□高麗敏（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東　深圳　518172）

中國男女平權(quán)理論實踐發(fā)展的曲折軌跡

□高麗敏（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東深圳518172）

女權(quán)主義不僅是今天，從近代維新變法前后已然是個熱門話題。從戊戌開始，關(guān)系國本的女性主義理論與運動處于萌動時期；而民國政治之曲折在婦女問題上也有反映，通過歷史的回顧，我們認(rèn)識到真正的女權(quán)主義之主旨在于婦女自身之獨立而非國家或家庭之附屬。我們也看到了新中國成立前后中國共產(chǎn)黨的婦女政策之影響因素及其激進軌跡所帶來的一些現(xiàn)實后果，這正是值得現(xiàn)時代的女權(quán)主義研究者深刻追思的歷史蹤跡。［關(guān)鍵詞］女權(quán)與國本；女性職業(yè)發(fā)展；人格獨立；解放前后婦女運動

《中國婦女生活史》的作者陳東原先生認(rèn)為：“三千年的婦女生活早被宗法的組織排擠到社會以外了”。雖然“到維新變政的時候，才漸有萌動的希望。但真正的維新，還不在民國建立以前。民國建立了幾年，婦女的生活仍然是從前的婦女生活”。直到“民國五年，陳獨秀先生在《新青年》上發(fā)表了一篇《一九一六年》，沈痛地向青年喊道：‘自居征服地位，勿自居被征服地位；……尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品；’才對于三綱五常的舊說，開始炸毀。在那篇文章之后，《新青年》陸續(xù)發(fā)表了許多為女子鳴不平的呼聲，也有些建設(shè)的議論。等到‘五四’一起，這些理論爭被青年所嘗試，婦女的生活才真正改了個局面”。［1］

翻看歷史，我們的確發(fā)現(xiàn)了陳獨秀先生所說之事實：在漫長的封建社會，婦女的權(quán)利地位被壓得極低，直到西風(fēng)東漸，漸有改變風(fēng)俗之趨勢，但發(fā)展軌跡亦是極為曲折，直到新中國成立前后都是如此。

一、戊戌變法前后：婦女權(quán)利關(guān)系國本論

兩性關(guān)系發(fā)展變化的一個有趣現(xiàn)象是：男權(quán)社會中，婦女發(fā)展的思想與政策均出自男性；如果男性思想行為沒有變化，則女性也難以獨立改變。其實，現(xiàn)今女性發(fā)展起來后，男性的地位如何同樣也依賴女性的觀點行為習(xí)慣之改變了。

清朝末年，大家眾所周知的是，甲午海戰(zhàn)之后，《馬關(guān)條約》一簽訂，“中國在國際上的地位便一下子崩陷了”?！斑@才有人想到西洋文化也有他的好處；婦女生活也才隨著有改變的傾向”［2］。這就是維新變法前后的婦女發(fā)展之思想運動，它主要包括兩方面的內(nèi)容：“一是不纏足的運動，一是興女學(xué)的運動”。［3］關(guān)于運動的發(fā)展軌跡史書記載甚詳，但需要重點關(guān)注的還是運動發(fā)展起來之原因，所導(dǎo)致近代婦女運動之獨特表現(xiàn)形式。

康有為的弟弟，戊戌六君子之一的廣仁先生的觀點是，清代婦女纏足之禍“內(nèi)違圣明之制，外遺異族之笑；顯罹楚毒之苦，陰貽種族之傷”，就是從民族大義來講求女子放足之益處，但“那時大腳姑娘之嫁不掉”［4］是個事實，又能有多少家父母女子敢冒個人權(quán)益之風(fēng)險響應(yīng)思想家之憂慮。

同屬戊戌精英的梁啟超要聰明得多，《試辦不纏足會簡明章程》第一條，立會大意就辨明“纏足之風(fēng)本非人情所樂徒以習(xí)俗既久”［5］而已，這是個根本點，既非人情樂有，只是習(xí)俗，若男同胞們都先響應(yīng)梁氏之號召，改變這等審美習(xí)俗，則女子及其家庭自然不愿再受纏足之苦。

不僅是這一審美婚嫁的習(xí)俗亟需改變，最重要的是受教育權(quán)利的獲得。梁啟超等人非常重視，但原因無外乎是看到“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”［6］；為了改變天下積弱之不幸局面，必須興女學(xué)了。女人受過教育可以實現(xiàn)經(jīng)濟自立可以富國富民；即使婚嫁也是知書達禮（理）的賢妻良母；最終便可實現(xiàn)強國保種之真正目的。

辛丑條約簽訂之后，晚清新政之時，女權(quán)聲音更趨強硬?！杜珑姟返淖髡呓鹨焕舷壬驼J(rèn)為要恢復(fù)女子六項權(quán)利：入學(xué)、交友、營業(yè)、掌握財產(chǎn)、出入自由、婚姻自由。當(dāng)然那，這些權(quán)利的恢復(fù)也與國家興盛關(guān)系密切，“偏枯之教育”［7］，國家必受其害①；所以女性教育的目標(biāo)也頗為宏大，女子不僅要成為“高尚純潔完全天賦”、“擺脫壓制自由自在之人”；還要成為“思想發(fā)達具有男性”、“改造風(fēng)氣女界先覺之人”；她還有幾項義務(wù)要完成，要做一個“體質(zhì)強壯誕育健兒”、“德性純粹模范國民”、“熱心公德悲憫眾生”、“堅貞節(jié)烈提倡革命之人”。［8］當(dāng)然，這是一種更為激進的思想，女子不僅作為個體而存在還要與男性平等，與男性一起履行國家及社會進步之義務(wù)；就官方層面而言，當(dāng)時的女子教育主要宗旨還是要培養(yǎng)“裨助家計，有益家庭教育”［9］的女性，這是社會傳統(tǒng)思想進步緩慢之表現(xiàn)了。

二、辛亥革命前后：婦女發(fā)展從國本到人格自立

金一老先生的女權(quán)思想在現(xiàn)實中確有體現(xiàn)。

民國建立前后，有一些女性不僅作為自立自強之賢妻良母身份存在，更有數(shù)位關(guān)心國家民族之存亡，為革命事業(yè)拋頭顱灑熱血者，我們熟知的秋瑾，當(dāng)然她在湖南的女友唐群英、葛健豪以及后來在北京浙江結(jié)識的好友吳芝瑛、徐自華等人都做了很多當(dāng)時女性所無法想象的工作。這些女性首先家庭教育較好；其次，在一個大的社會背景之下，能夠接觸到新的思想，并且互相激勵，志同道合，形成一個思想行動較為一致的同志圈，是女性逐漸成長的主要原因。有些探尋歷史真相的人們認(rèn)為：很多女性當(dāng)初參加革命，大多還是由于家庭不幸造成的，所謂“對于飽受封建家庭壓迫、對舊式婚姻不滿的青年婦女來說，那些提倡女權(quán)的宣傳無疑是有吸引力的”［10］；當(dāng)然，“還有些女性加入革命則是受已經(jīng)參加革命的家人、親友、同窗的影響，更有的是為了追隨心上人”［11］。文章舉了很多“散落于歷史塵?！敝械男梁ジ锩昂笈⑿鄣拿峙c事跡，讓人們清晰地看到了這樣一條線索。甚至有網(wǎng)友質(zhì)疑，像辛亥前后女杰張竹君等人利用紅十字會所從事的革命活動，使得一些歷史事件顯得并沒有那么干凈。2011年網(wǎng)絡(luò)上一位署名雪珥的作者發(fā)表了一篇《1911：紅十字下龍虎斗》［12］的文章，對女杰們的行事目的和方式有所質(zhì)疑。②

這種情況其實到了革命成功后，革命果實被竊取之后，慢慢也顯露出來，所以后來又有了“新文化運動”、“五四運動”等。陳獨秀在思想上是很激進的，起到了推動社會風(fēng)氣日益變化的巨大作用。這樣的男性鼓吹女性獨立自主自由自立的還有陶孟和、周作人、胡適、唐俟、藍(lán)志先等。其實早在五四之前，胡適已經(jīng)在《美國的婦人》這篇文章中說了美國婦女與中國婦女最大的區(qū)別是“超于良妻賢母的人生觀”，也便是“自立”的觀念，這“并不是說美國的婦女個個都不屑于做良妻賢母，”而是說“無論在何等境遇，無論做任何事業(yè)，無論已嫁未嫁，大概都存一個‘自立’的心”；然后提出要求說，“我們中國的姐妹們?nèi)裟馨堰@種‘自立’的精神，來補助我們的‘倚賴’性質(zhì)，若能把那種‘超于良妻賢母人生觀’，來補助我們的‘良妻賢母’觀念，定可使中國女界有一點‘新鮮空氣’，定可使中國產(chǎn)出一些真能‘自立’的女子”。［13］這種觀念在現(xiàn)在看來才是真正意義上的“Feminism”（女權(quán)主義）。新文化之觀念一推動，女子教育的宗旨也有些進步，女子受教育的數(shù)量也逐步增加。

但自立的過程中有個問題，希望女性自立的男性進步者未能全部考慮進去的。是什么呢？就是自立不僅是出于社會發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展家庭要生存不得已最終婦女的自覺選擇。這就是中國近代經(jīng)濟社會發(fā)展最終家庭行為不得已的一種自我修正。1918年“歐戰(zhàn)停后，外國的經(jīng)濟侵略，山崩海陷般的壓到我們中國，我們的舊組織再也支持不住了，婦女們再也不能安安穩(wěn)穩(wěn)地在家里度她那寄生生活了。經(jīng)濟是如此的窘迫，職業(yè)是如此的艱難，生活程度是如此的增漲，一個男子要好好地養(yǎng)活著他的妻室兒女，不啼不號，實在不容易，婦女便不得不入社會去求職業(yè)”。［14］而走出家庭，從事與社會職業(yè)的新女性，“并不是因為他沒有了從前那種在家里做主婦的責(zé)任，也不是因為她沒有小孩子要等她們?nèi)ソ甜B(yǎng)”［15］，而她們由于家庭經(jīng)濟的壓力，“不能不舍身到社會來謀職業(yè)”，但家庭的責(zé)任依然如舊，“婦女一面未完全擺脫家庭的枷鎖，一面又作了工資的奴隸了。在兩層的壓迫底下，婦女的痛苦實在比男子更甚”［16］。解放談何容易！這種苦痛導(dǎo)致了新的問題，即有志于職業(yè)事業(yè)的女性可能會害怕或者厭倦家庭的重責(zé)從而逃避；另一方面，有些女子一旦結(jié)了婚生了孩子，“精神衰頹了一大半，對于職業(yè)，就要發(fā)生厭倦了”［17］，那些生活在生育方面沒有節(jié)制意識家庭的女性會表現(xiàn)得尤其明顯。理想的辦法似乎到了社會主義之后可以實現(xiàn)，在那樣的制度環(huán)境下，“兒童公育”［18］，“育嬰院的保姆，自然須要有很專門的育嬰學(xué)術(shù)”［19］，家庭教育公開化可以保證有好的效果的情況下，“婦女既得有自由發(fā)展個性的最大機會，母性又得著最大的保護，便是澈底的婦女解放實現(xiàn)的時候。不獨婦女從地獄升到天堂就是男子——以至于全體人類都可以升到天堂了”［20］；這真是一幅美妙的圖景。不過讓人覺得頗為諷刺的是有些新女性率先走出了這一步，比如不要婚姻的同居，男性則更一步要求有性的自由，可以不斷變換關(guān)系對象，這對敢于只同居但也有生育之后的新女性是一個莫大的難堪。比如五四時期與張申府同居的劉清揚，一直限于同居關(guān)系。而提倡“‘要性的自由也只有愛而不戀’”的張申府在上個世紀(jì)30年代“疏遠(yuǎn)了劉清揚”；不僅如此，提倡性自由的張申府“不只停留于口頭，而是‘又開始了另一愛情故事’，這也‘惹怒了劉清揚’”。［21］

三、共產(chǎn)黨建黨之初及新中國成立后婦女政策的傾向與問題

共產(chǎn)黨成立之初的婦女政策深受共產(chǎn)國際影響，比如，“婦女解放要伴著勞動解放進行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正解放”。［22］［23］要“使女工們確信家務(wù)勞動和過時的家庭形式阻礙著婦女的翻身，而只有社會化勞動才能使她們獲得解放”［24］。直到長征結(jié)束到達陜北，就像辛亥革命一樣，也有不少女性參加共產(chǎn)黨的社會主義革命，諸如蔡和森的妹妹蔡暢、與毛主席結(jié)合的賀子珍等等，其他還有很多都是共產(chǎn)黨高層領(lǐng)導(dǎo)人的妻子們?，F(xiàn)在婦聯(lián)可見的文獻里，從1942年開始，有專門針對婦女工作的一些文件。1942年5月發(fā)布的《中央婦委令各級進行調(diào)查研究工作》中，提出除了要關(guān)注“一般的婦女生活和婦女運動的動態(tài)外”，更關(guān)注的其實是婦女與政治團體各力量之間的互動，諸如“黨政軍各級機關(guān)對婦救會的幫助；各社會團體與婦救會的聯(lián)系，各黨派及會門的活動中婦女參加的情形；三三制在婦救會各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的實施；婦救會在參戰(zhàn)動員、民主政治建設(shè)及改善婦女生活中所起的作用；婦救會對黨與非黨干部的培養(yǎng)與提拔，外來干部與本地干部，新干部與老干部之間的關(guān)系，婦救會黨與非黨的干部及群眾領(lǐng)袖的好壞典型介紹等”。［25］當(dāng)然那，婦女的婚姻進步也是很重要的話題，1943年先后有《晉冀魯豫邊區(qū)妨害婚姻治罪暫行條例》、《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》出臺。該年2月，《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》，經(jīng)過調(diào)查之后，得出的結(jié)論是，婦女工作，無論是婚姻保障還是政治的提升都依賴于經(jīng)濟工作，所以建議立足這個根本，同時還要“顧及她們家務(wù)的牽累、生理的限制與生活的困難”，“考慮當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膵D女能做什么，必需做什么”［26］。顧及不到的結(jié)果就是導(dǎo)致形式主義，脫離了婦女工作的初衷與實際。毛澤東在這份文件之后附加了自己的一段話，即“婦女工作者本身必須學(xué)習(xí)農(nóng)村經(jīng)濟知識，了解婦女生產(chǎn)內(nèi)容，才能真正成為農(nóng)村群眾生產(chǎn)的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。許多有能力的女同志必須到合作社去工作。再則，許多女黨員女干部必須到公營經(jīng)濟機關(guān)中去工作，使公營經(jīng)濟發(fā)展起來。那些浮在上層、空閑無事、不以為恥、反以為榮的觀點，是完全錯誤的”［27］。這其實也可以看作是新中國成立后的婦女政策發(fā)展之伏筆。這個文件之后，婦女的繼承權(quán)、婦女在土地改革中的作用都相繼受到重視。到新中國成立前，總結(jié)這幾年的婦女工作，其實中央婦委會也看到仍然存在一些問題，其中“不注意婦女特殊利益的觀點”［28］就是其中一個，甚至一些婦女干部的特殊利益也無法解決。③

這種情況在新中國成立之后依舊存在。高小賢先生的研究發(fā)現(xiàn)，“1950年代，婦女從家庭出走，承擔(dān)起了農(nóng)業(yè)勞動的大部分活路，可是社會和男人卻沒有承擔(dān)起家務(wù)勞動的責(zé)任。50年代的婦女解放理論，只看重婦女參加生產(chǎn)勞動的意義，而忽視了婦女在家務(wù)勞動中的貢獻，造成了50年代農(nóng)村婦女一肩挑起了兩副重?fù)?dān)——生產(chǎn)勞動和家務(wù)勞動，日子過得更辛苦了”。［29］另一位研究者，郭于華先生也發(fā)現(xiàn)這個問題，在上個世紀(jì)農(nóng)業(yè)合作化的時期，“從以戶內(nèi)活動為主的家庭勞動變?yōu)閼敉饧w勞動，對女性而言，并非僅僅是勞動方式的轉(zhuǎn)換，事實上也是勞動量的增加。集體化以后，婦女除與男子一樣必須按時出工勞動外，傳統(tǒng)性別分工的角色并未改變，或與他人分擔(dān)：做飯、洗衣、照顧孩子、縫制衣服和鞋子等等工作依然全部由女性承擔(dān)”［30］；不僅如此，除外勞動所記工分女子也低于男子。④這是北方婦女的記憶，南方同樣如此。一位以云南祿村婦女為考察對象的加拿大學(xué)者在研究時也關(guān)注到這一現(xiàn)象，“在集體生產(chǎn)隊時，村里過去有四個婦女會扶犁杖。婦女和男人干同樣的工作。每天早上7點，他們就必須下田勞動，回到家里后，婦女還得做飯、喂豬、照料孩子，而男人一般只是休息和抽煙”。［31］這種雙重的勞動給革命之后的婦女更沉重的負(fù)擔(dān)，一個生于1918年的老年婦女這樣回憶過去時代的生活，“革命之后，在生產(chǎn)隊勞動，我同我老公干一樣的活，勞動非常累人。1958年［大躍進期間］我得了子宮脫垂，直到現(xiàn)在還常常掉下來，所以，我現(xiàn)在不能干很多活”。［32］

同樣在集體化時代，對于孩子的養(yǎng)育，農(nóng)村婦女在無法實現(xiàn)“兒童公育”的情況下，“年幼子女的喂養(yǎng)大致有三種方式：‘老人照娃娃’；‘娃娃照娃娃’；‘娃娃沒人照，在炕上拴著’”……［33］

那個時代再往后一點，“鐵姑娘”的記憶也浮現(xiàn)了。“‘鐵姑娘有鐵肩膀，鐵手鐵足鐵了心，正好修地球’，婦女們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年地干超重量的粗活?！保?4］其實，這一歷史事實曾經(jīng)使得外國友人“震驚”。［35］⑤同樣，更明顯的沖突出現(xiàn)在這群鐵姑娘身上，“雖然婚姻并未改變職業(yè)女性在公領(lǐng)域的表現(xiàn)空間，但不等于不存在職業(yè)和家庭雙重角色的沖突。相反，女勞模們因為做了先進，這種角色緊張更為顯見”。［36］但由于主流價值的導(dǎo)向，“形成了特有的‘工作第一、家庭第二’的工作文化，培養(yǎng)出一批具有工作熱情特別高漲的母親，他們的子女稱他們?yōu)椤ぷ骺瘛?。?7］這個稱呼反映出勞模們的親子關(guān)系之緊張；至于兩性間關(guān)系，更是獨特的一種景象。

這一切現(xiàn)象的原因，我們可以從歷史發(fā)展的大背景去敘述，也可以就當(dāng)時最高政治領(lǐng)袖對婦女權(quán)利的認(rèn)識來進入。《毛澤東文集》第七卷中收錄了1956年10月12日毛主席和南斯拉夫婦女代表團的談話記錄。關(guān)于婦女權(quán)利的實現(xiàn)和自身解放，其實毛主席是相當(dāng)清醒的。他說，“只有當(dāng)階級社會不存在了，笨重的勞動都自動化了，農(nóng)業(yè)也都機械化了的時候，才能真正實現(xiàn)男女平等。農(nóng)業(yè)合作化以后，婦女們參加了生產(chǎn)，在經(jīng)濟上顯出了能力。過去她們搞家務(wù)多，搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)少，現(xiàn)在她們參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，權(quán)利也增加了。但是合作化后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是主要靠體力勞動，婦女又要兼顧家務(wù)，所以只有當(dāng)農(nóng)業(yè)機械化以后，才能根本改變這種情況?，F(xiàn)在，在重工業(yè)部門中，主要還是男同志從事勞動，輕工業(yè)部門中女同志比較多”。［38］無論是男女，權(quán)利的實現(xiàn)都有賴于生產(chǎn)工具的變革。雖然當(dāng)時婦女還不是完全從事重體力活，但之后有增加，而且，在沒有實現(xiàn)機械化之前，婦女的雙重勞動還是無法避免。似乎，這是一個為了進步不得已的犧牲。在此時，毛主席還贊成節(jié)育，但實行起來并不那么容易。

《一九五六年到一九六七年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（修正草案）》中就寫道：“從一九五六年開始，……婦女除了從事家務(wù)勞動的時間以外，在七年內(nèi)，根據(jù)不同地區(qū)的不同情況，要求做到每一個農(nóng)村女子全勞動力每年參加農(nóng)業(yè)和副業(yè)（包括家庭副業(yè)）生產(chǎn)勞動時間不少于八十天到一百八十天”。［39］后來下放知青中所產(chǎn)生的“鐵姑娘”更是一種極端發(fā)展。在韓啟瀾先生看來，“即使在大寨，在鐵姑娘隊產(chǎn)生的地方，鐵姑娘干那些農(nóng)活也是因為男勞動力不干這些活了，他們都招去參加公社主要建設(shè)項目去了。換句話說，在某種情況下來說，就是一種動員手段，動員婦女接過那些以前由男人干，而現(xiàn)在男人不干了的工作。在這種情況下，鐵姑娘形象不僅表明女人能干男人的工作，更重要的是，它還關(guān)系到一個轉(zhuǎn)型中的‘勞動力市場’，該轉(zhuǎn)型要求重新進行勞動分工，而在這個新的勞動力市場里，男人仍然占領(lǐng)著技術(shù)含量高、收入高的工作”。據(jù)說，“黃西誼也有此論點”。［40］事實上，國內(nèi)還有研究者提到，甚至是文革之前“到了1958年公社化時期，男性勞動力被大量地抽去大煉鋼鐵和興修水利了，棉花的作務(wù)就完全地交由婦女承擔(dān)，男人只剩下種棉花和拔棉稈這兩樣活了”。［41］時至今天，我們只能說，共產(chǎn)國際關(guān)于婦女解放要通過勞動解放來實現(xiàn)的觀點，在中國城鄉(xiāng)的生產(chǎn)勞動實踐卻讓我們看到了一些超前的、對婦女勞動力的極限應(yīng)用。而這種超前的進步在今天又恢復(fù)了其本然的狀態(tài)。難，舉辦保育院、托兒所、或組織女干部變工互助帶孩子，以減輕女干部的困難，而且可以作為開展社會上的兒童保育事業(yè)的起點。

④在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中，雖然從初級社開始直到人民公社解散，作為分配依據(jù)的工分始終是女性低于男性（入社之初，婦女最高是5分，公社時期最高為8分；男子最高一直是10分），但婦女在勞動量和勞動強度上并沒有受到照顧。

⑤韓啟瀾，“到過中國的外國人把這描繪成女性主義的樂園。Jane Barrett就是其中之一，她1972年來過中國，回去后寫道：‘我們看到婦女在高壓線上帶電作業(yè)，往船體上焊接鋼板，操作大型吊車……在我們的社會里這些工作絕對是男人的事，而在那里，女人居然也可以做。這還在令人震驚?！瘍赡旰?，金一虹在她的著作里也描述了這點：“那些在文革期間到過中國的外國人，曾把中國視為‘女性主義的樂園’——‘……?！?/p>

［注釋］

①恢復(fù)權(quán)利，當(dāng)然要女子之有學(xué)識，所以他極不贊成教育之偏枯于男子，他說：“教育者造國民之器械也。女子與男子，各居國民之半部分，是教育當(dāng)普及，吾未聞有偏枯之教育而國不受其病者也?！?/p>

②在改朝換代的大變局中，紅十字會的誠信問題，對于大多數(shù)的中國人來說，實在是過于遙遠(yuǎn)了。而對于中國紅十字會來說，這件“小事”卻直接關(guān)系到它的終身：誕生初期的基因變異，令這個以崇高使命相標(biāo)榜的機構(gòu)，在日后的歲月中，極難擺脫血液中先天而來的權(quán)爭、內(nèi)訌因子。殷紅的十字架，有時無非是名利的另一個戰(zhàn)場而已。

③應(yīng)按女干部的特殊情況，更加注意提高其政治、理論、文化的水平及工作能力，幫助其解決特殊困

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］陳東原.中國婦女生活史［M］.上海：上海書店，1984.2-3.315.316.317.317.322.337.338.342.381-382.38 6.396.399.398.428.429.429.

［10］［11］鐘謹(jǐn).辛亥·紅顏［J］.新民周刊，2011，34.

［12］雪珥博客.1911：紅十字下龍虎斗［EB/OL］.http：//snowswords.blog.hexun.com/67854549_d.html.

［21］李德珠.“中國人”、“人”和“女人”——從社會性別視角審視劉清揚的三重身份［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權(quán)思潮研究［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.183—184.

［22］［24］王向賢.彰顯與隱約——共產(chǎn)國際對中共早期婦女政策的影響［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權(quán)思潮研究［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.238.240.

［23］［30］［33］郭于華.心靈的集體化：陜北驥村農(nóng)業(yè)合作化的女性記憶［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權(quán)思潮研究［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.278.282—283.284.

［25］［26］［28］人民網(wǎng).關(guān)于婦聯(lián)-歷史資料［EB/OL］. http：//www.people.com.cn/GB/99013/99041/100695/

index.html.

［27］毛澤東.婦女工作者應(yīng)參加經(jīng)濟工作［EB/OL］. ttp：//cpc.people.com.cn/GB/64184/64185/189963/

11567761.html.

［29］［39］［41］高小賢.“銀花賽”：1950年代農(nóng)村婦女與性別分工［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權(quán)思潮研究［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.275.263.273.

［31］［32］［加］寶森著.胡玉坤譯.中國婦女與農(nóng)村發(fā)展——云南祿村六十年的變遷［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.120.234.

［34］［36］［37］金一虹.女性敘事與記憶［M］.北京：九州出版社，2007.155.177.205.

［35］［40］韓啟瀾.跨越性別分界：“文革”時期的鐵姑娘形象與知青［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權(quán)思潮研究［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.245.255.

［38］毛澤東.同南斯拉夫婦女代表團的談話［EB/ OL］.中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)http：//cpc.people.com.cn/GB/ 64184/64185/189967/11568240.html.

□責(zé)任編輯：李書耘

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1003—8744（2015）03—0057—07

2015—3—21

高麗敏（1976—），女，哲學(xué)博士后，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部基礎(chǔ)課教研室主任、副教授，深圳性別文化研究中心兼職研究員，主要研究方向為中國哲學(xué)、生命哲學(xué)、兩性哲學(xué)發(fā)展。