釋學(xué)的視野出發(fā)，對于構(gòu)建主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)提出如下反思。

(一)辯證看待各類思潮，以社會主義核心價值觀為內(nèi)核

在社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，青年人的生活壓力大，工作節(jié)奏快，娛樂的時間和形式都相當(dāng)有限，而隨著手機移動終端的普及，青年人對于網(wǎng)絡(luò)的需求日趨依賴，這也使網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代青年重要的娛樂空間。在現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義等各類思潮不斷在我國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中涌現(xiàn)的情況下，社會主義核心價值觀有益于幫助青年人找到人生價值，以免因為過重的經(jīng)濟壓力，而被異化為機器，被資本的邏輯所掌控。由于我國經(jīng)濟體制正處于改革之中，仍有許多矛盾亟待解決，通過意識形態(tài)反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)來配合改革，對于我國經(jīng)濟建設(shè)有著重要意義。那么我們應(yīng)當(dāng)如何看待各類思潮與主流意識形態(tài)的關(guān)系？答案是既不能全盤接受也不能全面否定，全盤接受必然會帶來社會動蕩影響國家長治久安，全面否定也不利于對話語權(quán)的長期掌控。對于各類思潮應(yīng)當(dāng)采取魯迅先生的“拿來主義”，辯證地看待各類思潮，批判性的、有選擇性的接受各類思潮，并通過它們來豐富我國的文化建設(shè)。

培育和踐行社會主義核心價值觀是構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要環(huán)節(jié)。黨的十八大提出了三個倡導(dǎo)，其中，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧”指國家層面的價值目標(biāo)，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”指社會層面的價值取向，“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則指個人層面的價值準(zhǔn)則。這24個字精髓地道出了我國當(dāng)前社會意識形態(tài)發(fā)展的核心內(nèi)容，對于指導(dǎo)當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)建設(shè)有著重要意義。因此，對于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀為內(nèi)核，選擇性吸收各類思潮的精華為輔助。

(二)減少“單向度”的灌輸，加強“雙向度”的視域融合

馬爾庫塞在其最負(fù)盛名的著作《單向度的人》中批判了資本主義“單向度”的資本的邏輯，認(rèn)為單向度的人是人主體性喪失的一種表現(xiàn)[6]。他的思想對于我國主流意識形態(tài)的建設(shè)工作有著重要的啟示作用。我們也不應(yīng)當(dāng)采取單向度的灌輸式宣傳，其效果非但不好也不利于人的全面發(fā)展。事實上隨著各類思潮的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)意識形態(tài)“單向度”思維的宣傳必然會走向終結(jié)，尤其是對于網(wǎng)絡(luò)主流文化的宣傳，更應(yīng)當(dāng)注意雙向度的視域融合以達(dá)到最佳效果。“小明你出去”系列中暗含著對主流意識形態(tài)的沖突與抵觸，表現(xiàn)出青年人在日常生活觀念中對于主流意識形態(tài)反感的現(xiàn)狀。這種“單向度”的灌輸已經(jīng)不再適用于作為網(wǎng)絡(luò)主力的80后、90后的青年人。如，老師問：“請大家想象一下，假如你在一個有恐龍的世界里，而有一條正準(zhǔn)備要吃你，你該怎么辦？”小明立馬回答：“馬上停止想象就行?！睆闹锌梢钥闯銮嗄耆怂季S邏輯的起點與傳統(tǒng)邏輯思維的起點不同。作為受教育者的當(dāng)代青年在客體主體化過程中發(fā)出了對于當(dāng)代主流意識形態(tài)的拷問。實際上，這表明教科書式的“單向度”的宣傳教育在網(wǎng)絡(luò)文化中是行不通的，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“單向度”灌輸，變?yōu)檫m合網(wǎng)絡(luò)文化“雙向度”的視域融合的方式來傳播主流意識形態(tài)。

(三)加強預(yù)案設(shè)計，建立合理有效的輿情反饋機制

在對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)進行宣傳時，要從網(wǎng)民的視域出發(fā)，對于網(wǎng)絡(luò)上可能出現(xiàn)的各類新文本進行預(yù)測并提出應(yīng)對方案，從而建立較為完整的預(yù)案設(shè)計。當(dāng)問題的萌芽出現(xiàn)時，就及時加以引導(dǎo)，并對網(wǎng)絡(luò)可能出現(xiàn)的“新文本”有所準(zhǔn)備。此外，更重要的一點是建立合理有效的輿情反饋機制，針對“新文本”的情況實時做出調(diào)整和部署。當(dāng)問題出現(xiàn)時就及時解決，并在問題處理結(jié)束之后，加強總結(jié)為日后工作提供經(jīng)驗，從而形成由文本設(shè)計、預(yù)案設(shè)計、反饋調(diào)節(jié)和總結(jié)改進四個部分有機構(gòu)成的反饋機制，更好地為我國主流意識形態(tài)工作而努力。

(四)語言簡明有趣，形式豐富多樣，強化青年人對主流意識形態(tài)的學(xué)習(xí)和理解

要尋找視域高速有效融合的切入點，就需要盡量從青年人的生活入手，以此帶動其主動學(xué)習(xí)和理解主流意識形態(tài)。必須注意的是，在進行主流意識形態(tài)的媒體文化宣傳工作時務(wù)必注意形式上簡潔巧妙，并使其自身邏輯經(jīng)得起推敲。近年來央視在宣傳一些最新出臺的國家政策時，就在其官方微博上通過“XX會議將會給小明的生活帶來哪些變化”的形式對政策進行宣傳，這樣的形式可以吸引更多青年人的注意力，讓青年人切身感受國家政策將會給自身生活帶來的變化。青年人在通過網(wǎng)絡(luò)熱議這些內(nèi)容的同時，可以及時了解國家的相關(guān)政策，有助于我國各項措施的具體落實。同時，熱議的過程也是加強青年人對主流意識形態(tài)學(xué)習(xí)的過程，以達(dá)到對青年人價值觀進行教育的目的。

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(編輯：趙樹慶)

Reflection on the Construction of Network

Discourse Power from the Perspective of Hermeneutics

——Taking the Network Hot Topic of “Xiao Ming, Get Out of the Classroom.” as an Example

WANG Chen

(MarxismInstitute,AnhuiUniversity,HefeiAnhui230000,China)

Abstract：Analyzing the network hot topic of “Xiao Ming, get out of the classroom.” from the perspective of hermeneutics, this paper finds out the reasons why the topic has gained rapid and sustained popularity: the rapid and effective integration between the text and the interpreters’ perspectives, the interpreters’ understanding and creation of the text, the concise and ingenious text language and so on. Through the analysis of the hot topic and the reflection on the present dilemma of China’s network discourse power, this paper points out the aspects to pay attention to in the construction process of the network discourse power of current mainstream ideology.

Key words：ideology; hermeneutics; a network hot topic； network discourse power

中圖分類號：D691.75

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5837(2015)06-0038-05

作者簡介：王晨(1992-)，男，安徽馬鞍山人，安徽大學(xué)碩士生，研究方向：馬克思主義基本原理、當(dāng)代意識形態(tài)理論。

基金項目：國家社科基金一般項目“當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語體系研究”(13BZX010);國家社科基金重點項目“當(dāng)代中國價值觀念對外話語體系的構(gòu)建與傳播研究”(14AZD041)

收稿日期：*2015-11-05