魏彬（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

《共產(chǎn)黨宣言》中的教育思想探析及啟示

魏彬（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

《共產(chǎn)黨宣言》并不僅僅是一部共產(chǎn)主義的宣言書(shū)，同時(shí)也包含了深刻的教育思想，主要涵蓋了教育的目標(biāo)性、階級(jí)性、方式性、實(shí)踐性和國(guó)家援助性，等等。認(rèn)真研究這些思想和片段，對(duì)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化教育的發(fā)展有著彌足珍貴的價(jià)值與啟示。

共產(chǎn)黨宣言；教育思想；啟示

一、《宣言》中教育思想探析

（一）教育的目標(biāo)性

在《共產(chǎn)黨宣言》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）中，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)的教育是一種異化教育。馬克思曾這樣揭露資產(chǎn)階級(jí)的教育，“資產(chǎn)者唯恐失去那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是把人訓(xùn)練成機(jī)器”［1］。這表明：在資本主義社會(huì)，對(duì)大多數(shù)人的教育仍然是一種異化教育。這種教育的目的，仍然是資本邏輯在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。資本增值的完成，第一需要?jiǎng)趧?dòng)力，第二需要生產(chǎn)資料。兩者的有效結(jié)合使得資本產(chǎn)生成為可能。隨著資本主義有機(jī)構(gòu)成的提高，分工日益精細(xì)化，機(jī)器的推廣，促使復(fù)雜勞動(dòng)被分解，工作更加簡(jiǎn)單化和輕便化，資本主義的教育目標(biāo)就是對(duì)人進(jìn)行特殊的職能和簡(jiǎn)單技能的訓(xùn)練以適應(yīng)某種職業(yè)，更符合生產(chǎn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)者的標(biāo)準(zhǔn)。從受教育者的角度來(lái)看，對(duì)絕大多數(shù)人而言，教育是求知謀生的手段，教育完全墮落為職業(yè)的附庸和工具。人成為機(jī)器，成為會(huì)說(shuō)話的工具。資本的邏輯演進(jìn)也帶來(lái)了教育目的的資本邏輯化的必然結(jié)果。在資本主義自由時(shí)代，這一進(jìn)程比較明顯。然而，在今天這一過(guò)程比較隱晦，讓人不易察覺(jué)。西方資本主義是現(xiàn)代教育的創(chuàng)建者，教育設(shè)施好，師資力量強(qiáng)，管理比較科學(xué)，教育目標(biāo)設(shè)計(jì)看著也比較完善，等等。不可否認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)也有培養(yǎng)人的一面，但從整體上看，資本主義社會(huì)仍然立足于私有制，資本的增值邏輯并沒(méi)有改變，資本—雇傭關(guān)系也不會(huì)改變，培養(yǎng)出的人才逃離不掉為資本服務(wù)這一范式。它所培養(yǎng)的是資產(chǎn)階級(jí)接班人和為資產(chǎn)階級(jí)制度服務(wù)的人。無(wú)怪乎馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義是一個(gè)“無(wú)對(duì)抗的社會(huì)”，人們的勞動(dòng)方式、利益訴求、生活方式和意識(shí)形態(tài)等等，逐漸地齊一化、一體化。雖然有夸大之詞，但是也凸顯了資本主義教育事業(yè)所呈現(xiàn)的異化結(jié)局。

馬克思正是看到了資本主義所帶來(lái)的教育異化。資本的獨(dú)立和個(gè)性帶來(lái)了人的獨(dú)立和個(gè)性的隱藏，人的發(fā)展的片面和扭曲。消除這種教育發(fā)展的弊端，必然是人的自由全面發(fā)展。馬克思提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在哪里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］這樣一個(gè)聯(lián)合體，是對(duì)資本主義弊端的根本超越；也是對(duì)資本主義教育所帶來(lái)的人的片面發(fā)展的積極揚(yáng)棄。因?yàn)椤拔铱赡茈S自己的興趣今天

干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！保?］這是擺脫了人類(lèi)分工生活的理想狀態(tài)，也是教育全面發(fā)展的理想歸屬。這種教育使人不再是謀生的手段，而是自我存在的一種形式，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)；是一種合乎人性的教育，是人實(shí)現(xiàn)自我的必然途徑。這種理想歸宿，雖然遙遠(yuǎn)，但并不是遙不可及，沒(méi)有終點(diǎn)。今天的努力實(shí)施，就是明天的全面發(fā)展。

（二）教育的階級(jí)性

在《宣言》中，馬克思對(duì)教育的階級(jí)性進(jìn)行了科學(xué)分析?！罢珉A級(jí)的所有制的終止在資產(chǎn)者看來(lái)是生產(chǎn)本身一樣，階級(jí)的教育的終止在他們看來(lái)就等于一切教育的終止?！保?］馬克思論述階級(jí)教育是從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，而教育是立足于一定社會(huì)關(guān)系上的觀念的反應(yīng)。由此馬克思曾說(shuō)：“而你們的教育不也是由社會(huì)關(guān)系決定的嗎？……不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校進(jìn)行直接的或間接的干涉決定的嗎？”［5］由此可見(jiàn)，資本主義教育必然是建構(gòu)于資本主義私有制關(guān)系之上，為資產(chǎn)者統(tǒng)治所服務(wù)。因此，要實(shí)現(xiàn)教育非資產(chǎn)階級(jí)性，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響，必然要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底的改造。而實(shí)行這種徹底的改造，必然要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育，使得“共產(chǎn)黨一分鐘也不能忽視教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，以便德國(guó)工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所帶來(lái)的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器?！边@里提到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的兩個(gè)內(nèi)容，第一提出要對(duì)工人進(jìn)行思想政治教育；第二提出要對(duì)工人進(jìn)行階級(jí)教育，明確工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的不可調(diào)和性。對(duì)第一個(gè)層面而言，主要培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)部分民族的共同利益的一致性和整體性和共產(chǎn)黨人所代表運(yùn)動(dòng)的方向性和領(lǐng)導(dǎo)性；對(duì)第二個(gè)層面而言，主要是形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，提高自己的階級(jí)覺(jué)悟和對(duì)自己階級(jí)地位的認(rèn)識(shí)，能夠同傳統(tǒng)的所有制和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

同時(shí)也應(yīng)該注意到，馬克思在這里所談的教育的階級(jí)性是從資本主義教育最本質(zhì)上來(lái)論說(shuō)的。這在具體學(xué)科上還是表現(xiàn)出很大的不同。在人文社會(huì)科學(xué)方面，意識(shí)形態(tài)性就表現(xiàn)得多些，明朗些。而在自然科學(xué)方面，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，就難以體現(xiàn)。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，無(wú)姓“資”和姓“社”之分，是每一個(gè)社會(huì)形態(tài)之必須。從另一方面看，自然科學(xué)為誰(shuí)所用？在資本主義社會(huì)中，自然科學(xué)的成果為有產(chǎn)者所用諸如機(jī)器的運(yùn)用和改進(jìn)，其后果帶來(lái)了大量勞動(dòng)力的被分離，成為流浪者；而工作的工人，則成為機(jī)器的一個(gè)組成部分，喪失了自己的獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)造力。因此，教育的階級(jí)性在自然科學(xué)表現(xiàn)在自然科學(xué)為資本家所利用，成為資產(chǎn)者追求利潤(rùn)的一個(gè)有效工具。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育必然是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育階級(jí)性的揚(yáng)棄。在無(wú)產(chǎn)者從根本上對(duì)資產(chǎn)者的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改造，教育喪失了存在的階級(jí)基礎(chǔ)，使得教育不再成為求知的工具，不再為某一個(gè)階級(jí)的特殊利益服務(wù)，而將成為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段為大眾所用所享。自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，帶來(lái)日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品滿足人們的多樣化需求；人文科學(xué)帶來(lái)了建筑在社會(huì)關(guān)系上的道德、教育、法等意識(shí)形態(tài)的大發(fā)展，給人的全面發(fā)展帶來(lái)兩方面堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促使人由自然王國(guó)走進(jìn)自由王國(guó)。

（三）教育的方式性

《宣言》中提到了教育的方式問(wèn)題。這就是以共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾進(jìn)行灌輸性教育。因?yàn)椤霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保?］這些先進(jìn)的共產(chǎn)黨人，在實(shí)踐方面，引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加政治斗爭(zhēng)，從而培養(yǎng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命信念；在理論方面，通過(guò)教育使其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾有一個(gè)科學(xué)的世界觀和人生觀，明白自己所處的地位和造成這種地位的深層次根源，同時(shí)教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的歷史使命和未來(lái)前景，從而使得其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治覺(jué)悟和思想覺(jué)悟的提高，從工聯(lián)主義意識(shí)走向科學(xué)社會(huì)主義。這種教育方式，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)中先進(jìn)的共產(chǎn)黨人以自己實(shí)踐的堅(jiān)定性和理論的先進(jìn)性傳授給其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾，是自我內(nèi)部培養(yǎng)教育方式。

但是，在《宣言》里面講到，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾帶來(lái)大量的教育因素，從而促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論水平的提高。其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族，反對(duì)同工業(yè)進(jìn)步有利害沖突的一部分資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)都不得不向無(wú)產(chǎn)階級(jí)呼

吁，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)援助，這樣就把無(wú)產(chǎn)階級(jí)卷進(jìn)了政治斗爭(zhēng)。于是，資產(chǎn)階級(jí)就把自己的教育因素即反對(duì)自身的武器給予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”［7］第二，“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)大量的教育因素?！保?］第三，“在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部、整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過(guò)程，就達(dá)到非常激烈的程度……現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)也有部分人，特別是已經(jīng)提高到理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面?！保?］不難看出，在第一個(gè)因素里面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在與資產(chǎn)階級(jí)的合作中來(lái)對(duì)付封建的、反動(dòng)的以及外國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，在這一運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)教會(huì)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用什么方式來(lái)對(duì)付反動(dòng)者，諸如思想解放、理論宣傳、階級(jí)斗爭(zhēng)等，這些方式教會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)并反對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)。這里的教育因素同時(shí)也不僅僅是政治教育因素，在1888年英文版中是政治教育和普通教育因素。應(yīng)該說(shuō)，這里的普通教育最主要包含思想的先進(jìn)性和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新性。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新性本來(lái)就是資本生生不息的動(dòng)力之源。同時(shí)這也是建立社會(huì)主義兩個(gè)主要方面，人的思想維度和物質(zhì)發(fā)展維度。第二個(gè)方面隨著工業(yè)進(jìn)步，使得資產(chǎn)階級(jí)的一部分人被拋進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。這些人會(huì)帶來(lái)大量的教育因素，在1888年英文版中是“啟蒙的和進(jìn)步的新因素?！币虼?，這些人從歷史發(fā)展來(lái)看，應(yīng)該是小資產(chǎn)階級(jí)比較多，從以后的實(shí)踐來(lái)看，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子確實(shí)帶來(lái)了啟蒙和進(jìn)步的新因素，但是也有不徹底性和空想性。第三，從資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分裂出，從理論上已經(jīng)超越了資本主義意識(shí)，理論上比較徹底。馬克思、恩格斯就是從有產(chǎn)階級(jí)這一方轉(zhuǎn)變而來(lái)，從理論和實(shí)踐上看，都是很深刻的。

由此可見(jiàn)，《宣言》對(duì)待教育的方式是從兩個(gè)方面來(lái)論述的，第一是要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部教育；第二是資產(chǎn)階級(jí)帶給無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊因素。從而并不把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育僅僅歸于自己的理論傳授，而是在分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)中，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我教育與資產(chǎn)階級(jí)帶給無(wú)產(chǎn)階級(jí)“特殊教育因素”的辯證發(fā)展過(guò)程。

（四）教育的實(shí)踐性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，批判了舊唯物主義和唯心主義各自的優(yōu)點(diǎn)及其局限性和不徹底性，提出了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，提出了一些解答歷史之謎的基本立場(chǎng)特別是唯物史觀的重要立場(chǎng)，雖然這一問(wèn)題在《德意志意識(shí)形態(tài)》中給予了系統(tǒng)的表達(dá)。但是《提綱》中提出的“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。……環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的自我改變，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［10］；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”［11］這對(duì)以后的教育的思想確立了基本基調(diào)。這里強(qiáng)調(diào)教育與人的辯證關(guān)系，立足點(diǎn)在于“變革中的實(shí)踐”。在對(duì)實(shí)踐的育人理解中，實(shí)踐也并不僅僅是一種教育方式同時(shí)也是對(duì)人的內(nèi)容、目的和本質(zhì)等要素實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

在《宣言》中，馬克思進(jìn)一步確立了實(shí)踐的教育意義，提出了“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”［12］的思想。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)中的基礎(chǔ)性作用，這是人類(lèi)社會(huì)得以產(chǎn)生和發(fā)展的存在基礎(chǔ)；是社會(huì)的基本內(nèi)容決定了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。由此，教育的內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律，從根本上說(shuō)是由物質(zhì)生產(chǎn)的方式?jīng)Q定的。離開(kāi)了物質(zhì)生產(chǎn)的教育，無(wú)疑是一種天國(guó)性的教育。其次，在進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)之前，必然有一種合目的性和規(guī)律性。人們要進(jìn)行周密的計(jì)劃，設(shè)計(jì)可行的方案。這就需要人對(duì)客觀事物規(guī)律的把握，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，而對(duì)這樣一種規(guī)律的認(rèn)識(shí)可以由教育得到；人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)也要有前瞻性和審美性。人們不僅僅要把握事物的使然狀態(tài)，還需要把握事物的未然狀態(tài)。馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)的論述中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。……人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?3］這樣一種發(fā)展美的理解方式，能夠有效地使自己本質(zhì)客觀實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也能夠由教育來(lái)賦予由教育來(lái)培養(yǎng)。另外，人們進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)帶有重復(fù)性和檢測(cè)性。一種教育理論和教育內(nèi)容是否正確，必然要接受檢驗(yàn)，而實(shí)踐正好符合這一要求，從而使教育能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)化。最后，物質(zhì)生產(chǎn)和教育也是雙向互動(dòng)的。物質(zhì)生產(chǎn)的深入發(fā)展

必然帶來(lái)教育必然會(huì)促使教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育方式等的革新和發(fā)展；同時(shí)，教育理論的創(chuàng)新和教育理念的培養(yǎng)能夠帶來(lái)對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和前瞻性把握，達(dá)到對(duì)客觀事物的自然主義和人本主義的解決；同時(shí)，在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，有兩個(gè)方面的發(fā)展路徑，即：客體的主體化和主體的客體化。這兩個(gè)方面相互促進(jìn)，相互提升。而教育發(fā)展能夠更好地實(shí)現(xiàn)客體的主體化，同時(shí)，主體的客體化又進(jìn)一步深化、創(chuàng)新教育內(nèi)容，這一切，都融入了實(shí)踐與教育相互發(fā)展這一維度。

（五）教育的公共性

《宣言》中提出：“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育?！保?4］這里面包含了幾層意義：首先，兒童的教育，必須讓適齡兒童入學(xué)，接受相應(yīng)的教育；其次，這種教育是免費(fèi)的，是公益事業(yè)；再次，體現(xiàn)了教育公平思想，對(duì)適齡兒童不分家庭背景、性別差異、民族成分等都一視同仁，沒(méi)有差距?！缎浴分械倪@一思想同時(shí)也是對(duì)資本主義教育的批判，資本主義教育的發(fā)展并不是為了人的目的而存在，而是維護(hù)資本主義特權(quán)，為資本主義服務(wù)。在這種情況下，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該有自己的教育，這種教育擺脫了對(duì)資本主義的附屬，成為以人性為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義教育。解決的方式就是教育的公共性，使得教育不再服從于資本的邏輯。雖然離教育的全部免費(fèi)化還有一點(diǎn)距離，真正意義上的公共性也任重道遠(yuǎn)。但是對(duì)于這樣一個(gè)美好的未來(lái)，我們有理由堅(jiān)信。

二、《宣言》中教育思想帶來(lái)的啟示

我國(guó)作為社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，教育必然成為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵性所在。因此，重新審視《宣言》中所提出的教育思想必然會(huì)對(duì)我們有很大啟示。

（一）教育的根本目的性與現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合

作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)教育的最終目的所在必然是人的自由全面發(fā)展。在以往的社會(huì)中，人的自由發(fā)展無(wú)疑受到巨大的限制，人的全面發(fā)展更無(wú)從談起。因此，中國(guó)要以馬克思主義世界觀和方法論為基礎(chǔ)，以人為本為教育理念，培養(yǎng)人們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，使得人們得到多樣性的發(fā)展。因此，十八大提出要努力辦好人民滿意的教育，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

作為發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，在國(guó)際社會(huì)上仍處于后發(fā)追趕態(tài)勢(shì)。因此急需教育為中國(guó)發(fā)展提供智力支持和技術(shù)支援。教育必然為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)，為兩個(gè)“百年目標(biāo)”服務(wù)，為民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人們幸福服務(wù)，為中國(guó)的和平崛起服務(wù)。只有把教育的根本目的性和現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來(lái)，才能彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性和中國(guó)特色。

（二）教育的普遍性與階級(jí)性的結(jié)合

教育是每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族都需要進(jìn)行的傳承活動(dòng)，帶有世界普遍性。從教育內(nèi)容來(lái)講一些公理、技術(shù)和一些管理方式具有世界普遍性需要我們參與全球化語(yǔ)境，學(xué)習(xí)外國(guó)之所長(zhǎng)，補(bǔ)自己之不足。歷史教訓(xùn)是深刻的，落后就要挨打成為一種當(dāng)代國(guó)人無(wú)法泯滅的痛苦回憶。然而在重視教育的普遍性的同時(shí)，更不能忘記教育的階級(jí)性存在。尤其在意識(shí)形態(tài)比較強(qiáng)的領(lǐng)域中或明或暗地隱藏著國(guó)外的世界觀和價(jià)值觀。比如外國(guó)對(duì)自我民主的標(biāo)榜和宣揚(yáng)亦或者在美國(guó)大片中隱藏其中的英雄史觀，個(gè)人主義傾向等等。這些都需要我們加強(qiáng)鑒別的能力，培育自我的核心價(jià)值，同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育的引導(dǎo)作用加強(qiáng)馬克思主義修養(yǎng)。從教育的執(zhí)行者來(lái)看，教育者承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑之能，既要有自身知識(shí)的良好儲(chǔ)備，同時(shí)也應(yīng)具有良好的道德修養(yǎng)和階級(jí)立場(chǎng)。知識(shí)的儲(chǔ)備很大一部分具有普遍有效性而師德與階級(jí)立場(chǎng)因人而異，這方面問(wèn)題也比較突出，比如，有的馬克思主義課教師自己就不信馬克思主義，怎么能做好意識(shí)形態(tài)教育的引領(lǐng)作用？加強(qiáng)教育者的教育也是實(shí)施的重點(diǎn)。從教育者來(lái)說(shuō)，在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，教育的普遍性和意識(shí)形態(tài)性有沒(méi)有年齡階段性特征和規(guī)律也是值得探求的問(wèn)題。比如，孩子階段全部進(jìn)行普遍性的知識(shí)教育，穿插一些愛(ài)國(guó)主義教育，隨著年齡的增長(zhǎng)，慢慢進(jìn)入意識(shí)形態(tài)教育，并有一個(gè)由簡(jiǎn)入繁，逐漸深入的過(guò)程。做好教育要從娃娃抓起做好意識(shí)形態(tài)教育要從什么時(shí)候抓，怎么抓，怎樣抓有效果，是值得我們深思的。

（三）教育的理論性與實(shí)踐性的結(jié)合

教育學(xué)界往往把教育理論定義為“借助于一系列教育概念、教育判斷和推理所表達(dá)出來(lái)的關(guān)于教育的本質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)體系?！蓖瑫r(shí)，教育

理論來(lái)源于實(shí)踐并反作用于實(shí)踐，兩者是統(tǒng)一的。

在馬克思看來(lái)，教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要手段，但并不能簡(jiǎn)單理解教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合必然導(dǎo)致人的全面發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)還沒(méi)有達(dá)到極大豐富，人的生產(chǎn)實(shí)踐還帶有社會(huì)分工所呈現(xiàn)的片面性；而教育仍舊以現(xiàn)代社會(huì)分工的日益細(xì)密化為基礎(chǔ)的，由此出現(xiàn)學(xué)科的分化與細(xì)化。因此，教育理論和實(shí)踐相結(jié)合并不是一個(gè)抽象性的范疇，更不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而必須做到具體問(wèn)題具體分析。因此，教育理論與實(shí)踐的結(jié)合必然有雙方的切合點(diǎn)，尋求理論與實(shí)踐結(jié)合的度，避免過(guò)于寬泛而達(dá)不到理論與實(shí)踐的互相促進(jìn)；同時(shí)也不能過(guò)于狹窄，這樣容易局限研究視野，出現(xiàn)只重局部不重整體，看見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

反映在當(dāng)代中國(guó)教育實(shí)際情景中，我們不僅僅要有理論性創(chuàng)新，同時(shí)也要有實(shí)踐性創(chuàng)造；要有學(xué)術(shù)性人才，同時(shí)也要有專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。既注重學(xué)術(shù)性人才與實(shí)踐的狹義性實(shí)踐的對(duì)接，同時(shí)也應(yīng)該擴(kuò)大自己的知識(shí)面，兼顧廣義性體驗(yàn)，達(dá)到能文能武，既專(zhuān)又紅的復(fù)合型人才。另外，重視職業(yè)教育，創(chuàng)新職業(yè)教育層次，構(gòu)建校企結(jié)合、產(chǎn)教融合、知行合一的新模式。習(xí)近平在全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育是國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開(kāi)通往成功成才大門(mén)的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)，必須高度重視、加快發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)提供支撐，使中國(guó)制造走向優(yōu)質(zhì)制造、精品制造和高端制造。且在職業(yè)實(shí)踐中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，熟練技術(shù)，形成理論，促使理論和實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化。

（四）教育的公益性與個(gè)體性的結(jié)合

馬克思在《宣言》中提出對(duì)所有兒童實(shí)行免費(fèi)教育，立足于對(duì)資本主義教育的批判，提出教育的公益性，從而為教育事業(yè)的發(fā)展提出前瞻性的規(guī)劃。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在1986年頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》中明確提出了九年義務(wù)教育，履行國(guó)家的公共職責(zé)。2006年3 月5日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十屆全國(guó)人大四次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出：要大力普及和鞏固九年義務(wù)教育，從今年起應(yīng)兩年時(shí)間，全部免除農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生學(xué)雜費(fèi)，今年在西部地區(qū)實(shí)施，明年擴(kuò)大到中部和西部地區(qū)，繼續(xù)對(duì)貧困家庭學(xué)生免費(fèi)提供教育并補(bǔ)助寄宿生活費(fèi)爭(zhēng)取到2010年在全國(guó)農(nóng)村地區(qū)實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育?！缎浴分薪逃墓嫘孕运枷雽?duì)我國(guó)的影響是顯而易見(jiàn)的。

在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富并沒(méi)有充分涌現(xiàn)，實(shí)行教育的全部公益性條件顯然是不成熟的，但是可以逐步推進(jìn)。在高階段的教育中，可以實(shí)行以個(gè)體性為基礎(chǔ)，教育公益性為底線并分層布局的實(shí)施辦法。所謂底線，就是給予學(xué)生一定量的生活補(bǔ)助，所謂分層布局，是以家庭貧窮程度、學(xué)習(xí)成績(jī)、個(gè)人特長(zhǎng)、思想品德等綜合指標(biāo)來(lái)給予優(yōu)秀者實(shí)施額外國(guó)家支持這樣既凸顯了個(gè)人能力的社會(huì)承認(rèn)，同時(shí)又彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性；既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性同時(shí)免除貧窮孩子的后顧之憂，維護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)?！?/p>

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］王彥明.在理想與現(xiàn)實(shí)之間——教育理論與實(shí)踐的再思考［J］.教育發(fā)展研究，2010，（4）：31.

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2015-06-25

魏 彬（1972—），女，河南南陽(yáng)人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、思想政治教育原理。