(北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100876)

在馬克思人學(xué)理論視域中,人自身的發(fā)展受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約,經(jīng)歷如下三個(gè)階段:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形式。在這種形式下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵1]25這三個(gè)階段體現(xiàn)著物的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的辯證的歷史的統(tǒng)一?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”階段是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。按照商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原則,獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體之間進(jìn)行交換價(jià)值之間的交換,必須要遵循自由與平等的原則,承認(rèn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的私人利益與私人權(quán)利,這構(gòu)成了市民社會(huì)的主要內(nèi)容。自由與平等的人權(quán)原則是商品經(jīng)濟(jì)即市民社會(huì)的內(nèi)生原則。

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何謂“市民社會(huì)”?作為黑格爾法哲學(xué)中的特定的概念,“市民社會(huì),這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合,因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合,這種聯(lián)合是通過成員的需要,通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度,和通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”[2]197。在黑格爾那里,市民社會(huì)作為家庭與政治國家之間的中間環(huán)節(jié)具有三個(gè)基本內(nèi)容:一是市民社會(huì)是由獨(dú)立的而又彼此相互依賴的特殊的個(gè)體成員所構(gòu)成的普遍聯(lián)合體;二是市民社會(huì)是獨(dú)立的特殊的個(gè)體基于“需要的體系”并通過勞動(dòng)取得私人利益與私人權(quán)利從而形成的物質(zhì)生活領(lǐng)域;三是市民社會(huì)是通過“司法”制度以及“警察和同業(yè)公會(huì)”組織來保護(hù)個(gè)體的特殊利益,并維系符合公共利益的社會(huì)秩序的“外部的國家”。但是,在黑格爾看來,市民社會(huì)中的特殊性和普遍性是沖突著的。在市民社會(huì)中,盡管特殊性的個(gè)體之間相互依賴,各為另一方而存在,但是,個(gè)體特殊性的獨(dú)立發(fā)展,會(huì)使特殊性和普遍性的統(tǒng)一面臨分解,這直接導(dǎo)致倫理性實(shí)體的消失。因此,黑格爾力圖以政治國家來統(tǒng)攝市民社會(huì),使市民社會(huì)服從政治國家,使市民社會(huì)的個(gè)體成員生活在倫理國家中,強(qiáng)調(diào)具體自由在于市民社會(huì)的特殊利益體系與國家的普遍利益體系的同一性。也正因?yàn)槿绱?馬克思指出,黑格爾的深刻之處在于把市民社會(huì)與政治國家的分離看作是一種矛盾,但是,他滿足于從表面上解決矛盾,沒有把市民社會(huì)與政治國家的分離的根源歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)制度。

在《論猶太人問題》一文中,馬克思在批判資產(chǎn)階級政治革命時(shí)對市民社會(huì)所作的界定是直接承繼了黑格爾的市民社會(huì)概念,把市民社會(huì)看作是需要、勞動(dòng)、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域。馬克思指出:“政治革命把市民社會(huì)生活分解成幾個(gè)組成部分,但沒有變革這些組成部分本身,沒有加以批判。它把市民社會(huì),也就是把需要、勞動(dòng)、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域看作自己持續(xù)存在的基礎(chǔ),看作無須進(jìn)一步論證的前提,從而看作自己的自然基礎(chǔ)?！盵4]188當(dāng)然,馬克思對市民社會(huì)的界定并沒有止步于此,而是在此基礎(chǔ)上作了發(fā)展。綜觀馬克思的著作,主要是在兩種意義上使用過市民社會(huì)概念。其一,貫穿于整個(gè)人類歷史進(jìn)程的包括個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往為標(biāo)志的市民社會(huì)。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯曾指出:“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式,就是市民社會(huì)……這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺?！盵3]87-88它“在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[3]131。其二,與政治國家相對應(yīng)的資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)條件下的私人生活領(lǐng)域。馬克思與恩格斯指出:“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的?！盵3]130這時(shí)候,“私人所有擺脫了共同體”“整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”開始與國家相分離,即市民社會(huì)與政治國家相分離,“就是說,政治生活……就宣布自己只是一種手段,而這種手段的目的是市民社會(huì)生活”[4]185。在此意義上,馬克思把中世紀(jì)的以私人等級為主要標(biāo)志的封建社會(huì)的市民社會(huì)稱為“舊市民社會(huì)”,舊的市民社會(huì)就是政治社會(huì)。“中世紀(jì)的精神可以表述如下:市民社會(huì)的等級和政治意義上的等級是同一的,因?yàn)槭忻裆鐣?huì)就是政治生活,因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的有機(jī)原則就是國家的原則”[4]90。但是,歷史的發(fā)展使政治等級變成社會(huì)等級,“只有法國大革命才完成了從政治等級到社會(huì)等級的轉(zhuǎn)變過程,或者說,使市民社會(huì)的等級差別完全成了社會(huì)差別,即在政治生活中沒有意義的私人生活的差別。這樣就完成了政治生活同市民社會(huì)的分離”[4]100。換句話說,在政治生活中,市民社會(huì)的成員“脫離了自己的等級,脫了自己真正的私人地位”[4]101;而在市民社會(huì)或私人生活中,“享受和享受能力是市民等級或市民社會(huì)的原則”[4]101。因此,真正的市民社會(huì)的產(chǎn)生始于它與政治國家的現(xiàn)實(shí)分離,它表征的是資本主義商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)條件下的私人生活領(lǐng)域。

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既然真正的市民社會(huì)表征的是資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下的私人生活領(lǐng)域,那么,要搞清楚真正的市民社會(huì)的本質(zhì),就要搞清楚何謂“商品經(jīng)濟(jì)”的問題。唯有如此,我們才能真正理解市民社會(huì)的本質(zhì)。在馬克思的理論視野中,商品經(jīng)濟(jì)是以商品交換或流通為基本內(nèi)容的,作為交換主體的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系存在的前提,商品交換包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是“交換過程的各主體表現(xiàn)為商品所有者”[1]347,或者說,市場主體都必須承認(rèn)“通過自己的勞動(dòng)進(jìn)行占有的規(guī)律是前提”,即商品生產(chǎn)“所有權(quán)的基本規(guī)律”[1]349-350。那么,為什么把通過自己的勞動(dòng)進(jìn)行占有的規(guī)律看作是交換主體之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提?這是因?yàn)?以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán),只有通過流通,即通過自己的等價(jià)物的轉(zhuǎn)讓,才能成為占有他人勞動(dòng)——他人的等價(jià)物的基礎(chǔ)。二是“交換者交換價(jià)值的前提是,不僅先要有一般的分工,而且要有特殊發(fā)達(dá)形式的分工”[1]351?！疤厥獍l(fā)達(dá)形式的分工”是相對于工廠內(nèi)部由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)或工序的不同所形成的“一般的分工”而講的,指的是基于生產(chǎn)交換價(jià)值的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體的私人勞動(dòng)之間所發(fā)生的交換關(guān)系所形成的社會(huì)分工,具體表現(xiàn)為私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾。社會(huì)分工使得生產(chǎn)交換價(jià)值的生產(chǎn)者在社會(huì)交往關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn),導(dǎo)致社會(huì)需要體系愈來愈豐富,私人勞動(dòng)愈來愈單方面化,從而成為社會(huì)總勞動(dòng)的一環(huán)。馬克思指出:“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里,一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品,從而當(dāng)作價(jià)值來對待,而且通過這種物的形式,把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系?！盵5]97在社會(huì)分工的條件下,每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都是具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的市場主體,彼此之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系必然發(fā)生利益比較,各方都不吃虧,這就需要把產(chǎn)品當(dāng)作商品,按等價(jià)原則通過交換實(shí)現(xiàn)各自利益,通過這種交換連接起來的經(jīng)濟(jì)就是商品經(jīng)濟(jì)。

但是,在馬克思那里,商品經(jīng)濟(jì)并不就是上述的一般規(guī)定,商品經(jīng)濟(jì)還具有特殊的規(guī)定,即資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的以雇傭勞動(dòng)制度為特征的商品交換。馬克思指出:“商品生產(chǎn)和商品流通是很不相同的生產(chǎn)方式都具有的現(xiàn)象,盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此,只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通范疇,還是根本不了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對這些生產(chǎn)方式做出判斷。”[5]136但是,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家起,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)就形成一個(gè)重要傳統(tǒng),即把資本主義市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)成超歷史的永恒的自然現(xiàn)象,“企圖把資本主義生產(chǎn)當(dāng)事人之間的關(guān)系,歸結(jié)為商品流通所產(chǎn)生的簡單關(guān)系,從而否認(rèn)資本主義生產(chǎn)過程的矛盾”[5]136,自覺不自覺地抹殺商品經(jīng)濟(jì)的歷史特征和制度屬性。對此,恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言中明確指出:“本書中所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞,凡是新的都同馬克思的《資本論》英文版中所用的一致。我們所說的‘商品生產(chǎn)’,是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這樣一個(gè)階段,在這個(gè)階段上,物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用,而且也是為了交換的目的;就是說,是作為商品,而不是作為使用價(jià)值來生產(chǎn)的。這個(gè)階段從開始為交換而生產(chǎn)的時(shí)候起,一直延續(xù)到現(xiàn)在;這個(gè)階段只是在資本主義生產(chǎn)下,即在占有生產(chǎn)資料的資本家出資雇用那些除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何生產(chǎn)資料的工人,并把產(chǎn)品的賣價(jià)超出其支出的贏余部分納入腰包的條件下,才獲得充分的發(fā)展?！盵6]697

既然商品經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性,那么,根植于其中的市民社會(huì)也具有一般性與特殊性。在馬克思那里,市民社會(huì)的一般性,指的是人類社會(huì)發(fā)展歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的人們之間的物質(zhì)交往形式;就市民社會(huì)的特殊性來講,指的是資本主義社會(huì)所賴以存在的以資本主義生產(chǎn)資料私人占有制為基礎(chǔ)的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體之間以及資本與勞動(dòng)之間所發(fā)生的以商品交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有在資本主義生產(chǎn)方式條件下,商品經(jīng)濟(jì)才成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài),人的存在才表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展內(nèi)在要求私人的物質(zhì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)活動(dòng)擺脫政治國家的干預(yù)和強(qiáng)制,成為政治領(lǐng)域之外的自主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。

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在確認(rèn)了以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)而占有商品的所有權(quán)或私有權(quán)是商品流通的前提之后,馬克思指出:“在流通中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)建立在這一規(guī)律基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級自由和平等的王國。”[1]350這意味著,以自由和平等為主要內(nèi)容的人權(quán)作為市民社會(huì)的內(nèi)生原則得以萌發(fā)。

關(guān)于平等,馬克思認(rèn)為,在社會(huì)分工的條件下,每個(gè)商品交換的主體作為社會(huì)的個(gè)人互相對立,在社會(huì)里生產(chǎn)并為社會(huì)而生產(chǎn);他們都必須是以獲得貨幣或商品的交換價(jià)值為直接的生產(chǎn)目的;他們生產(chǎn)的商品都必須具備使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重性,這種商品總是在他人那里體現(xiàn)為使用價(jià)值而在自己這里體現(xiàn)為交換價(jià)值,“主體只有通過等價(jià)物才在交換中彼此作為價(jià)值相等的人,而且他們只是通過彼此借以為對方而存在的那種對象性的交換,才證明自己是價(jià)值相等的人。因?yàn)樗麄冎挥凶鳛榈葍r(jià)物的所有者,并作為在交換中這種相互等價(jià)的證明者,才是價(jià)值相等的人”[7]196。馬克思進(jìn)一步指出,商品交換的主體之所以能在交換中成為價(jià)值相等的人,一個(gè)重要的因素是在于被交換的商品具有不同的使用價(jià)值。也就是說,被交換的商品所具有的自然特性能滿足交換者的特殊的自然需要。因此,“這種使用價(jià)值,即完全處在交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)定之外的交換內(nèi)容,絲毫無損于個(gè)人的社會(huì)平等,相反地卻使他們的自然差別成為他們的社會(huì)平等的基礎(chǔ)……只有他們在需要上和生產(chǎn)上的差別,才會(huì)導(dǎo)致交換以及他們在交換中的社會(huì)平等化;因此,這種自然差別是他們在交換行為中的社會(huì)平等的基礎(chǔ),而且也是他們相互作為生產(chǎn)者出現(xiàn)的那種關(guān)系的前提”[7]197。

關(guān)于自由,馬克思指出,既然個(gè)人之間以及他們的商品之間的這種自然差別是使這些個(gè)人結(jié)為一體的原因,是使他們作為交換者發(fā)生他們被假定為和被證明為平等的人的那種社會(huì)關(guān)系的動(dòng)因,“那么除了平等的規(guī)定以外,還要加上自由的規(guī)定。盡管個(gè)人A需要個(gè)人B的商品,但他并不是用暴力去占有這個(gè)商品,反過來也一樣,相反的他們互相承認(rèn)對方是所有者,只是把自己的意志滲透到商品中去的人格。因此,在這里第一次出現(xiàn)了人格這一法的因素以及其中包含的自由的因素。誰都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人都是自愿地轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)”[7]198。馬克思從兩個(gè)方面進(jìn)一步闡明了這種自由。一是從商品交換中存在的一般利益或共同利益與個(gè)人自私利益之間的相互關(guān)系的角度去進(jìn)一步說明了人的自由性。馬克思指出,進(jìn)行交換的經(jīng)濟(jì)主體就自我來講是目的;每個(gè)人對他人來說都是實(shí)現(xiàn)自我目的的手段,但是,交換過程的最終結(jié)果是每個(gè)人既是目的又是手段,表現(xiàn)為整個(gè)交換行為存在著共同利益,但是這種共同利益本身不是動(dòng)因,它只存在于個(gè)別利益的背后從而是經(jīng)濟(jì)主體的自由的實(shí)現(xiàn)。“主體還盡可以有這樣一種莊嚴(yán)的意識:他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足,正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)主體都作為全過程得最終目的,作為支配一切的主體而從交換行為本身中返回到自身。因而就實(shí)現(xiàn)了主體的完全自由?！盵1]357-358二是從商品交換中貨幣作為支付手段來說明貨幣制度是平等和自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出,貨幣制度實(shí)際上只能是自由和平等的實(shí)現(xiàn)。原因在于,在交換中,“誰也不能靠犧牲別人來撈取貨幣。他以貨幣形式得到的東西,只能是他以商品形式付出的東西。一個(gè)人享受財(cái)富的內(nèi)容,另一個(gè)人則占有財(cái)富的一般形式。如果一個(gè)人變窮了,另一個(gè)人變富了,那么這同他們的自由意志、他們的節(jié)省、勤勞、道德等等有關(guān),而決不是由個(gè)人在流通中互相對立時(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即交往關(guān)系本身造成的。甚至遺產(chǎn)繼承以及由此引起的不平等延長下去的類似的法律關(guān)系,都絲毫無損于這種社會(huì)平等”[1]361。

由此,馬克思把平等與自由的現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)歸結(jié)為資本主義的商品交換關(guān)系,并得出結(jié)論說:“如果說經(jīng)濟(jì)形式,交換,在所有方面確立了主體之間的平等,那么內(nèi)容,即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人和物質(zhì)材料,則確立了自由?？梢?平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重,而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念,平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn);作為法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西,平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。而這種情況也已為歷史所證實(shí)。這種意義上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面。古代的自由和平等恰恰不是以發(fā)展了的交換價(jià)值為基礎(chǔ),相反地是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅。上面這種意義上的平等和自由所要求的生產(chǎn)關(guān)系,在古代世界還沒有實(shí)現(xiàn),在中世紀(jì)也沒有實(shí)現(xiàn)?！盵7]199在此基礎(chǔ)上,馬克思把交換主體之間的交換活動(dòng)及其所體現(xiàn)出來的自由和平等原則稱之為“所有權(quán)、自由和平等的三位一體”[1]362?！八袡?quán)、自由和平等的三位一體”揭示了資產(chǎn)階級社會(huì)商品所有權(quán)規(guī)律與人權(quán)之間的內(nèi)在關(guān)系,即自由和平等等人權(quán)是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵和“天然”特征。這種自由與平等不是“自然人”的普遍的自然權(quán)利,而是市場經(jīng)濟(jì)商品所有權(quán)規(guī)律的必然要求,是資產(chǎn)階級社會(huì)即發(fā)達(dá)的交換價(jià)值的社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。

但是,在馬克思看來,在一般意義上的資本主義商品經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)出來的平等與自由原則僅僅是形式上的,在實(shí)質(zhì)上卻是資本平等地、自由地剝削勞動(dòng)力,這是資本的特權(quán)。正因?yàn)槿绱?馬克思把資本主義條件下的商品流通區(qū)分為“大流通”與“小流通”。馬克思指出:“第一種流通包括資本從離開生產(chǎn)過程到它再回到生產(chǎn)過程這一整個(gè)時(shí)期。第二種流通是連續(xù)不斷地并且總是和生產(chǎn)過程本身同時(shí)并行的。這是作為工資支付的、同勞動(dòng)能力進(jìn)行交換的那一部分資本?！盵1]68很顯然,“大流通”指的是經(jīng)濟(jì)主體之間所發(fā)生的商品交換,“小流通”指的是資本和勞動(dòng)力之間的交換,既包括生產(chǎn)過程前資本購買勞動(dòng)力所發(fā)生的資本與勞動(dòng)之間的交換,在這里,資本家與勞動(dòng)者都遵循自由與平等的契約精神,也包括進(jìn)入到生產(chǎn)過程中所發(fā)生的資本與勞動(dòng)之間的交換,在這里,自由與平等對于勞動(dòng)力的所有者來講就蕩然無存了,只是資本的自由與平等,也就是說,“資本不付等價(jià)物而獲得了勞動(dòng)時(shí)間——因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間超過了包含在勞動(dòng)能力中的時(shí)間——;資本借助交換的形式,不經(jīng)交換就占有了他人的勞動(dòng)時(shí)間”[1]69。這意味著,“在交換價(jià)值進(jìn)一步的發(fā)展中,……對自己勞動(dòng)產(chǎn)品的私人所有權(quán)也就是勞動(dòng)和所有權(quán)的分離;而這樣一來,勞動(dòng)=創(chuàng)造他人的所有權(quán),所有權(quán)將支配他人的勞動(dòng)”[1]192。這里,“勞動(dòng)等于創(chuàng)造他人的所有權(quán)”與“所有權(quán)支配他人的勞動(dòng)”,指的就是在“小流通”中所發(fā)生的資本與勞動(dòng)力之間交換關(guān)系的錯(cuò)位,勞動(dòng)力作為特殊的商品在與資本進(jìn)行交換的過程中使資本得以增值,因此,二者之間不是平等的交換關(guān)系。這就是馬克思所揭示的簡單商品交換所要求商品所有權(quán)規(guī)律向資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價(jià)值規(guī)律或資本占有規(guī)律轉(zhuǎn)化過程。正因?yàn)槿绱?馬克思揭露道:“平等地剝削勞動(dòng)力,是資本的首要人權(quán)……資本是天生的平等派,就是說,它要求在一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件都是平等的,把這當(dāng)作自己的天賦人權(quán)。”[5]338馬克思所揭示的商品所有權(quán)規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律或資本占有規(guī)律轉(zhuǎn)化過程,就是對資產(chǎn)階級人權(quán)的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。它最終表明,資產(chǎn)階級的自由和平等的人權(quán)只是停留在形式上,其實(shí)質(zhì)則是不自由和不平等的。

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