劉 倩

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

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《銀狐》民間文學(xué)敘事的現(xiàn)代言述

劉 倩

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

《銀狐》是郭雪波在對民間傳說和歷史資料整合的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作而成的。作者通過敘述常年棲息于科爾沁草原的一只銀狐與人類、現(xiàn)實的關(guān)系和沖突，構(gòu)成了小說內(nèi)在敘事張力。雖說目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始關(guān)注這部小說內(nèi)容、題材和創(chuàng)作方法的民間特色，但從敘事學(xué)的角度，在民間語境中對它予以觀照的甚少。因此，有必要對小說的民間性敘事特做縱深拓展。也就是說，從小說的民間資源和敘事策略，探討民間敘事的內(nèi)在意蘊(yùn)。

《銀狐》；民間元素；敘事方式；民族文化；價值意義

郭雪波《銀狐》講述了科爾沁草原上人與狐、人與人甚至是喇嘛教與薩滿教之間的傳奇故事。雖然作品未能逃脫作者一貫的生態(tài)模式的套路，即旨在揭示生物物種與自然的關(guān)系，但總體來看，小說無論在情節(jié)設(shè)計，還是人物設(shè)置以及作品所展現(xiàn)的思想內(nèi)涵上，較他以前的作品都有提升?！躲y狐》這篇小說，作者雖然也是在書寫人與動物、人與自然的聯(lián)系和沖突，但所不同的是，小說加入了對歷史環(huán)境和人本真意識覺悟的探討。特別是，小說與當(dāng)下問題的接榫，即以紀(jì)實的筆調(diào)，講述了科爾沁草原沙化、自然環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)實。目前學(xué)術(shù)界，批評家們似乎特別鐘情于對郭雪波小說的生態(tài)意識解讀，并且出現(xiàn)了大量力作予以剖析，這里就不贅述。但是，他們忽略了《銀狐》這個文本作為文學(xué)作品所具有的質(zhì)地。這篇小說具有明顯的民間敘事的特點，無論是在題材的摘取上，還是在文章敘事結(jié)構(gòu)的布局上都表現(xiàn)出從敘事學(xué)角度研討的可行性。為此，有必要探討小說在民間語境下的敘事特征。

一、民間元素的運(yùn)用

“郭雪波是來自中國內(nèi)蒙古大草原的作家，在他的中長篇小說里，突出描寫了草原沙地的絢麗風(fēng)貌，文筆雄渾樸實，故事奇異粗獷。”[1](P1)因此，他的小說一直被視為沙漠草原文化的掮者。一直以來，他都將目光聚焦在草原、沙漠之中，旨在將富有色彩的原汁原味的民間文化呈現(xiàn)出來，故其作品顯示出了強(qiáng)烈的民間情懷。統(tǒng)觀郭雪波的小說，他鐘情于將大量民間傳說、宗教文化及原生態(tài)的草原元素融入作品中，使得小說侵入到深厚的大地氣息中。在小說開頭，他就這樣寫道：“我背著酒壺走遍科爾沁草原，沙漠和草地上只有兩個神奇的東西令人向往：一是銀狐的傳說，一是薩滿教·孛師的故事。”正是這兩個神奇的東西構(gòu)成了小說的橫坐標(biāo)，在三條故事線的輔助下，小說敘事張力盡顯。作者將民間資源放在如此顯眼的位置，描寫了一個眾生喧嘩的民間世界。而民間資源在這里主要是指民間傳說。董乃斌認(rèn)為，民間傳說歷來都是民間敘事的一大內(nèi)容，一方面它代表了民間集體智慧的結(jié)晶，民間傳說往往具有曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，典型感人的人物形象，以及萬物有靈的信仰，這些不自覺的創(chuàng)造都是民間文化的積淀。另一方面，也是民間美好愿望的表達(dá)。[2](P13)那么，在《銀狐》中，民間傳說具體有哪些呢？首先，關(guān)于人類與銀狐由斗爭到和諧共處的傳說。這個傳說在科爾沁草原流傳已久，郭雪波采用了寫實和浪漫主義并置式手法，將它寫進(jìn)了小說文本里。民間傳說大多以口口相傳的傳播方式，因此，具有明顯的奇異性和荒誕性，小說中關(guān)于銀狐的傳說也不例外。小說開篇就這樣說道：“銀狐是神奇的，遇見它，不要惹它，也不要說出去，它是荒漠的主宰”，為銀狐的出場籠罩神秘的氣息。緊接著作者敘述故事，就從一只名叫姹干·烏妮格的銀狐開始：它是生長在汗·騰格爾山里的眾多銀狐中的一只，只不過它的出生具有和其它狐貍不同的特點，即出生晚、瘦小嫩弱，天生不足的生理特征讓它備受母狐的憐愛。小說開頭作者便用大量篇幅描寫銀狐出生的與眾不同，但是他并不僅僅局限在對其出身的渲染刻畫上。為了使銀狐的傳奇性更為具體，作者用了浪漫主義手法，賦予了這只銀狐除了具有“柔美、閃亮、迷人”的外在條件外，還能夠釋放出一種夾有某種醉人奇香的強(qiáng)烈刺激性臊臭氣味的特征。作者像一個說書人一樣，跳出敘事圈以外，用冷靜調(diào)侃的筆調(diào)開始講述這只銀狐的傳奇經(jīng)歷。早年，因為“俄國人和東洋人在中國領(lǐng)土上打仗”，縱火焚燒森林，讓狐貍家族備受摧殘。天性靈敏的銀狐只身逃脫，“逃進(jìn)了茫茫無際的科爾沁草原”，從此開始了與人類的曠世糾葛。故事的高潮，人與野獸矛盾的最大體現(xiàn)在沙哈爾村的女人們被銀狐魅惑后，村長胡大倫派人掏空老鐵子祖墳下的狐貍洞穴。銀狐是奇特的，正是因為它的奇特掀起了整村的瘋狂。它與人類的戰(zhàn)爭由迷惑珊梅開始，而又是與珊梅在沙漠中相親相惜的和諧畫面告終。按正常的思維邏輯，人與野獸無法達(dá)到食同缽，寢同冢的地步，但作者在小說中刻畫出來了。他將銀狐的傳說為線索，貫穿著沙哈爾村民眾的生活面貌以及薩滿喇嘛宗教的興衰，使得小說敘事邏輯性強(qiáng)，也使得作品民間性彰顯得淋漓盡致。

小說的民間元素還包括民間信仰。在文本中，流行在科爾沁草原的民間信仰主要有三種：薩滿教、喇嘛教和迷信。薩滿教相比于喇嘛教，“它沒有成文的、系統(tǒng)的經(jīng)典教義，沒有共同的創(chuàng)始人，沒有廟宇建筑，宗教活動也沒有統(tǒng)一的規(guī)范，只有通過氏族或部落的巫師口傳身授，世代流傳下來。” 薩滿教以孛師跳神驅(qū)除邪惡，崇拜長生天，崇拜長生地，崇拜永恒的自然。[3](P13)而喇嘛教，有組織，有勢力，有固定廟宇。隨著功利主義的影響以及“人類自我中心”意識，科爾沁草原日益沙化，崇拜自然的薩滿教逐漸被喇嘛教取代成為“國教”。因此，薩滿教與喇嘛教相比，民間性特征更強(qiáng)。除了宗教，小說還描寫了落后地方、愚昧人群的迷信活動。在沙哈爾村女人被狐貍迷惑后而產(chǎn)生瘋癲狀況無法遏制時，出現(xiàn)的崇拜狐仙的迷信。杜撇嘴因為沒有受到迷惑，她看準(zhǔn)了人們的心理，大肆在民眾中宣揚(yáng)迷信。于是，整個沙哈爾村陷入了“擺狐仙堂”的混亂狀況中。在我國民間，古往今來，迷信長存于落后的地方。人們受災(zāi)受難后，企圖借用它，風(fēng)調(diào)雨順，事事順利。因此，迷信具有明顯的民間性特征。

二、民間文學(xué)的敘事策略

1.第三人稱的敘事視角

敘述民間故事一般多采用第三人稱的敘事視角，其中包括第三人稱的全知視角和限知視角兩類。《銀狐》這篇小說主要采用了全知全能的敘述視角。全知視角即敘述者處于全知全能的地位，作品中的人物、故事、場景等無不處于其主宰之下，調(diào)度之中。韋勒克、沃倫在《文學(xué)原理》中所說：“他可以用第三人稱寫作，作一個‘全知全能’的作家。這無疑是傳統(tǒng)的和‘自然的’敘述模式。作者出現(xiàn)在他的作品的旁邊，就像一個演講者伴隨著幻燈片或紀(jì)錄片進(jìn)行講解一樣。”[4](P14)在小說里，敘事者站在全知的角度，向讀者交代了小說的主人公——姹干·烏妮格的生長境遇以及生長過程；薩滿教·孛師的興衰過程；沙哈爾村人們的日常生活。姹干·烏妮格銀狐，是因為人類的迫害流落沙哈爾村，從而串起了作者對沙哈爾村人們的愚昧、無知的批判。例如，對奸邪、殘忍的胡大倫的批判。在對這個人物的刻畫上，郭雪波沒有像魯迅和韓少功那樣尖銳地直指被批判者的意識層面。而是，通過對狐族的潰敗銀狐、善良女人珊梅的突出描寫上，發(fā)出了對持槍人類的痛斥。作者沒有將這種聲討直接表達(dá)出來，而是用銀狐發(fā)出的那一聲聲“嗚嗚嗚”尖厲、刺耳、駭人的哀嗥傳達(dá)出來。老鐵子也是作者著力描摹的人物之一，他生長在沙哈爾村這個地方，卻有著與他人沒有的韌勁和智慧。作者有意將其刻畫成正面人物，用他成功治沙的經(jīng)驗彰顯出了草原沙化的可行性治療方案。此外，老鐵子又是文中第二條線，關(guān)于薩滿孛師的故事的見證者。文中的小鐵旦，一個經(jīng)歷過“滅孛、燒孛”事件幸存下來的六孛之一。小說中通過白爾泰對薩滿教的追蹤，將薩滿教由興盛到衰敗的過程客觀地呈現(xiàn)出來，表達(dá)了作者自身的文化選擇。郭雪波曾這樣說過：“我寫科爾沁草原的薩滿教，并不是憑空捏造，而是在翻閱了大量關(guān)于薩滿教的史籍，再加上對民間關(guān)于孛師的傳說的基礎(chǔ)上，整合資源后寫下的?！笨梢?，作者是在大量的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)之上，將敘事目光拘囿于第三人稱，才有了讀者對薩滿教的充分理解。以上都是在個體上的闡釋，郭雪波在場景的描繪上也顯現(xiàn)出了自己客觀的敘事姿態(tài)。就拿描寫沙哈爾村人們在狐貍魅惑下，迷信“狐大仙”的事情來看，他并沒有用任何字句表明自己對村民愚昧落后的意識形態(tài)的批判，而是用全景鏡頭記錄村民的一系列行為動作，經(jīng)過場景的展現(xiàn)讓讀者自己體會而已。整篇小說，作者都以第三人稱的敘述視角，站在客觀立場及旁觀者的高度向讀者講述關(guān)于偌大科爾沁草原的兩個傳說。字里行間筆調(diào)平實，向讀者娓娓道來。

2.時空交錯的敘事機(jī)制

作為蒙古沙地民間文化的代言人的郭雪波，自然不會放掉任何一個可以承載本民族文化以及心理的機(jī)會?！躲y狐》作為其力作之一，除了突顯出的主題與作者的創(chuàng)作主題高度契合外，還帶有明顯的傳統(tǒng)民間文學(xué)的敘事特點，即說書式的自由敘事策略。這種看似雜亂分散的敘事方式似乎更能適應(yīng)讀者的思維模式，使得其擁有著長盛不衰的生命力。郭雪波《銀狐》除了具有傳統(tǒng)民間文學(xué)敘事特點，即程式化敘述之外，還有一個比較突出的特點，那就是小說以時間敘事機(jī)制為橫坐標(biāo)，以空間敘事機(jī)制為縱坐標(biāo)，立體全面地展開敘述。前面已經(jīng)談到，在這部小說中，總共有三條敘事線索，主要圍繞銀狐和薩滿教·孛師展開情節(jié)的連串，講述了屬于科爾沁草原的一段歷史。美國學(xué)者詹姆斯這樣說過，“小說乃是歷史，這是唯一相當(dāng)準(zhǔn)確地反映著小說本質(zhì)的定義?！盵5](P127)郭雪波在小說中，以宏大的時空內(nèi)容，構(gòu)造了小說的歷史內(nèi)涵。在講到銀狐的時候，先從1938年諾木汗戰(zhàn)役開始，跨度到新中國成立后。這前前后后的時間跨度，是銀狐從年幼到成熟的過程，也是人類與自然和諧相處的過程。再從空間來看，小說寫到銀狐在汗·騰格爾山出生并受孕，因為外界因素，無奈遷徙到沙哈爾村這個人類聚居區(qū)，橫跨了整個科爾沁草原?？墒?，這不是銀狐的最終落腳點，由于人類對它的驅(qū)趕，它最終棲息于黃沙深處。巨大的時間和空間敘事使得小說具有張力和表現(xiàn)力。在以薩滿教·孛師為敘事內(nèi)容時，也存在時空敘事機(jī)制的運(yùn)用。從小鐵旦五歲開始，薩滿教由于喇嘛教的排擠，逐漸在庫倫旗草原上衰落，于是以鐵喜為首的六孛開始了草原東部轉(zhuǎn)移。緊隨著情節(jié)的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些人物：九頭狼、老嘎達(dá)、門德孛、韓舍旺等等。有人物的出現(xiàn)，就有與該人物相對應(yīng)的情節(jié)。孛師們在昏王和奸臣韓舍旺的聯(lián)合下，對孛師和列欽展開了毀滅性打擊。幸存的孛師逃離開來，隱居在草原上。直到文末，在白爾泰的追溯下，才知道了鐵喜老孛最后身安何處。這一條故事鏈的時間跨度主要在于老鐵子，即當(dāng)年的小鐵旦身上。通過老鐵子反映了薩滿教的衰亡過程。因此，郭雪波用時間和空間這兩條線，勾織了一張巨大的敘事網(wǎng)，包裹著科爾沁草原的民風(fēng)民俗、宗教信仰和人獸的生存史。

3.敘事的邊緣姿態(tài)

郭雪波鐘愛于科爾沁草原上的一草一木、薩滿教、動物等等。他始終以民族作家的身份關(guān)注著草原文化、沙漠文化的流變。在《銀狐》這篇小說里，他用了《沙狐》、《嘎達(dá)梅林》等小說中慣用的描寫筆觸，將目光聚集在動物以及信奉人少的薩滿教上面，用邊緣姿態(tài)詮釋出對民間文化的關(guān)注。郭雪波總是以“草原之子”自居，因此，他總認(rèn)為自己有責(zé)任將在草原文化下誕生的民間風(fēng)物、民間意識形態(tài)描摹出來?？此茮]有感情色彩，實則字里行間浸透著作者對生長在草原上的精靈和草原文化誕生下的多神崇拜的薩滿教的眷戀與喜愛。中國古代一些關(guān)于狐貍的民間傳說，大都帶有貶義?！斗馍癜瘛防锩嬗珊傋兂扇说逆Ъ壕褪侨藗儗偝蠡囊粋€表現(xiàn)。郭雪波寫銀狐、沙狐，似乎在為狐貍的存在正聲。在小說中，銀狐比人可愛。不論是它“通體雪白”的外向性表現(xiàn)，還是它的善良純真的內(nèi)在。在珊梅受魅惑后，村民嫌棄她、唾棄她，甚至連她的丈夫都厭煩她。而正在她神志不清欲上吊自殺時，銀狐出現(xiàn)了，“一個漂亮利落的縱躍，它的身子如一條白色的閃電劃過……它的牙齒咬住那條白布帶子，使勁撕扯……”[1](P152)在珊梅暈倒后，它用紅紅的舌頭去舔她，讓她蘇醒。在珊梅再次求死的時候，它竟然調(diào)皮地躲在一個暗角，觀察她的舉動，并在適當(dāng)?shù)臅r候救下她，溫情地舔她的傷口。珊梅蘇醒后，誤把銀狐當(dāng)作丈夫鐵山，抱著銀狐。“那老銀狐一動不動，溫順得像只貓般任由那女人摟抱著，揉撫著，那野性的閃著綠光的眼睛，也變得十分柔和迷人，通人性地微微閉合，享受著多少年來一直仇視為敵的人類的溫存?！盵1](P175)作者用細(xì)膩溫暖的筆觸，彰顯著獸類的可愛，通人性的特點。它和珊梅一樣可憐，沒有了家，沒有了同伴，像個孤獨的守望者，需要溫存。它是善良的，在人類搗毀它的家園，殺害了它的孩子后，還能拯救執(zhí)意尋死的珊梅。它對珊梅的憐愛，為后文珊梅追隨她留在黑土城奠定了基礎(chǔ)，打上了合理牌。在小說最后，銀狐與“狐婆”的相依相伴，是作者邊緣姿態(tài)的情感歸宿，正如王蒙所說，“小說創(chuàng)作需要郭雪波，越是現(xiàn)代化越需要郭雪波，需要他把我們帶進(jìn)另一個世界去，更純樸，更粗獷，更困惑，更浪漫，更有想象力，也更溫柔?！贝送?，在對薩滿教的追溯上，郭雪波雖沒有明確表達(dá)自己對崇尚自然、多神崇拜的薩滿教的喜愛之情，但是他在文章的前半部分安排知識分子白爾泰的出場，為薩滿教的價值地位予以了觀照。薩滿教曾經(jīng)是蒙古族的“國教”，而現(xiàn)如今卻被歷史湮滅在滾滾黃沙中。郭雪波是蒙古作家，對蒙古宗教的記載是他文化的選擇。可是，在作者出生生長的年代，其受喇嘛教的影響遠(yuǎn)比薩滿教深。在小說中，他卻將對薩滿教歷史的溯源和追蹤為主要內(nèi)容，體現(xiàn)著自己對原始文化、信仰固執(zhí)的堅守。在自然和文化雙重潰敗下，郭雪波小說的邊緣姿態(tài)，實則是對理想棲息地的企盼，即民族文化的回歸，人與自然的和諧相處。

三、民間敘事的價值體現(xiàn)

要想對民間敘事的意義起底，首先得探討民間敘事的功能意義。然而，民間敘事是圍繞民間故事、民間傳說展開的，因此，只要剖析民間故事在敘事上的功能性指向即可。在《銀狐》中，圍繞銀狐和薩滿教的兩個民間傳說構(gòu)成了敘事的邏輯起點，從而穿插起了沙哈爾村以及與薩滿教歷史有關(guān)的一系列人物的生活理念和價值觀念。此外，民間故事還擔(dān)任小說行文的施動者，提供敘事動力。米克·巴爾在《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》中指出敘事作品中“主體的意圖本身無力企及客體。這種情況下，總有一些施動者，或能使其達(dá)到目的，或阻止其這樣做。”[6](P30)在小說中，施動者很明顯，而且作者行文也是在兩者的不斷變化中得以鋪展的。銀狐從不平凡的出生，到流落在沙哈爾村，再到后來其窩被搗毀以至于與珊梅攜伴于沙漠這一整條線索，逐漸帶動了老鐵子身份的昭顯以及白爾泰對民族文化的認(rèn)同與皈依。而小說另一條線索又是從白爾泰對薩滿教歷史的追蹤展開，以薩滿教的興衰歷程，推動了龐大歷史畫面的列展。小說從始至終的敘事進(jìn)程都是在它們倆的推動下進(jìn)行的，以至于小說中呈現(xiàn)的每一個情節(jié)都得到了合理性安排。說到情節(jié)，就不得不談民間故事的另一個功能，即引導(dǎo)新的敘事序列的形成，控制敘事進(jìn)度，整理情節(jié)。至于民間敘事新序列的產(chǎn)生，小說中很多，如由于銀狐逃竄到沙哈爾村，由于動物的警覺性，導(dǎo)致村民意亂情迷、神志不清。也因為銀狐的出現(xiàn)，使讀者明白當(dāng)年偷吃老鐵子靈芝的原來就是它，從而將老鐵子和它長時間的宿怨推上了頂峰。羅伯特·麥基曾說：“故事是生活的比喻，我們期望它感覺就像生活，具有生活的節(jié)奏?！盵7](P11)生活的節(jié)奏在于緊張和輕松之間，而將故事運(yùn)用于寫作中，就是要求故事具有和生活一樣的率定，從而文章的節(jié)奏就顯得張弛有度。郭雪波深諳這點并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到了《銀狐》整篇小說的書寫中。小說在安排敘事內(nèi)容時，總是將詼諧幽默與嚴(yán)肅深沉相協(xié)調(diào)。在講到“火燒孛師”事件時，小說刻畫的畫面是非常悲壯殘忍的。作者并沒有執(zhí)意于一直講下去，而是在緊接著的一章中安排了沙哈爾村民眾愚昧可笑的生活群像，使得小說具有極強(qiáng)的敘事魅力。

其次，《銀狐》民間敘事具有文學(xué)史意義。這里的文學(xué)史意義，主要指的是文學(xué)中蒙古歷史的建構(gòu)和原生態(tài)鄉(xiāng)土人物群像的刻畫?！皻v史的原型被編造成一種普遍的型式，進(jìn)而又發(fā)展成一個固定的模式”[8](P93)，在這個原型中雖然某些細(xì)節(jié)失真，但內(nèi)容與意義是清晰的，可為情節(jié)發(fā)展提供沃土。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中出現(xiàn)了沈從文對湘西歷史的書寫，許地山“媽祖原型”敘述母題，廢名鄉(xiāng)土小說的禪宗追求等等。當(dāng)然，很多作家對歷史的書寫都是在民間資源的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。他們選擇退回到民間、退回到傳統(tǒng)，退回到我們不曾記起，來不及了解的神秘世界。他們對民間生命的認(rèn)同和獨特表達(dá)方式形成了他的個性化敘事，他創(chuàng)作的藝術(shù)追求就是開拓別人遺忘的民間空間。從《嘎達(dá)梅林》、《沙狐》，包括本文探討的《銀狐》，無不看出，郭雪波的小說在全球化語境下，創(chuàng)作主客觀因素的雙重疊置，表達(dá)了對本民族文化的堅守。他以民族作家的身份躋身文壇，一直在向讀者講述著其民族本身的文化模式和形態(tài)。就拿《銀狐》來說，作者用方塊漢字，向人們書寫著滋生于科爾沁草原的民間文化史，如薩滿興起、興盛到衰亡的過程，為小說的延展提供了歷史背景，也為學(xué)者研究蒙古文學(xué)史指明了道路。此外，民間人物的刻畫，為研究那個年代生活在草原上的民眾的生存心理提供了線索。在文本中，作者運(yùn)用了大量的民間元素，都是為人物表現(xiàn)出的自然人性服務(wù)的。美與丑、善與惡、機(jī)智與愚蠢、勤勞與懶惰、勇敢與怯懦、憨厚與狡詐、謙虛與驕傲、誠實與虛偽，都是作為性格類型互相對立存在著的，更是作為作品敘述的人文性內(nèi)涵而存在的。廣大讀者正是通過這種對比，來表明他們對生活的審美和道德的評價的。

文學(xué)評論家孟繁華這樣說道：“文學(xué)是人學(xué)，寫動物不過是從別的角度表現(xiàn)人”[9]。郭雪波通過人與動物的一系列行為活動，不僅為讀者展現(xiàn)了科爾沁草原沙地動人的異域奇觀，還書寫了作者故土的宗教信仰以及草原人民悲苦的生存環(huán)境，展示出了身后的文化歷史意蘊(yùn)?！躲y狐》從多個角度反映出了作者在創(chuàng)作作品的過程中，對于民間故事的敘事方式的運(yùn)用，以期表達(dá)對人與自然和諧相處以及喚起人們對本土薩滿宗教記憶的美好愿望，具有審美意義和批判意義。正如陳曉明所言，來自科爾沁草原的郭雪波當(dāng)然有理由對當(dāng)代城市文明提出他的批判，這種自然的人本主義未必真的對現(xiàn)代文明的偏頗起到校正作用，但作為一種警示，作為當(dāng)代人內(nèi)心世界的拓展，保持心靈的自由，無疑是必要和有意義的。

[1]郭雪波.銀狐[M].廣西：漓江出版社，2006.

[2]董乃斌，程薔.民間敘事論綱(下)[J].湛江海洋大學(xué)學(xué)報，2003，(5) .

[3]宋恩常.中國少數(shù)民族宗教史編[M].昆明：云南人民出版社，1985.

[4]韋勒克，沃倫.文學(xué)原理[M].北京：三聯(lián)書店.1984.

[5]詹姆斯.小說的藝術(shù)[M].北京：三聯(lián)書店.1984.

[6]米克·巴爾.敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[7]羅伯特·麥基.故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].北京：中國電影出版社，2001.

[8]R.D.詹姆森.一個外國人眼中的中國民俗[M].上海：上海文藝出版社，1995.

[9]孟繁華.底層經(jīng)驗與文學(xué)敘事[J].當(dāng)代文學(xué)，2007，(6).

〔責(zé)任編輯 張 偉〕

On the Modern Word of the Folk Literature Narrative of “Silver Fox”

LIU Qian

(School of Liberal Arts, Southwest University； Chongqing 400715)

The novel of “Silver fox” was created by Guo Xuebo based on the integration of folk legends and historical data. The author narrates the relationship and confliction between and human and a silver fox perennially living in Horqin grassland, which constituted the inner narrative tension of the novel. Although the present academic circles began to concern the folk the characteristics of content, the novel theme and the creation method, but from the perspective of narrator, little attention was paid on it in the civil context. Therefore, it is necessary to develop the folk narrative of the novel. That is to say, we should discusses the intrinsic meanings of folk narrative from the folk resources and the narrative strategy of the novel.

“Silver fox”; Folk elements; Narrative; National culture; The significance of value

2014-10-22

劉倩(1990-)，女，四川達(dá)州人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事中國少數(shù)民族文學(xué)與民俗學(xué)研究。

I294.75

A

1004-1869(2015)01-0036-05