文/董 宸 張 晨

邊疆行（之一）拉祜族創(chuàng)世古歌“牡帕密帕”

文/董 宸 張 晨

拉祜族建筑 董宸/攝

滇西南古老的山地民族——拉祜族，主要聚居于瀾滄江兩岸的普洱、臨滄兩個(gè)地區(qū)，村寨多分布于群山環(huán)繞的美景之中。她像遺世獨(dú)立的世外桃源，原生自然環(huán)境和民族風(fēng)俗文化都保存得很好。拉祜族分布于甘、青地區(qū)的古羌人，后不斷南遷，至少早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)分布在云南境內(nèi)并脫離原始時(shí)代，從事遷徙畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，有“拉祜納”、“拉祜西”等支系。

拉祜族有著豐富的民族文化資源，拉祜語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，無(wú)民族文字。創(chuàng)世史詩(shī)“牡帕密帕”、“葫蘆笙舞”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于這里。歌舞是拉祜族生活中的重要環(huán)節(jié)，無(wú)論男女老少都能歌善舞，婚喪嫁娶、宗教祭祀、生產(chǎn)生活、節(jié)慶活動(dòng)中，都要通過(guò)音樂(lè)和舞蹈來(lái)表達(dá)他們的感情。拉祜族有祖輩口口相傳的古歌，也有新創(chuàng)作的民歌，有宗教祭祀使用的舞蹈，也有生產(chǎn)生活、模仿動(dòng)物的歌舞。葫蘆笙、巴烏和口弦在拉祜人的手中，不僅僅是表演的樂(lè)器，更是浪漫的代言。男女到了談婚論嫁的年齡，樂(lè)器演奏水平的高低不僅僅關(guān)系到能否吸引到心儀的異性，更重要的是，它取代了語(yǔ)言成為了男女間聊天和示愛(ài)的傳遞。

在傳統(tǒng)的拉祜族社會(huì)中，在“萬(wàn)物有靈”的原生宗教信仰影響下，“厄莎”作為主宰宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的神靈，滲透于拉祜人生活的各個(gè)方面。由于“厄莎”的神秘力量，從而產(chǎn)生了各種各樣的崇拜和祭祀活動(dòng)。從葫蘆里誕生的拉祜祖先扎努娜努與自然界的萬(wàn)物相互依存著，生息繁衍至今，拉祜族的葫蘆崇拜由此而來(lái)。因此在拉祜人心中，每年除了新年，最重要的節(jié)日就是葫蘆節(jié)了。

在浩瀚的拉祜文化中有一個(gè)璀璨的明珠，就是拉祜族的創(chuàng)世史詩(shī)，也就是拉祜族的古歌“牡帕密帕”，意為“開(kāi)天辟地”。它的代表性不僅表現(xiàn)在拉祜族歷史文化研究和民間文學(xué)上，也表現(xiàn)在拉祜族口耳相傳的音樂(lè)文化中，它是歌唱的拉祜族“百科全書”，是拉祜族文化的載體，是維系拉祜民族認(rèn)知的紐帶。

據(jù)拉祜族“牡帕密帕”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)傳承人李扎倮、李扎戈介紹，“牡帕密帕”講的是以前天地混沌未分的時(shí)候，身形很大的天神“厄莎”創(chuàng)造天地的故事?！澳怠本褪翘?，“帕”就是地。天神分開(kāi)天地后，覺(jué)得自己很孤獨(dú)，就種下了葫蘆。葫蘆成熟后，由鳥和老鼠共同啄開(kāi)了葫蘆，走出了一男一女—— 扎迪、娜迪。他們嘗試生產(chǎn)生活，并結(jié)婚生下孩子，子女分別命名為拉祜、佤、哈尼、傣、布朗、漢、彝等。后來(lái)形成各個(gè)民族，自此人類繁衍起來(lái)。

全詩(shī)一共有17個(gè)篇章，雖然拉祜民族地區(qū)流傳的篇目不盡相同，但是內(nèi)容都包括以下三個(gè)部分：《勐呆密呆》(《造天造地》)、《雅卜與乃卜》（《兩兄妹打獵》）、《勐屬密屬》（《尋找肥沃的土地》）。詩(shī)中的天神“厄莎”，是拉祜族神話中的最高主宰。天地、日月、星辰、自然萬(wàn)物都是由他創(chuàng)造的。其中關(guān)于兄妹婚的描述，反映了拉祜族的原始氏族生活。關(guān)于遷徙生活的描寫與歷史記載大體相符，具有史料和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

創(chuàng)世古歌不僅唱出了拉祜族遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)生活、生產(chǎn)風(fēng)貌，也包含了拉祜族先民對(duì)宇宙起源和人類起源的樸實(shí)認(rèn)識(shí)。對(duì)于宇宙天地萬(wàn)物和人類的誕生和起源有著漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，婚姻觀也反映了拉祜族曾有過(guò)血緣婚的階段。各個(gè)民族都是由這對(duì)兄妹所生的傳說(shuō)，一方面，反映了一種古老的民族同源觀念，另一方面，也反映出拉祜族歷史上與眾多民族間的密切交往。

采訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

“牡帕密帕”由“嘎木科”（會(huì)唱詩(shī)的人）和“魔巴”（宗教活動(dòng)主持者）主唱，也可由多人伴唱和輪唱，歌詞優(yōu)美，有固定的韻格，通常樂(lè)句對(duì)偶。曲調(diào)簡(jiǎn)單悠揚(yáng)，十分動(dòng)聽(tīng)，調(diào)式因?yàn)榈赜虻牟煌胁町?，演唱依字行腔，帶有一些說(shuō)唱 的特點(diǎn)。每每遇到演唱之時(shí)，演唱者聲情并茂，所有參與的人都是興趣盎然，聽(tīng)者如癡如醉，說(shuō)唱往往通宵達(dá)旦。如果完整演唱《牡帕密帕》，可能七天七夜也唱不完。所以一般在逢年過(guò)節(jié)和婚喪嫁娶吟唱時(shí)，都是選擇對(duì)應(yīng)的段落。史詩(shī)內(nèi)容豐富，甚至在傳承的過(guò)程中，每一代新的傳承人還會(huì)根據(jù)情況加進(jìn)一些內(nèi)容，使創(chuàng)世史詩(shī)成為一種活態(tài)的民族文化發(fā)展史。

拉祜族的創(chuàng)世史詩(shī)素有傳男不傳女的傳統(tǒng)，但是由于時(shí)代的更迭，創(chuàng)世史詩(shī)甚至一度瀕臨失傳，后繼乏人。后來(lái)，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的支持下，這一文化瑰寶和演唱者才得以維持，傳承情況也在逐漸恢復(fù)和發(fā)展。

拉祜族傳統(tǒng)服飾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石扎體演唱《牡帕密帕》董宸攝

明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍認(rèn)為，民間文學(xué)和民歌為民間性情之響，天地間自然之文！所以，當(dāng)藝術(shù)是真實(shí)所抒、真情流露時(shí)，這種動(dòng)人的篇章是我們真正應(yīng)該去體會(huì)、感知和珍視的。

（責(zé)任編輯 張曉燕）