晏 妮,黃聚云,孫一可
隨著改革開放的深入、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的推行,我國廣大農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化,但在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、民生改善的同時,也出現(xiàn)了各種各樣的問題:“個體化”“原子化”突出,“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重,消費主義強(qiáng)勢入侵,價值觀以及生活方式日益去傳統(tǒng)化。這些問題深刻地改變了農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與功能,削弱了農(nóng)民之間的聯(lián)系與友善,降低了農(nóng)民的生活質(zhì)量。農(nóng)村體育是農(nóng)村社會文化的重要組成部分,是豐富農(nóng)民文化生活、提高農(nóng)民生活質(zhì)量、加強(qiáng)農(nóng)民之間溝通交流、建設(shè)美好鄉(xiāng)村、促進(jìn)社會整合的重要手段。如何在急劇變遷的背景之下,針對農(nóng)村社會整合當(dāng)中面臨的問題和挑戰(zhàn),有效地挖掘和發(fā)揮農(nóng)村體育的功能,積極主動地介入農(nóng)村社會治理和社會建設(shè),是農(nóng)村體育工作必須重視的重大問題。
社會整合的概念是由涂爾干系統(tǒng)闡發(fā)的,是指把個體結(jié)合在一起的社會紐帶,是一種建立在共同的情感、道德、信仰、價值觀基礎(chǔ)上或在生活需求、社會功能方面相互依賴關(guān)系上的個體與個體,個體與群體,群體與群體之間的,以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)[1]。我國學(xué)者認(rèn)為,社會整合是社會利益的協(xié)調(diào)和調(diào)整,促使社會個體或社會群體結(jié)合成為人類社會生活共同體的過程[2]。總的來說,社會整合是要協(xié)調(diào)社會各要素的利益關(guān)系,通過內(nèi)化與外在共同的力量促使社會成員同步一致,形成合力,促進(jìn)社會的和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的過程。
“個體化”指制約個體行為的框架以及社會結(jié)構(gòu)逐步松動以致失效,個體從諸如階級、階層、性別、家庭的結(jié)構(gòu)性束縛力量中相對解放出來,對傳統(tǒng)思想意識和傳統(tǒng)行為方式越來越持懷疑和批判的態(tài)度[3];“原子化”是指單個個體之間關(guān)系弱化與群體之間疏離,以及由此衍生的人情冷漠、道德滑坡和道德解組[4]。“個體化”“原子化”主要表現(xiàn)為:個人間、群體間的聯(lián)系弱化,信任降低,社會紐帶松弛;個人與公共領(lǐng)域的疏離[5]?!皞€體化”“原子化”村莊的村民自組織能力較差,在城鎮(zhèn)化和工業(yè)化背景下,村民不再以地緣或者血緣為單位構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng),取而代之的是強(qiáng)調(diào)個性與個人追求,重視個人選擇,追求個體利益?!皞€體化”“原子化”如同一把“雙刃劍”:一方面,人越來越脫離傳統(tǒng)的文化價值、生活方式、社會關(guān)聯(lián)(家庭、信仰等)而獨立;另一方面,人徹底失去社會的庇護(hù)和溫暖,人與人之間相互關(guān)心、相互幫助的風(fēng)尚也不復(fù)存在,陷入嚴(yán)重的“信任危機(jī)”。農(nóng)村社會的“個體化”“原子化”在一定程度上提升了農(nóng)民的現(xiàn)代性、流動性,促進(jìn)了農(nóng)村社會的現(xiàn)代化發(fā)展,同時也為農(nóng)村社會整合帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn):村民無法找到共同體的歸屬感和認(rèn)同感,轉(zhuǎn)而把目光拋向遠(yuǎn)離他們現(xiàn)實生活的城市;村民精神信仰缺失,沒有了基本的堅守和底線來約束自己的行為規(guī)范[6]。這些情況的出現(xiàn)阻礙了農(nóng)村社會的整合。
“空心化”一方面是指出于改善居住環(huán)境的需求,村莊住房日益集中在交通更為便利、空間更為寬闊、商貿(mào)更為發(fā)達(dá)的村落外圍,而村莊內(nèi)部到處是無人居住的破敗老屋,造成外實內(nèi)空、外新內(nèi)舊的空間意義上的“攤大餅”式擴(kuò)張;另一方面是指隨著城市化和工業(yè)化進(jìn)程的加快,農(nóng)村中大量的青壯年剩余勞動力涌入城市,村里只剩下老、幼、婦孺人群[7],導(dǎo)致村莊人口在年齡結(jié)構(gòu)上的流動性缺失??臻g意義上的“空心化”使村民居住分散、鄰里關(guān)系和社會互動密度弱化,傳統(tǒng)的地緣聯(lián)系遭到破壞;人口意義上的“空心化”造就了“留守老人”“留守婦女”和“留守兒童”三大弱勢群體,他們成為一些安全、心理、健康和生活保障問題的易感人群、高發(fā)人群,生存狀態(tài)堪憂??臻g和人口意義上的“空心化”彼此交織、相互影響,使農(nóng)村社會整體結(jié)構(gòu)解體,活力削弱。
隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財富的增加和現(xiàn)代傳媒的普及,消費主義主導(dǎo)的價值觀和生活方式開始在農(nóng)村社會滋生、蔓延。消費主義是一種以消費能力、消費方式及消費過程為尺度的生活哲學(xué)和生活方式,消費的目的不是為了實際生存的需要,而是為了滿足被現(xiàn)代化不斷刺激起來的消費欲望、獲得消費的體驗。換句話說,所消費的不是商品和服務(wù)的使用價值,而是它們的符號價值象征[8]。在消費主義的影響下,農(nóng)民的物欲快速膨脹,開始追求物質(zhì)的享受和對財富的占有,甚至盲目地效仿城市的消費行為和消費方式。消費主義盛行的村莊,人們以利益為中心、通過貨幣和消費來組織其日常生活,農(nóng)民的情感交流發(fā)生畸變,諸如婚喪嫁娶等人文鄉(xiāng)土氣息濃厚的傳統(tǒng)禮俗活動的物質(zhì)色彩日漸突出,紅白喜喪之事“隨禮”的數(shù)額越來越高,開始變成明碼標(biāo)價的消費服務(wù)。消費主義在農(nóng)村社會的滲透不僅改變著村民的精神世界、異化著村民的日常生活實踐,還嚴(yán)重影響了農(nóng)村的社會關(guān)系,特別是傳統(tǒng)的互動互助關(guān)系。農(nóng)村社會傳統(tǒng)的互助團(tuán)體開始衰落甚至消失,村民從各種村落共同體中游離出來,人際關(guān)系疏離,陷入利己主義的小圈子[9]。這些都造成村民的情感交流發(fā)生畸形——以利益為中心,難以獲得共識和理解,導(dǎo)致農(nóng)村社會秩序被打亂,社會關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。
“去傳統(tǒng)化”是隨著社會的發(fā)展,農(nóng)村社會在過去的時間里積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗在村民生活中的作用逐漸減弱的現(xiàn)象和過程。價值觀念是人們對主客體價值關(guān)系的穩(wěn)定的思維框架或模式[10]。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,村民的價值觀念和價值規(guī)范呈現(xiàn)多維的發(fā)展趨勢:價值取向轉(zhuǎn)向個體主義;價值標(biāo)準(zhǔn)多元化;價值追求以利益為導(dǎo)向。在各種價值觀念相互交融、吸取、碰撞的過程中,傳統(tǒng)的價值觀念體系發(fā)生變遷,而新的價值體系并未真正建立,村民的社會價值觀念呈現(xiàn)無序的狀態(tài),這導(dǎo)致農(nóng)村社會在精神層面上的整合下降。禮俗文化作為一種由村民口耳相傳、自發(fā)承認(rèn)并遵守和傳承的民間禮儀形式,在農(nóng)村社會發(fā)展的過程中逐漸減少甚至出現(xiàn)變異。一方面使經(jīng)濟(jì)聯(lián)系取代了村民之間的人情聯(lián)系而日趨功利化、貨幣化;另一方面,農(nóng)村的集體合作交流活動減少、互動交往出現(xiàn)斷裂,社會整合出現(xiàn)困難。
促進(jìn)農(nóng)村社會整合是提高農(nóng)民生活質(zhì)量,建設(shè)社會主義新農(nóng)村,促進(jìn)社會治理,加速新型城鎮(zhèn)化建設(shè),構(gòu)建和諧社會的必由之路。體育極大地促進(jìn)農(nóng)村社會的宏觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和整合的狀態(tài)。和諧社會的構(gòu)建,是一種“尊重人,重視人,服務(wù)人”的理念更新過程[11],大力發(fā)展農(nóng)村體育,尊重農(nóng)村居民的體育權(quán)利,豐富農(nóng)村居民業(yè)余文化生活,促進(jìn)村民之間交流溝通,是促進(jìn)農(nóng)村社會整合的必然選擇。
體育是社會文化的重要組成部分,是以文明和道德作用于人并通過作用于人而作用于社會[12]的過程。同時體育作為一種科學(xué)、健康的生活方式,已經(jīng)得到社會的普遍認(rèn)同。村民形成一種比較穩(wěn)定的社會認(rèn)知,肯定體育的健身和社會交往功能,并主動將其融入到日常行為習(xí)慣當(dāng)中。在農(nóng)閑之余參與體育活動,從繁重的體力勞動中得到暫時的休息與放松,獲得心理上的極大滿足。不僅緩解人們精神和生理上的壓力,也使人們適應(yīng)和控制能力得到增強(qiáng)。體育的集體活動形式為村民架起溝通的橋梁,村民通過各式各樣的體育鍛煉方式加入集體活動,在鍛煉身體的同時亦增進(jìn)了彼此間的交流合作,有助于形成融洽、和諧、富于“人情味”的鄰里關(guān)系。在此過程中,體育也能起到催人奮進(jìn)的作用,有利于補(bǔ)充積極向上的“正能量”,給予精神上的支持,用建設(shè)性的心態(tài)去看待和處理問題;有助于建立具有村莊認(rèn)同感和歸屬感的集體組織,既能增進(jìn)村莊整體的凝聚力,又能促進(jìn)村莊的精神文明建設(shè),還有利于優(yōu)化村莊社會環(huán)境,形成新的風(fēng)貌。
隨著農(nóng)村社會“空心化”的加劇,農(nóng)村留守群體的生存狀況越來越為人關(guān)注和重視。農(nóng)村體育是以集體的身體活動為主的鍛煉方式,不僅能起到增進(jìn)老年人身體健康、增強(qiáng)體質(zhì)的作用,也能在他們?nèi)穗H交往的同時,灌輸樂觀向上的精神,豐富他們的精神生活,改善他們的精神面貌,起到善度余暇的作用[13]。留守婦女的身體心理健康狀況不容樂觀。體育能起到增進(jìn)她們健康的作用,幫助其養(yǎng)成堅持鍛煉的習(xí)慣,形成健康積極的生活方式。生活環(huán)境當(dāng)中的體育氛圍以及村莊成員自發(fā)形成的體育組織很容易起到帶動和引領(lǐng)的作用,留守婦女在相互學(xué)習(xí)和交流過程中增進(jìn)交往和認(rèn)識,促進(jìn)自我和社會認(rèn)同感,體育作為一種載體也能豐富她們的生活以及緩解精神壓力。同時體育活動當(dāng)中凸顯的堅持不懈、全力以赴,團(tuán)結(jié)合作、勇敢果斷、超越自我以及遵守規(guī)則等品質(zhì),對于留守兒童的教育作用也是潛移默化的。在促使他們進(jìn)行身體鍛煉的同時,大膽釋放和表現(xiàn)自己,排遣孩子們心中儲存的負(fù)面情緒,培養(yǎng)其激勵精神和社會交往能力,有助于他們的成長。
農(nóng)村的公共空間與村民社會認(rèn)同、社會秩序關(guān)系密切,是形成公共輿論,促進(jìn)公共參與、培育公共精神的重要載體[12]。體育是村民集體參與、共同互動、滿足精神享受的文化生活。隨著體育在農(nóng)村的發(fā)展,身體鍛煉場地、體育運動組織形式以及由村民自發(fā)選出的“活動帶頭人”共同形成了村莊的娛樂性公共空間。體育主要是通過在體育活動過程中的群體共同參與來實現(xiàn)社會整合的功能,在滿足村民文化需要的同時,也在沒有增加過多貨幣支出的情況下增加了他們的幸??鞓分笖?shù),是一種“低消費、高福利”的健康生活方式[12]。樂群性是人的一種本能,它驅(qū)使人們相互靠近,相互交往。人們樂于合群,并且自主自愿地走出家門,來到大家共同選擇聚集的鍛煉場地,借助體育這個平臺和形式,在面對面、親身參與的交往過程中交流情感、宣泄情緒、獲得內(nèi)心的滿足與充實。村民經(jīng)過同一體育文化的熏陶,會減少在基本方面的分歧,大體形成一致的價值觀念,彼此之間產(chǎn)生一種凝聚力和向心力。
文化是社會成員廣泛接受、認(rèn)同的社會規(guī)范。社會以文化為紐帶,實現(xiàn)整合統(tǒng)一。我國許多農(nóng)村地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育活動如賽龍舟、舞龍舞獅、扭秧歌、抖空竹等作為民俗文化具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。它們在民族文化的相互交融與滲透當(dāng)中得到傳承演進(jìn),成為特定區(qū)域的民俗現(xiàn)象,深受廣大村民的喜愛。這些傳統(tǒng)的體育項目往往要求人們直接參與運動、承受一定的生理負(fù)荷,在促進(jìn)人體能發(fā)展、體質(zhì)增強(qiáng)的同時也達(dá)到滿足村民休閑娛樂的需求。農(nóng)村體育的發(fā)展促使廣大村民積極投入到傳統(tǒng)民俗體育活動當(dāng)中,致力于親身的參與和傳承發(fā)展;這些傳統(tǒng)的體育活動項目,具有完整的規(guī)則可依。村民在公平公正的環(huán)境下競爭,充分發(fā)揮自己的能力和水平,進(jìn)行技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的比拼,達(dá)成自己理想的目標(biāo)。農(nóng)村體育活動的開展,能夠培養(yǎng)村民遵守規(guī)則的意識,營造出公平公正、自我約束和制度規(guī)范相結(jié)合的、和諧又充滿有序競爭的良好氛圍,塑造具有法制觀念和公平競爭意識、富于團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的高素質(zhì)村民[14]。另外,欣賞傳統(tǒng)體育比賽能給村民帶來身心的愉悅滿足,同時也豐富了村民的精神文化生活,給鄉(xiāng)間注入生機(jī)活力[15]。
村民的自組織能力是指村民有足夠的理性達(dá)成合作,能夠自發(fā)組織起來解決自己的問題,無需政府以及其他外界力量的干預(yù)。“原子化”和去傳統(tǒng)化在一定程度上導(dǎo)致了村民自組織能力的缺失。體育活動具有交往性,隊友、對手和組織者之間時時刻刻都在溝通交流。這種交流是建立在共同目的、共同愛好、共同語言的基礎(chǔ)之上的,彼此容易達(dá)成共識,形成合作。體育運動中所倡導(dǎo)的公平競爭、公正嚴(yán)明、嚴(yán)格自律等道德觀念,一旦內(nèi)化到村民的內(nèi)心意識,變成他們的自覺行動,將有力地促進(jìn)村民道德水平的提升,引導(dǎo)他們積極行動[16]。村民通過體育鍛煉調(diào)節(jié)情緒,社會交往能力、與人合作能力、親和力都得到增強(qiáng),彼此之間容易建立起融洽和諧的人際關(guān)系,就能為建設(shè)和諧鄉(xiāng)村起到積極的作用。體育作為一種文化活動成為聯(lián)系村民的主要紐帶,通過共同參與體育活動可以增進(jìn)村民間的相互溝通和進(jìn)一步了解,重新建立起相互間的信任,而信任是村民自組織的心理基礎(chǔ)。通過組織農(nóng)村體育活動,建設(shè)村莊娛樂性公共空間,村民間的有效理性合作關(guān)系得以形成,這也是培養(yǎng)村民自組織能力的有效途徑。體育作為一種積極、健康、文明的生活方式深入村民的意識和行為當(dāng)中,通過各種層次的體育活動或者比賽,能夠使村民在自組織的狀態(tài)下形成村民、家庭、村組乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的和諧關(guān)系。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,農(nóng)村社會欣然接納現(xiàn)代科技帶來的便利,人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著人們?yōu)榱松嫠冻龅捏w力勞動越來越少,現(xiàn)代病悄然侵入農(nóng)村社會,而體育鍛煉是預(yù)防和緩解現(xiàn)代病的最佳手段[17]。體育運動能夠促進(jìn)全身從整體到器官的統(tǒng)一協(xié)調(diào),使人體各系統(tǒng)機(jī)能得到全面提高,改善人的生物狀況和機(jī)能,提高免疫力,奠定適應(yīng)社會的生理基礎(chǔ),同時還能彌補(bǔ)和糾正由于生物功能紊亂而產(chǎn)生的亞健康狀態(tài),有利于形成愉快的情緒,陶冶情操??偟膩碚f,通過體育鍛煉能夠使農(nóng)村居民的身體強(qiáng)壯、健康,使他們從外在的形體和內(nèi)在的生命素質(zhì)上顯現(xiàn)出活力和對生活的追求。大力發(fā)展農(nóng)村體育,增強(qiáng)村民的健康素質(zhì),在提高他們生命質(zhì)量的同時使他們能夠更加精力充沛地投入到生產(chǎn)生活活動當(dāng)中去,提高勞動生產(chǎn)效率,促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展,創(chuàng)造更多的社會財富。這有利于農(nóng)村社會的建設(shè)和長久的穩(wěn)定發(fā)展。
隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,農(nóng)民收入水平節(jié)節(jié)攀升,其對精神文化的訴求和對農(nóng)村公共文化產(chǎn)品及服務(wù)的要求也在提高。農(nóng)村社會的發(fā)展到了前所未有的關(guān)鍵時期。全民健身上升為國家戰(zhàn)略對農(nóng)村體育提出了新的使命和更高的要求。農(nóng)村體育的發(fā)展,應(yīng)遵循促進(jìn)農(nóng)村社會整合的理念以及與農(nóng)村文化建設(shè)同步發(fā)展的設(shè)想。
農(nóng)民是農(nóng)村體育的參與主體。關(guān)注農(nóng)民健身、關(guān)懷農(nóng)民健康是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的必然要求,是促進(jìn)農(nóng)村社會整合的首要條件。農(nóng)村體育的發(fā)展,以農(nóng)民為本,以農(nóng)民的精神文化生活為著眼點,在塑造農(nóng)民健康體魄的同時,增強(qiáng)村民之間的凝聚力和向心力,營造良好的社會氛圍,促進(jìn)農(nóng)村社會的和諧發(fā)展。
借助各種輿論媒介宣傳農(nóng)村體育文化,引導(dǎo)村民的體育生活方式并使其深入人心;倡導(dǎo)村民積極投身體育運動,發(fā)展身體素質(zhì),陶冶情操;建設(shè)村民的娛樂公共空間和生活公共空間,為村民提供參與體育鍛煉所需的諸如健身廣場、鍛煉技術(shù)指導(dǎo)、活動器材設(shè)施以及活動經(jīng)費等公共服務(wù);培養(yǎng)村民的參與意識,提高村民文化素質(zhì)、文明程度,致力于形成良好的社會風(fēng)尚。引導(dǎo)村民走出家門,參加體育活動。關(guān)注村莊留守群體的余暇生活,喚醒他們的群體記憶,重建村莊認(rèn)同,為農(nóng)村社會的整合提供心理基礎(chǔ)。
農(nóng)村體育的發(fā)展離不開體育組織的引領(lǐng)和帶動。體育組織作為村民間的有效集合,是生成村莊公共規(guī)則的場所,是塑造農(nóng)民價值觀念的載體。培育農(nóng)村體育組織,加強(qiáng)農(nóng)民的組織化程度,促進(jìn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定發(fā)展。
目前農(nóng)村體育組織多為自發(fā)形成的鍛煉集體,組織化程度不高。農(nóng)村體育組織的“活動帶頭人”多為有一定鍛煉經(jīng)驗的體育愛好者、村官(含大學(xué)生村官)、武師等群體。充分發(fā)揮這部分人的作用,有針對性地采取多種形式培養(yǎng)體育人才,使其成為農(nóng)村體育人力資源的中堅力量[18],進(jìn)而對農(nóng)村體育組織進(jìn)行合理地引導(dǎo)規(guī)劃,促進(jìn)其組織化、專業(yè)化,提高村民的自組織能力。充分發(fā)揮農(nóng)村體育組織的作用,重建村莊公共規(guī)則,塑造村民健康、現(xiàn)代化的價值觀念,促進(jìn)農(nóng)村社會在精神層面的整合。
傳統(tǒng)文化是農(nóng)村和諧社會建設(shè)的重要基礎(chǔ),特別是民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展必然推動和諧農(nóng)村的建設(shè)。農(nóng)村體育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為依托,充分開發(fā)和利用其價值,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
重視農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化的傳承是加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。依托政府和村落,加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育的組織和規(guī)劃;利用媒體輿論,加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的宣傳,激起村民的自豪感并進(jìn)一步付諸行動;重視對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng),加強(qiáng)組織、培訓(xùn)和輔導(dǎo)[19];落實體育項目在農(nóng)村社會的普及,開發(fā)和創(chuàng)新新的民族傳統(tǒng)體育活動形式,調(diào)動村民自發(fā)參與的積極性;加深對村莊特色民俗體育的研究,形成理論體系,保持其蓬勃的創(chuàng)造力和生命力。在形成村莊集體凝聚力的同時促進(jìn)村民對村莊的認(rèn)同,有效實現(xiàn)社會整合。
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