張 曈

(中國(guó)海洋大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，山東 青島 266000)

慈善文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之關(guān)系初探

張 曈

(中國(guó)海洋大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，山東 青島 266000)

改革開放以來(lái)，我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展步伐并未跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，也并未在全社會(huì)形成良好的慈善風(fēng)氣。慈善事業(yè)發(fā)展不足，其根本原因在于慈善文化的缺失，而同樣作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，普及慈善文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者聯(lián)系緊密。因此，在全國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，探討慈善文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，并對(duì)今后的工作提出相應(yīng)對(duì)策，對(duì)于今后在全社會(huì)普及慈善文化的工作具有重要意義。

慈善文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;關(guān)系

改革開放以來(lái)，我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展迅速。然而，其發(fā)展步伐卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。根據(jù)民政部發(fā)布的《2013年度中國(guó)慈善捐贈(zèng)報(bào)告》，2013年全國(guó)接收國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界的款物捐贈(zèng)總額約989.42億元。經(jīng)測(cè)算，這一數(shù)值占GDP比例僅為0.17%，甚至在2011年、2012年中，這一數(shù)據(jù)還出現(xiàn)了兩年連跌的情況。這反映出我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的不足，一國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展盡管會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公共政策等的影響，但更多是受該國(guó)慈善文化的影響。2011年，國(guó)家民政部發(fā)布的《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要2011-2015年》中提出，我國(guó)“十二五”時(shí)期的慈善事業(yè)發(fā)展要“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指引，慈善文化全面普及，慈善理念廣泛傳播”。普及慈善文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要一環(huán)，其追求的是整個(gè)民族的道德素質(zhì)的提高以及促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，而這與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀所追求的目標(biāo)十分相似，普及慈善文化對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作同樣具有重要意義。

一、慈善文化內(nèi)涵及中美慈善文化比較

1.慈善文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念。與文明相對(duì)，文化呈現(xiàn)出其多元性，慈善文化同樣如此。一國(guó)慈善文化既受該國(guó)傳統(tǒng)文化影響，也受其現(xiàn)代主流文化、政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等因素的影響，因此，研究慈善文化需要綜合考慮多種因素，而界定其內(nèi)涵則是研究的基礎(chǔ)。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于慈善文化的研究有許多，不同的學(xué)者對(duì)于慈善文化的內(nèi)涵持有不同的見解。肖國(guó)飛、任春曉(2007)認(rèn)為，慈善文化主要包涵三個(gè)層面的內(nèi)容：第一是觀念層面，即人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中化育而生的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式，凝聚而成的文化精神內(nèi)核，其核心是人們對(duì)自身所取得的財(cái)富的態(tài)度，對(duì)他人特別是社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)心程度，以及人們對(duì)慈善行為的價(jià)值評(píng)價(jià)和社會(huì)認(rèn)可度。第二是制度層面，即人類在社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)的各種社會(huì)規(guī)范、典章制度。第三是行為層面，即人類在交往中約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)，以禮俗、民俗、風(fēng)俗形式出現(xiàn)的行為模式。[1]畢天云(2009)認(rèn)為，慈善文化是指人類在長(zhǎng)期的慈善行動(dòng)和慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中形成的思想價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。慈善文化的深層結(jié)構(gòu)是人類在慈善實(shí)踐中形成和提出的慈善思想與價(jià)值觀念，其表層結(jié)構(gòu)主要是指人類在慈善實(shí)踐中形成的用于調(diào)整慈善行動(dòng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。[2]賈樂(lè)芳(2011)認(rèn)為，慈善文化是慈善場(chǎng)域中的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，利他主義價(jià)值觀是慈善行為的理論基礎(chǔ)。[3]

綜上所述，慈善文化是在人類長(zhǎng)期慈善實(shí)踐的過(guò)程中形成的一支文化。其內(nèi)化為人的價(jià)值觀念，外化為與慈善事業(yè)相關(guān)的社會(huì)規(guī)范及人們的慈善行為模式等，利他主義價(jià)值觀是其核心。

2.中美慈善文化比較

慈善文化是慈善事業(yè)發(fā)展及慈善行為自覺(jué)化的內(nèi)在動(dòng)力。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改革開放后突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)總量現(xiàn)已躍居全世界第二，僅次于美國(guó)，但我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展程度卻遠(yuǎn)低于美國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年我國(guó)慈善捐贈(zèng)占GDP的比例僅為0.01%，而美國(guó)的比例為2.2%。[4]雖已過(guò)數(shù)年，這一差距仍沒(méi)有明顯改變。慈善事業(yè)發(fā)展程度的差異，反映出慈善文化的差異，比較兩國(guó)慈善文化的差異，有利于認(rèn)清我國(guó)慈善文化的特點(diǎn)，對(duì)于普及慈善文化具有借鑒意義。

從文化淵源來(lái)看，中國(guó)慈善文化的淵源是以儒家“仁愛(ài)”思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化。儒學(xué)的思想內(nèi)核在于“仁”，講求由仁而趨善，它的慈善思想就是以“仁愛(ài)”為中心展開構(gòu)筑的包括民本思想、大同思想、孝悌觀在內(nèi)的慈善思想體系[5]，如孔子的“仁者愛(ài)人”的思想、孟子的“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”四端說(shuō)等，這些思想都對(duì)后世的慈善文化及慈善事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。而美國(guó)慈善文化主要發(fā)源于其宗教思想，基督教從人有原罪人性惡出發(fā)，推崇“博愛(ài)”[6]。在美國(guó)人看來(lái)，慈善是一種進(jìn)行自我救贖、凈化靈魂的手段，在宗教信仰的驅(qū)動(dòng)下，慈善逐漸扎根于美國(guó)人的生活方式中，慈善文化也內(nèi)化于他們的價(jià)值觀念中。由此看來(lái)，較之于中國(guó)更多依靠道德自律的慈善文化，美國(guó)慈善文化更體現(xiàn)出一種他律性。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，如費(fèi)孝通先生所言，受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局的，即人的社會(huì)關(guān)系以自我為中心，一圈圈地向外擴(kuò)散。因此中國(guó)人的慈善是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。而美國(guó)是團(tuán)體格局的社會(huì)，且移民國(guó)家的特點(diǎn)決定了其國(guó)民互相幫助的傳統(tǒng)，因此，美國(guó)人的慈善多是不分遠(yuǎn)近的。這也體現(xiàn)了兩國(guó)慈善文化的差異，同時(shí)，家庭教育、學(xué)校教育的不同，也是造成兩種文化差異的原因。

現(xiàn)階段，我國(guó)與美國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展程度的差距是需要被正視的，盡管我國(guó)慈善文化與美國(guó)慈善文化存在種種差異，但殊途同歸，二者都是一種“利人利己、樂(lè)善好施”的文化，因此，在今后我國(guó)發(fā)展慈善事業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)注重兼采各家之長(zhǎng)，形成符合我國(guó)國(guó)情的“中國(guó)特色社會(huì)主義慈善文化”。

二、我國(guó)慈善文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論關(guān)系分析

黨的十八大提出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！痹谖覈?guó)全面深化改革的歷史背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出影響巨大、意義深遠(yuǎn)。

改革開放后，我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都取得了巨大的成績(jī)，但經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的急劇變革所帶來(lái)的人們世界觀、價(jià)值觀的改變引起了我國(guó)社會(huì)道德水平的滑坡和一些不良風(fēng)氣的興起，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是在這樣的大環(huán)境下提出的。而慈善事業(yè)發(fā)展水平的不足恰恰是社會(huì)道德水平不高的一個(gè)側(cè)面，慈善文化所內(nèi)含的利他主義價(jià)值觀的缺失也正是我國(guó)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中所要改變的一個(gè)現(xiàn)象。因此，普及慈善文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其內(nèi)在的一致性，二者的關(guān)系可從國(guó)家與社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層面來(lái)分析。

1.從國(guó)家與社會(huì)層面看二者關(guān)系

改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和分配方式的改變，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但也由此形成了不同階層的貧富差距。2014年，我國(guó)基尼系數(shù)為0.469，仍高于0.4的國(guó)際警戒線，這說(shuō)明我國(guó)貧富差距依然很大。更為嚴(yán)重的是，我國(guó)貧富差距已具有一定的穩(wěn)定性，并形成了階層和代際轉(zhuǎn)移，一些貧者正從暫時(shí)貧困走向長(zhǎng)期貧困和跨代貧窮。[7]面對(duì)如此現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)共同富裕任重而道遠(yuǎn)。

“富強(qiáng)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所首要追求的價(jià)值目標(biāo)，其內(nèi)在就包含了追求共同富裕的理念。如今我國(guó)在追求共同富裕的過(guò)程中，除應(yīng)在初次分配和再分配的調(diào)整上下功夫外，作為政府調(diào)節(jié)的重要補(bǔ)充，慈善就顯得格外重要。而大力發(fā)展慈善事業(yè)、在人民群眾中普及慈善理念，關(guān)鍵還是在于慈善文化的普及，有了良好的文化環(huán)境，才能夠?qū)⒋壬埔庾R(shí)、慈善理念植入國(guó)民的價(jià)值觀念中，培養(yǎng)全社會(huì)自覺(jué)自發(fā)的慈善風(fēng)氣也才成為可能。同時(shí)，追求分配公平的內(nèi)在意義還在于維護(hù)社會(huì)和諧。按照“和諧社會(huì)”理論，決定和諧的首要因素是財(cái)富分配，也就是在很大程度上取決于改革開放所取得的成果在不同階層和群體間的分配是否合理、公平，是否能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所認(rèn)可。[8]因此，慈善事業(yè)的發(fā)展對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定意義重大。從此方面來(lái)看，普及慈善文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀在功能作用和目標(biāo)追求上具有重疊性。

除卻追求共同富裕和維護(hù)社會(huì)和諧兩個(gè)方面，我國(guó)慈善文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)組成部分，其普及程度也是我國(guó)文明程度的一個(gè)重要表現(xiàn)。因此，普及慈善文化是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分，而這也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的價(jià)值目標(biāo)是相同的。

2.從個(gè)人層面看二者關(guān)系

從概念內(nèi)涵的角度看，慈善文化的核心是利他主義價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)成員通過(guò)對(duì)他人的愛(ài)心，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行無(wú)私捐助的文化。慈善文化的功能除使整個(gè)社會(huì)形成“樂(lè)善好施、博施濟(jì)眾、扶傾濟(jì)弱、扶危濟(jì)困”的良好社會(huì)風(fēng)氣外，還能讓社會(huì)成員在幫助別人的過(guò)程中，享受到助人之樂(lè)，提高社會(huì)幸福指數(shù)。而這也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”價(jià)值觀相類似，要培育公民友善的價(jià)值觀，就需要培養(yǎng)其“待人如己、助人為樂(lè)”的理念。因此，從這一角度看，此二者亦具有一致性。

再?gòu)膫€(gè)體道德的角度看，社會(huì)成員道德素質(zhì)的普遍提高是普及慈善文化和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同目標(biāo)。如今社會(huì)上諸如“拜金主義”、“奢靡享樂(lè)主義”等不良風(fēng)氣值得警惕，這些不良風(fēng)氣扭曲了一部人的心理，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。改革開放后的一系列政策使得中國(guó)一部分人先富了起來(lái)，但很多人富起來(lái)后卻沒(méi)有盡到回報(bào)社會(huì)的責(zé)任。來(lái)自中華慈善總會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明，中國(guó)大陸的富豪擁有80%以上的社會(huì)財(cái)富，但對(duì)慈善事業(yè)的捐贈(zèng)所占比例卻不到15%。[9]這說(shuō)明了我國(guó)慈善文化普及的重要性。公民道德素質(zhì)的提升是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本，從這一層面來(lái)說(shuō)，普及慈善文化和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相輔相成，相互促進(jìn)的。

三、新時(shí)期全面普及慈善文化前景展望及對(duì)策分析

慈善文化體現(xiàn)出的是一個(gè)國(guó)家慈善事業(yè)是否發(fā)達(dá)，是否具有鮮明的社會(huì)感染力和引導(dǎo)力，同時(shí)也體現(xiàn)出企業(yè)用發(fā)展的成就回報(bào)社會(huì)的一種精神，體現(xiàn)出和諧社會(huì)讓財(cái)富第三次分配從而惠及更多窮人的一種境界。[10]不管是從國(guó)家與社會(huì)的層面還是從個(gè)人層面，普及慈善文化都是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，因此，有必要對(duì)全面普及慈善文化的對(duì)策進(jìn)行理論分析。

1.加快慈善立法進(jìn)程

我國(guó)現(xiàn)有的慈善法律體系，除了《中華人民共和國(guó)企業(yè)所得稅法》和《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》等4部法律是由全國(guó)人大常委會(huì)制定的，大部分是類似于《基金會(huì)登記管理?xiàng)l例》、《救災(zāi)捐贈(zèng)管理暫行辦法》這樣的行政法規(guī)和地方性法規(guī)，這些法律法規(guī)制定、頒布年份較早，可操作性不強(qiáng)，造成了慈善行為的混亂。[11]法律是我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的保障，也是慈善文化傳播的基礎(chǔ)，若不出臺(tái)專門性的慈善法律，則公眾對(duì)于慈善事業(yè)的認(rèn)同感就不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的提高，因此，慈善立法刻不容緩。

2013年11月，慈善立法被列入十二屆全國(guó)人大常委會(huì)立法規(guī)劃第一類項(xiàng)目，并確定由全國(guó)人大內(nèi)務(wù)司法委員會(huì)牽頭起草，這種“從無(wú)到有”的飛躍令業(yè)界歡呼不已。[12]相信專門性慈善法律的出臺(tái)將是我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的一個(gè)新的里程碑，也將是我國(guó)加快法治國(guó)家建設(shè)邁出的重要一步。

2.突破傳統(tǒng)慈善文化的枷鎖

中華民族悠久的慈善文化傳統(tǒng)具有：重視慈善的道德教化，強(qiáng)調(diào)行善的自律性、堅(jiān)持慈善主體官本位化，遵循由近及遠(yuǎn)、由親及疏原則等特點(diǎn)，因而具有封閉性、內(nèi)斂性。這些特點(diǎn)既有積極的一面，也有消極的一面，并且至今還在影響著人們的慈善意識(shí)和慈善行為。[13]然而，慈善不僅是一種秉性善良、富于同情心和責(zé)任心的品德，更是超越親情、融合傳統(tǒng)人倫主義和現(xiàn)代人道主義的公德。[14]

因此，在普及慈善文化的工作中，我們不能僅囿于傳統(tǒng)慈善文化的泛道德化的范圍，還應(yīng)該注重培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感，使公民把慈善看作一種社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)公民對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，以此推動(dòng)整個(gè)慈善事業(yè)的發(fā)展。

3.構(gòu)建良好的輿論環(huán)境

媒體是慈善文化宣傳的輿論陣地，良好的輿論環(huán)境能夠提高公民自發(fā)捐助的熱情，推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展；反之，會(huì)降低慈善組織和相關(guān)政府部門的公信力，阻礙慈善事業(yè)的進(jìn)步。然而，隨著媒體越來(lái)越深地卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于偏重經(jīng)濟(jì)效益，以及公民的公益意識(shí)尚未成熟等原因，當(dāng)下，媒體甚至主流媒體的公益報(bào)道在報(bào)道理念、方式等方面都存在一些問(wèn)題。[15]因此，在普及慈善文化的過(guò)程中，要利用好媒體這個(gè)輿論平臺(tái)，傳播慈善“正能量”，杜絕不實(shí)報(bào)道對(duì)慈善事業(yè)的影響，提高公民的慈善意識(shí)。

4.把普及慈善文化融入學(xué)校的價(jià)值觀教育實(shí)踐中

目前，從學(xué)校層面來(lái)看，慈善文化教育力度仍顯不足，且主要是針對(duì)大學(xué)生，形式也較為單一。因此，在今后普及慈善文化的過(guò)程中，應(yīng)重視與學(xué)校的價(jià)值觀教育實(shí)踐相結(jié)合，開展豐富多樣的宣傳教育活動(dòng)，將慈善文化的內(nèi)容融入到學(xué)生的課本中，特別是中小學(xué)教材中，以期將慈善理念植入到廣大學(xué)生的價(jià)值觀念中。

總之，在我國(guó)精神文明建設(shè)過(guò)程中，在人民群眾中普及慈善文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不管是在追求目標(biāo)上還是在理論基礎(chǔ)上都具有一致性。當(dāng)下我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，公民道德素質(zhì)的提高對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定至關(guān)重要。在此背景下，普及慈善文化勢(shì)在必行，并以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，這將是我國(guó)精神文明建設(shè)邁出的重要一步。

[1]肖國(guó)飛,任春曉.論慈善文化的道德意蘊(yùn)[J].中州學(xué)刊,2007,157(1):139-143.

[2]畢天云.試論慈善組織的福利供給[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,26(6):49-53.

[3]賈樂(lè)芳.我國(guó)慈善文化的當(dāng)代反思[J].青海社會(huì)科學(xué),2011,(1):30-33.

[4]瞿玉杰.中國(guó)慈善捐贈(zèng)占GDP的0.01%中美慈善尚無(wú)可比性[EB/OL].http://news.ifeng.com/mainland/detail_2010_11/04/3001841_0.shtml,2010-11-04.

[5]任振興,江治強(qiáng).中外慈善事業(yè)發(fā)展比較分析—兼論我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展思路[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2007,(3):113-119.

[6]黃家瑤.比較視野下的中西方慈善文化[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì),2008,112(3):31-33.

[7]馮華.貧富差距到底有多大？(民生視線·正視貧富差距(上))[EB/OL].http://gd.people.com.cn/n/2015/0123/c123932-23658868-4.html,2015-01-23.

[8]陳勇.慈善文化與和諧社會(huì)建設(shè)的倫理思考[J].倫理學(xué)研究,2006,23(3):34-37[9]陳國(guó)華.從“數(shù)字落差”看國(guó)內(nèi)慈善事業(yè)的落后[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊,2007,(43):34-35.

[10]張維.慈善文化：慈善事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2007,(4):10-11.

[11]林閩鋼,朱錦程.我國(guó)慈善立法的目標(biāo)定位和基本框架[J].湖北社會(huì)科學(xué),2014,(11):36-41.

[12]馬廣志.慈善立法九年蹉跎[N].華夏時(shí)報(bào),2014-7-24(019)..

[13]武菊芳,薛濤.關(guān)于我國(guó)慈善文化建設(shè)的多維思考[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,34(1):122-127.

[14]劉威.解開中國(guó)慈善的道德枷鎖——從“惻隱之心”到“公共責(zé)任”的價(jià)值躍遷[J].中州學(xué)刊,2013,202(10):66-71.

[15]金璐.媒體助推公益慈善事業(yè)的意義及策略[J].青年記者,2014,(3):48-49.

責(zé)任編輯：諸 芳

張曈(1991-),男，山東淄博人，中國(guó)海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究。

D632

A

1671-2811(2015)02-0133-04