馬利超，崔新龍

(1.西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州730070;2.甘肅省張掖市青西中學(xué)，甘肅張掖734000)

1 文化概念的界定

“文化”的德文為kuituy，英文為culture，意思是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展，尊重等。其含義逐步演化為個(gè)人素養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)，思想方面的素養(yǎng)，藝術(shù)、文學(xué)作品的匯集，以及引申為泛指一定社會(huì)的全部社會(huì)生活內(nèi)容等。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒在其著作《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表達(dá)可能是目前最權(quán)威的一個(gè)文化概念，它已成為當(dāng)前界定文化概念的重要線(xiàn)索和域限。其表述為:“文化或文明究其廣泛的人種學(xué)而言，是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員的人所獲得的才能與習(xí)慣?！薄拔幕痹谥袊?guó)出現(xiàn)較早，《周禮》中有“關(guān)乎人文以化天下”漢代劉向在《說(shuō)苑》中指出“凡武之興，謂不服也，文化不改”然后加諸”，晉朝束暫《補(bǔ)王詩(shī)》中說(shuō)“文化內(nèi)楫，武功外悠”等等，講得都是文治教化的意思，與今天意義上的文化不完全相通。

1.1 文化本質(zhì)與文化概念界定

文化是社會(huì)學(xué)與其他人文科學(xué)研究的基本問(wèn)題之一。廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。詞源“文化”一詞在西方來(lái)源于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱(chēng)之為文化。在中國(guó)的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂(lè)制度、法律條文等?！盎庇小敖袒薄敖绦小钡囊馑?。從社會(huì)治理的角度而言，“文化”是指以禮樂(lè)制度教化百姓。歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文化概念。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家A.R.拉德克利夫·布朗認(rèn)為，文化是一定的社會(huì)群體或社會(huì)階級(jí)與他人的接觸交往中習(xí)得的思想、感覺(jué)和活動(dòng)方式。文化是人們?cè)谙嗷ソ煌蝎@得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)，文化只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)，如果離開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化。

1.2 文化的特征

文化的一般特征主要有:(1)文化是由人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人類(lèi)有意無(wú)意加工制作出來(lái)的東西才是文化。例如，水不是文化，水庫(kù)才是文化;石頭不是文化，石器才是文化等。(2)文化是后天習(xí)得的，文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如，男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛(ài)才是文化;前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。文化的一切方面，從語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德一直到科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的。(3)文化是共有的。文化是人類(lèi)共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東西.如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員所理解和接受，則不是文化。(4)文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。(5)文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是從抽象意義上講的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)只有具體的文化，如古希臘文化、羅馬文化、中國(guó)古代文化、中國(guó)現(xiàn)代文化等。具體文化受到諸多條件的制約，其中最主要的是受自然環(huán)境和人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。如有石頭，才有石器文化;有茶樹(shù)，才有茶文化;有客廳和閑暇時(shí)間、才會(huì)有歐洲貴族的沙龍文化。文化具有時(shí)代性、地區(qū)性、民族性和階級(jí)性。自從民族形成以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。

2 體育概念的界定

“體育”一詞在含義上也是一個(gè)演化的過(guò)程。它剛傳入我國(guó)時(shí)，是指身體的教育，作為教育的一部分出現(xiàn)，是一種與維持和發(fā)展身體的各種活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的一種教育過(guò)程，與國(guó)際上理解的“體育”(phyical education)是一致的。隨著社會(huì)的進(jìn)步和體育事業(yè)的不斷發(fā)展，其目的和內(nèi)容都大大超出了原來(lái)“體育”的范疇，體育的概念也出現(xiàn)了“廣義”與“狹義”解釋。當(dāng)用于廣義時(shí)，一般是指體育運(yùn)動(dòng)，其中包括了體育教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng) 和身體鍛煉三個(gè)方面;用于狹義時(shí)，一般是指體育教育。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)“體育”的概念提出了一些解釋?zhuān)容^趨于一致的解釋為:“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程”。體育的這一定義既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又指出了它的歸屬范疇，同時(shí)也抱自身從與其鄰近或相似的社會(huì)主義現(xiàn)象中區(qū)別出來(lái)。但是，體育的概念并非是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也將有所發(fā)展。現(xiàn)代體育可由學(xué)校體育、競(jìng)技體育和社會(huì)體育三個(gè)主要部分組成。

2.1 學(xué)校體育

學(xué)校體育是教育的重要組成部分，是全面發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授體育知識(shí)、技能，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)過(guò)程。學(xué)校體育也是我國(guó)教育的一個(gè)重要方面，是馬克思主義、毛澤東思想在人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，按照我國(guó)教育方針的要求，以體育運(yùn)動(dòng)的形式，有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身體方面施加一定的影響，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)的一種教育過(guò)程。簡(jiǎn)言之，是通過(guò)影響學(xué)生身體，培養(yǎng)合格人才的教育過(guò)程。

2.2 競(jìng)技體育

競(jìng)技體育也稱(chēng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，它是在全面發(fā)展身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，最大限度地挖掘體力、智力與運(yùn)動(dòng)才能，以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)而進(jìn)行的科學(xué)訓(xùn)練和各種競(jìng)賽活動(dòng)。競(jìng)技體育在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的推動(dòng)下，現(xiàn)已有50多項(xiàng)用于國(guó)際比賽的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并設(shè)有相應(yīng)的國(guó)際體育組織和單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)。當(dāng)前，隨著競(jìng)技水平的不斷提高，為了應(yīng)對(duì)日趨激烈的賽場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，正廣泛采用先進(jìn)的科學(xué)訓(xùn)練方法和手段，探索人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的極限。

2.3 社會(huì)體育

社會(huì)體育亦稱(chēng)大眾體育，是指以健身、娛樂(lè)、休閑、醫(yī)療和康復(fù)為目的的體育活動(dòng)。由于它吸引的對(duì)象主要為一般民眾，活動(dòng)領(lǐng)域遍及整個(gè)社會(huì)，乃至家庭，所以堪稱(chēng)是活動(dòng)內(nèi)容最廣、表現(xiàn)形式最新、趣味性最強(qiáng)、參加人數(shù)最多的一項(xiàng)群眾性體育活動(dòng)。它作為學(xué)校體育的延伸，可使人們的體育生涯得以繼續(xù)維持。

2.4 體育概念的本質(zhì)內(nèi)涵

楊文軒、周愛(ài)光教授是最早主張嚴(yán)格遵循邏輯學(xué)原則揭示體育本質(zhì)的學(xué)者之一。其中，周愛(ài)光教授的論述比較完整。他指出:在關(guān)于體育本質(zhì)的問(wèn)題上主要存有兩種根本不同的觀點(diǎn)，一種是“多質(zhì)論”，另一種是“單質(zhì)論”。多質(zhì)論者認(rèn)為，體育作為各種身體活動(dòng)的總和，有著多種多樣的本質(zhì)。健身強(qiáng)體只是體育初級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)，是體育一個(gè)方面的本質(zhì);對(duì)人的培養(yǎng)教育是體育本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn);體育最本質(zhì)的特征在于促進(jìn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由。而單質(zhì)論者則從體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育出發(fā)，認(rèn)為把什么都帶上體育本質(zhì)帽子的觀點(diǎn)是對(duì)體育本質(zhì)的否定?！叭说慕夥拧薄叭说淖杂伞钡榷疾皇求w育的本質(zhì)，體育的本質(zhì)只有一個(gè)，那就是增強(qiáng)體質(zhì)。

但這兩種觀點(diǎn)都是從體育的功能而不是從體育的本體來(lái)分析體育的本質(zhì)，同時(shí)雙方都沒(méi)有區(qū)分本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。因此，周愛(ài)光教授主張嚴(yán)格遵循邏輯學(xué)的原理來(lái)分析體育的本體，以準(zhǔn)確地把握體育的本質(zhì)和本質(zhì)屬性。他認(rèn)為:體育是以身體活動(dòng)為媒介的教育。根據(jù)屬概念反映事物的本質(zhì)這一邏輯學(xué)原理，很明顯，體育概念的屬概念是“教育”。因此，體育的本質(zhì)只能是教育。同時(shí)，由于體育是以身體活動(dòng)為媒介的教育，這里的種差是“身體活動(dòng)”。根據(jù)種差反映事物本質(zhì)屬性的這一邏輯學(xué)原理，因而體育概念的本質(zhì)屬性是“身體活動(dòng)性”，它構(gòu)成了體育與教育范疇中的其他種概念如德育、智育、美育等的區(qū)別，“增強(qiáng)體質(zhì)”“精神文明建設(shè)”以及“人的全面發(fā)展”等不過(guò)是體育的“附屬屬性”“教育性”和“身體活動(dòng)性”是構(gòu)成體育的兩個(gè)不可缺少的本質(zhì)屬性。

3 體育文化概念的界定

把體育作為一種文化現(xiàn)象來(lái)加以認(rèn)識(shí)，于是就產(chǎn)生了綜合全部體育活動(dòng)的上位概念—體育文化。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“體育文化”的英文為physical culture，國(guó)內(nèi)還有人譯為“身體文化”。這是“體育”這個(gè)詞從日本引進(jìn)中國(guó)時(shí)的三種含義之一。德國(guó)著名學(xué)者G.A.菲特在1818年出版的《體育史》一書(shū)中首先開(kāi)始使用這個(gè)詞，他認(rèn)為這個(gè)詞是指斯拉夫民族的沐浴和按摩等保健養(yǎng)生活動(dòng)。19世紀(jì)末期，“身體文化”一詞被廣泛的加以解釋和運(yùn)用。德國(guó)人山道發(fā)展了身體造型的藝術(shù)表演，他的健美運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為屬于“身體文化”;法國(guó)阿莫羅斯體操派認(rèn)為“身體文化”可以理解為鍛煉身體的規(guī)律;英國(guó)學(xué)者馬克拉倫在1869年出版的著作中指出，身體文化是人的成長(zhǎng)過(guò)程中的教育概念，包括身體發(fā)育過(guò)程及氣候、食物、服裝等保健衛(wèi)生內(nèi)容。

3.1 從文化的概念看，體育是人類(lèi)順應(yīng)和滿(mǎn)足自身身心完善需要而創(chuàng)造出的成果

文化是人類(lèi)自控系統(tǒng)社會(huì)的一種調(diào)節(jié)機(jī)制，體育又是人類(lèi)為了順應(yīng)和滿(mǎn)足自身需要而創(chuàng)造出的一種特殊文化，屬于整個(gè)人類(lèi)文化系統(tǒng)的一種特殊而基礎(chǔ)的調(diào)節(jié)和再生機(jī)制。體育活動(dòng)符合人類(lèi)文化概念中的幾個(gè)基本要素:人類(lèi)活動(dòng)為基礎(chǔ)、人類(lèi)活動(dòng)的合理導(dǎo)向、人類(lèi)需要為基礎(chǔ)、人類(lèi)需要的合理滿(mǎn)足、人類(lèi)文明的成果、人類(lèi)創(chuàng)造的整體展示。

國(guó)際體育名詞術(shù)語(yǔ)委員會(huì)主席尼古阿萊克塞博士于1974年在羅馬尼亞編撰出版了六種文字的《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》，其中對(duì)“體育文化”的定義說(shuō)，這個(gè)詞屬于“文化”類(lèi)別，基本含義是“廣義文化的一個(gè)組成部分，它是各種利用身體練習(xí)來(lái)提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施的總和”。這里的“體育文化”比譯為“身體文化”更貼切。因?yàn)椤吧眢w文化”說(shuō)明了身體活動(dòng)以及與身體活動(dòng)有關(guān)的一切物質(zhì)設(shè)施以及屬于精神文化部分的價(jià)值觀、審美情趣、風(fēng)俗人情、民族意識(shí)等，而“體育文化”的容量要小一些。指作為體育主體的人的身體活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，表明以身體為手段“育”的目的，即在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，身體練習(xí)作為人的生命運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)的外化形式，反映著人的本質(zhì)力量。

3.2 從體育所具有的文化的幾個(gè)方面的性質(zhì)來(lái)看，體育在本質(zhì)上是文化的

從文化的性質(zhì)看，文化具有繼承性、時(shí)代性、民族性和世界性等性質(zhì)。體育運(yùn)動(dòng)具有人類(lèi)文化的共性特征。我國(guó)體育具有悠久歷史，各種民間游戲，武術(shù)等經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)、發(fā)展、演變，成為體育文化中的瑰寶。充分證明了文化繼承性的存在。體育的時(shí)代性特征是十分鮮明的，人們?cè)诓煌甏鶑氖碌捏w育活動(dòng)項(xiàng)目有時(shí)代的差異。

4 結(jié)語(yǔ)

體育文化創(chuàng)造的能力其實(shí)是人的物化自然能力的特殊部分，在人的精神領(lǐng)域中具有獨(dú)特的地位。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義體育文化，必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)體育中的積極因素，有選擇地吸收外來(lái)體育中有用的部分，實(shí)現(xiàn)兩者的融合，創(chuàng)建中華民族新的體育。

［1］周德海.對(duì)文化概念的幾點(diǎn)思考［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(5).

［2］張保權(quán).文化概念的基本內(nèi)涵與邏輯演進(jìn)——以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的理論考察［J］.蘭州學(xué)刊，2008(11).

［3］陳憲民，吳福平.后現(xiàn)代背景下文化概念的新界定［J］.上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4).

［4］董杰.對(duì)近25年來(lái)中外體育概念研究的比較［J］.體育與科學(xué)，2001(2):31～35.

［5］吳光遠(yuǎn).也談體育的定義［J］體育文化導(dǎo)刊，2003(7):22～23.