李 晨

社會(huì)的飛速發(fā)展影響著人們生活的方方面面，人們對(duì)于消費(fèi)的需求也與日俱增，批量化的商品生產(chǎn)恰好迎合了廣大民眾的追求趨勢(shì)。于是生產(chǎn)社會(huì)化程度顯著提高、市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大、社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)、消費(fèi)品市場(chǎng)逐步規(guī)范、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念和格局發(fā)生嬗變。人們禁錮已久的消費(fèi)需求如同打開(kāi)了的潘多拉魔盒，迅速釋放出巨大的能量并隨著全球化浪潮波及到世界的各個(gè)角落，傳統(tǒng)的消費(fèi)理念和價(jià)值體系一次次被強(qiáng)勢(shì)的物質(zhì)話語(yǔ)挑戰(zhàn)甚至顛覆。

過(guò)度消費(fèi)就是指超出了人的正當(dāng)需求的消費(fèi)。界定是否屬于過(guò)度消費(fèi)不僅要看消費(fèi)是否符合個(gè)人消費(fèi)能力，還要關(guān)注消費(fèi)是否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展階段和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。目前中國(guó)的消費(fèi)領(lǐng)域呈現(xiàn)著三種態(tài)勢(shì)：占社會(huì)人口相當(dāng)大比例的低收入階層消費(fèi)不足，中產(chǎn)階層消費(fèi)水平正在積極發(fā)展，而富人階層則是消費(fèi)過(guò)度。根據(jù)最新公布的《世界奢侈品協(xié)會(huì)2010—2011年度官方報(bào)告》來(lái)看，截止2010年底，中國(guó)內(nèi)地奢侈品市場(chǎng)消費(fèi)總額已經(jīng)從2009年的94億美元攀升到2010年的107億美元，占全球份額的四分之一，中國(guó)已經(jīng)成為全球奢侈品消費(fèi)最快增長(zhǎng)國(guó)。并且中國(guó)的奢侈品消費(fèi)呈現(xiàn)獨(dú)特的“低齡化”特征：73%的中國(guó)奢侈品消費(fèi)者不滿45歲，其中年齡在18—34歲之間的年輕人更是占到45%，而這個(gè)比例在日本和英國(guó)分別是37%和28%。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)中消費(fèi)品的使用期逐漸被人為的縮短，一次性消費(fèi)品早已被大眾接受。日常生活的杯子、筷子、飯盒、宣傳冊(cè)、衣物等，用完一次就扔掉的便利看似滿足了快節(jié)奏的都市生活，卻在充當(dāng)著把資源變成垃圾的“加速器”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年消耗一次性筷子達(dá)到450億雙，需要砍伐2500萬(wàn)棵大樹(shù)，相當(dāng)于一個(gè)木材大省一年的采伐量；在我國(guó)的星級(jí)賓館中，一天下來(lái)就要浪費(fèi)300多萬(wàn)塊一次性肥皂。目前我國(guó)每年包裝廢棄物達(dá)到1600萬(wàn)噸，總價(jià)值達(dá)到2800億人民幣。據(jù)德國(guó)學(xué)者弗里茨·福爾維爾茨在其《享樂(lè)主義者造成負(fù)擔(dān)》一文中所說(shuō)，以目前的生活水平計(jì)算，一個(gè)預(yù)期壽命為80歲的普通美國(guó)人，其一生平均消費(fèi)為：淡水20萬(wàn)立方米、汽油2000萬(wàn)升、鋼材1000噸和1000棵樹(shù)的木材。如果地球上現(xiàn)有的人口都像美國(guó)人這樣的消費(fèi)方式，那么，地球的資源在我們這一代就將被耗盡。

鑒于當(dāng)前嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們必須要遏制過(guò)度消費(fèi)的行為，否則人類(lèi)生存的根基都將被動(dòng)搖。從倫理學(xué)的角度來(lái)剖析過(guò)度消費(fèi)，其產(chǎn)生和存在有其深刻的原因。學(xué)術(shù)界對(duì)此也給予了足夠的重視，而對(duì)于解決過(guò)度消費(fèi)的倫理路徑研究還有待深入。因此，筆者在基于倫理學(xué)的研究之上，認(rèn)為可以從以下方面尋求消費(fèi)困境突破，建構(gòu)科學(xué)消費(fèi)理念。

一、汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想

在中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想中，小到居家度日、大到治國(guó)理政；內(nèi)到道德修養(yǎng)、外到天下平定都與“儉”密切相關(guān)?！皟€”也一直被視為重要的德目之一，其內(nèi)在的道德價(jià)值被人們所稱頌，而將過(guò)度消費(fèi)的“奢”視為惡德惡行的根源加以批判。雖然各家關(guān)于“奢侈節(jié)儉”的學(xué)說(shuō)內(nèi)容上存在著一定的差異，但是就整體傾向來(lái)看，“尚儉黜奢”一直是傳統(tǒng)消費(fèi)道德觀的主流。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)儒家思想一直處于主導(dǎo)地位，孔子的消費(fèi)觀是在仁、禮的框架內(nèi)以節(jié)儉為主體。主張節(jié)儉消費(fèi)、反對(duì)單純追求物質(zhì)生活消費(fèi)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”表明孔子自己也是依靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這些良好的品質(zhì)取得人們信賴的。他認(rèn)為無(wú)論是統(tǒng)治者還是百姓都應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）盡管節(jié)儉會(huì)讓人感覺(jué)到寒酸，但為了維護(hù)禮的尊嚴(yán)，寧可寒酸。等等在這些孔子的消費(fèi)倫理觀中，在節(jié)儉為主體的思想下，注重經(jīng)濟(jì)與倫理的雙重考量，他反對(duì)一味追求消費(fèi)、追求吃穿享樂(lè)，認(rèn)為私欲的極度膨脹，必然造成與他人爭(zhēng)奪有限的物質(zhì)資源，也很容易導(dǎo)致不義的行為發(fā)生。儒家以“仁”為其核心思想，在消費(fèi)倫理上提倡用財(cái)有制、克儉持家，認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富有限而人的欲望卻無(wú)限。

又如以老莊為代表的道家學(xué)派，倡導(dǎo)形而上的“道”以及無(wú)為，在消費(fèi)倫理觀上也以是否符合自然的生活作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。老子曾鞭辟入里的指出自己擁有的三條寶貴原則并且需要一直持守的：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)》67章》）在老子看來(lái)，勤儉節(jié)約是一個(gè)良好的美德，可以令人回到自己生命之本源。老子把“道”看成是萬(wàn)物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《道德經(jīng)》42章》）而想要達(dá)到這種狀態(tài)的根本途徑是無(wú)為，無(wú)非并非無(wú)所作為，而是不妄為，順應(yīng)自然的發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，老子主張人民應(yīng)當(dāng)效法自然，遵循自然界的規(guī)律，舍棄人事來(lái)求得與自然的合一。這種自然無(wú)為的宇宙觀的消費(fèi)倫理思想中，老子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該節(jié)儉，人生命中的自然本性就是“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”（《道德經(jīng)》19章）、返樸歸真。而現(xiàn)實(shí)的主體追求生存欲望之外的很多其他欲望，正是由于欲望的不斷膨脹，使得原本平靜的自然心態(tài)受到紛擾，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！保ā兜赖陆?jīng)》12章）。而人如果受到物欲的驅(qū)使，則會(huì)擾亂心靈的安寧，“大道甚夷而民好經(jīng)。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余。是謂盜夸。盜夸，非道也哉。”（《道德經(jīng)》53章）窮奢極欲的消費(fèi)好像強(qiáng)盜一樣，使喪失人本性淳樸的道德規(guī)范。

就現(xiàn)今而言，人們對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想強(qiáng)調(diào)節(jié)制消費(fèi)欲望從而消除社會(huì)矛盾的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想阻礙社會(huì)的進(jìn)步。傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想產(chǎn)生于特定的歷史條件下，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、等級(jí)觀念等諸多因素的制約，其中的確包含一些不合理成分。因此要在批判傳統(tǒng)不合理之處的同時(shí)將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)下去。

二、營(yíng)造和諧的現(xiàn)代消費(fèi)倫理環(huán)境

和諧的消費(fèi)倫理環(huán)境是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，事關(guān)社會(huì)全體成員的切身利益。必須從人與自然、人與社會(huì)和人與自身入手。

（一）人與自然的和諧

自然界為人類(lèi)的生存發(fā)展提供必要的條件，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)積極謀求與自然的和諧相處。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，人類(lèi)不斷改變與自然界的從屬關(guān)系，直至今日，人類(lèi)已經(jīng)成為了自然的主人，于是也出現(xiàn)了人類(lèi)過(guò)度消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的種種現(xiàn)象。人類(lèi)要改變長(zhǎng)期以來(lái)掠奪自然的統(tǒng)治者形象，以平等的態(tài)度和自然對(duì)話。正視自然界與人類(lèi)社會(huì)的差異性，尊重自然的權(quán)利，在考慮人類(lèi)利益的同時(shí)，也兼顧自然的利益，以求得雙方的和諧共處、共同發(fā)展。事實(shí)上，“在存在的權(quán)利上，所有生物都是平等的，無(wú)貴賤之分、高低之別、優(yōu)劣之異，決不因其數(shù)量的多少、出現(xiàn)時(shí)間的早晚、力量的大小、進(jìn)化程度的高低不同，自然這一偉大的造物主，既不偏愛(ài)也不歧視它的任何一個(gè)成員，任何生物都不可能獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上、之外的特權(quán)?！盵1]這就要求人類(lèi)敬畏和愛(ài)護(hù)每一個(gè)生命體，世界是個(gè)普遍聯(lián)系的整體，自覺(jué)維護(hù)自然界的健康和發(fā)展，而這恰恰又是維護(hù)人類(lèi)自身利益所必需的。如今的社會(huì)，自然的自我修復(fù)功能由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人類(lèi)開(kāi)發(fā)的腳步而失靈，長(zhǎng)此下去，人類(lèi)的生存將受到嚴(yán)重威脅。我們目前所面臨的與自然的矛盾，表面看來(lái)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題，其實(shí)深入思考不難發(fā)現(xiàn)，危機(jī)和矛盾的實(shí)質(zhì)是價(jià)值取向問(wèn)題。因此，我們要充分利用社會(huì)發(fā)展的成果，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就的同時(shí)抓好文化和精神文明建設(shè)，牢固樹(shù)立以尊重自然、保護(hù)環(huán)境為核心、促進(jìn)人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展觀，在利用自然的同時(shí)也給予自然足夠的道德關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（二）人與社會(huì)的和諧

消費(fèi)是一種重要的社會(huì)活動(dòng)，人的消費(fèi)活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，個(gè)人消費(fèi)什么、為何消費(fèi)、怎么消費(fèi)、消費(fèi)多少都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。消費(fèi)在很大程度上促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步卻不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一方面，就我國(guó)而言，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)還應(yīng)包括政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，只有全面的發(fā)展，才能使一個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值和地位發(fā)揮最大的效能，依靠過(guò)度消費(fèi)無(wú)止境的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)造成人與社會(huì)的矛盾，過(guò)度消費(fèi)以資源的高消耗作為代價(jià)，不斷生產(chǎn)豐盛的消費(fèi)品滿足人們的需求。然而這是不可能持續(xù)的，顯然也是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。消費(fèi)主義者極力倡導(dǎo)的過(guò)度消費(fèi)行為，他們追捧多賺錢(qián)、多消費(fèi)的生活方式，認(rèn)為這是社會(huì)取得發(fā)展、人類(lèi)獲得幸福的動(dòng)力和源泉。但是他們卻忽略了一點(diǎn)，在過(guò)度消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)中，人們的欲望是永遠(yuǎn)得不到滿足的。我們要深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)今我國(guó)社會(huì)所處的階段和環(huán)境，確立與現(xiàn)階段相適應(yīng)的適度消費(fèi)觀念。正確處理好個(gè)人消費(fèi)、集體消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)三者的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明的共同進(jìn)步。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到道德的傳播力，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的一些存在明顯道德瑕疵的過(guò)度消費(fèi)行為，如果不加以約束和制止，則極有可能發(fā)揮其自身的導(dǎo)向功能，引起社會(huì)其他成員的效仿和追捧。因而，社會(huì)的每一個(gè)成員也應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立公平和正義的責(zé)任意識(shí)，維護(hù)社會(huì)生活的有序進(jìn)行，促進(jìn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)都能夠在和諧的環(huán)境中獲得發(fā)展。

（三）人與自身的和諧

人雖然是一種自然生命存在，然而與其他動(dòng)物所不同的是，人在不斷地超越自然存在的局限，追求超自然的理想和意義世界。我們需要食物、衣物、住所等物質(zhì)生活條件來(lái)保障生命體的存在，更需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和價(jià)值的追求。人生的意義并不僅僅體現(xiàn)在消費(fèi)上，消費(fèi)只是人類(lèi)獲得生存的手段。然而過(guò)度消費(fèi)從根本上背離了人自身發(fā)展的意義和幸福生活的目的。在一定意義上，可以說(shuō)幸福是由于人們感受和意識(shí)到人生目的、價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)而引起的精神上的滿足。在把消費(fèi)看成至高價(jià)值、人的欲望處于不斷激發(fā)的狀態(tài)下，對(duì)消費(fèi)的無(wú)窮無(wú)盡的追求使永遠(yuǎn)無(wú)法停下腳步。更重要的是，消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值符號(hào)體系激勵(lì)人們追求自我利益最大化最終導(dǎo)致人們?cè)谖镉忻允ё晕摇喞锸慷嗟略缇透嬲]人們，財(cái)富顯然不是我們?cè)谧非蟮纳?。它只是獲得某種其他事物的有用的手段而已?！安徽撃憷^承了多少財(cái)富，你的工作是否可靠，你的居住條件怎樣，你的外觀如何，也不論你的私人車(chē)道的形狀和面積，你家起居室和前廊的擺設(shè)，你的飲料的甜度，你吃正餐的時(shí)間，你郵購(gòu)什么商品，也不論你上的學(xué)校在什么地方，你對(duì)它有多少敬畏，以及你讀什么樣的書(shū)報(bào)——只要你一張口說(shuō)話，你的社會(huì)地位就暴露無(wú)遺了，”[2]這就是說(shuō)物質(zhì)消費(fèi)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在個(gè)性或自我價(jià)值的表達(dá)。因此，我們更加要注重人與自身的和諧，正確地通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)滿足自身的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，在滿足基本物質(zhì)生活的同時(shí)應(yīng)將消費(fèi)關(guān)注的中心由生存轉(zhuǎn)入發(fā)展軌道，為了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展。

三、建構(gòu)規(guī)范的適度消費(fèi)倫理體系

現(xiàn)代社會(huì)的種種過(guò)度消費(fèi)現(xiàn)象折射出社會(huì)消費(fèi)倫理體系的紊亂，面對(duì)人類(lèi)的環(huán)境、生存和精神的多重危機(jī)，我們必須拋棄無(wú)限制的物質(zhì)性的消費(fèi)主義價(jià)值體系，重新構(gòu)建適度消費(fèi)的倫理體系，正確理解和把握適度消費(fèi)的內(nèi)涵。

（一）適度消費(fèi)是一種質(zhì)量型消費(fèi)

適度消費(fèi)以全面提升生活質(zhì)量為基本目標(biāo)，充分考慮消費(fèi)者主權(quán)，強(qiáng)調(diào)增減結(jié)合、質(zhì)量兼顧、物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展。它既不是過(guò)度消費(fèi)也非消費(fèi)不足，是在鼓勵(lì)合理消費(fèi)的基礎(chǔ)上反對(duì)偏離生活基本目的的非理性消費(fèi)。適度消費(fèi)觀尊重和保護(hù)社會(huì)發(fā)展下消費(fèi)水平的合理性提高，倡導(dǎo)的是健康理性有節(jié)制的消費(fèi)，反對(duì)對(duì)于人類(lèi)生存和發(fā)展毫無(wú)意義和價(jià)值的奢侈性消費(fèi)。黑格爾也以用錢(qián)為例做過(guò)如下論述：“在某種范圍內(nèi)，多用或少用，并不關(guān)緊要……一經(jīng)越過(guò)，用得太多，或用得太少，就會(huì)引起質(zhì)的改變?！盵3]因此，適度消費(fèi)主張人的正當(dāng)性利益消費(fèi)應(yīng)予滿足和發(fā)展，非基本的享受性、追求時(shí)尚的消費(fèi)應(yīng)有所限制，對(duì)奢侈、浪費(fèi)性消費(fèi)應(yīng)予以制止；一些文明健康的精神類(lèi)消費(fèi)應(yīng)當(dāng)不斷增長(zhǎng)，例如科學(xué)、教育、體育、文化活動(dòng)和社會(huì)交往等。應(yīng)當(dāng)“努力做到‘生存消費(fèi)保證、享受消費(fèi)適度、發(fā)展消費(fèi)引導(dǎo)’”[4]，在適度消費(fèi)形式方面，量上應(yīng)是一種充足而舒適的生活，表現(xiàn)為商品和服務(wù)的種類(lèi)、數(shù)量和質(zhì)量的豐富性和多樣化；在質(zhì)上是能夠滿足消費(fèi)者個(gè)性化的要求，提供更多選擇生活方式和自由消費(fèi)的權(quán)利。適度消費(fèi)觀強(qiáng)調(diào)“理性消費(fèi)、節(jié)約資源、美好生活”[5]，注重生活品質(zhì)的提高與完善特別是精神類(lèi)消費(fèi)給人所帶來(lái)的幸福感。因?yàn)樾睦韺W(xué)研究表明，物質(zhì)的消費(fèi)與個(gè)人幸福之間呈非線性平衡關(guān)系，超過(guò)一定極限，消費(fèi)與幸福感會(huì)呈反比關(guān)系，因此，盲目的過(guò)度消費(fèi)非但感覺(jué)不到幸福，還會(huì)對(duì)人的生理、心理都產(chǎn)生不利影響。

（二）適度消費(fèi)是一種生態(tài)型消費(fèi)

生態(tài)消費(fèi)是一種符合物質(zhì)的發(fā)展水平又符合生態(tài)保護(hù)的發(fā)展水平，既滿足人的消費(fèi)需求又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的綠色消費(fèi)模式。要求社會(huì)整體消費(fèi)水平必須與自然資源、環(huán)境承載能力相適應(yīng)，消費(fèi)的增長(zhǎng)速度應(yīng)該控制在生態(tài)潛力的增長(zhǎng)范圍內(nèi)?！胺磳?duì)將人從其賴以生存并最終給他帶來(lái)幸福的環(huán)境中抽離出來(lái)，”[6]將自己凌駕于自然環(huán)境之上，毫無(wú)敬畏之心的對(duì)自然掠取豪奪，殘酷的榨取自然。日本著名社會(huì)學(xué)家見(jiàn)田宗介鞭辟入里地指出，過(guò)度消費(fèi)實(shí)際上是一種倡導(dǎo)“大量開(kāi)采——大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的模式，這個(gè)體系的兩端均受到資源與環(huán)境的制約。也就是說(shuō)這一體系其實(shí)完全依仗于資源與環(huán)境的支撐，而這種過(guò)度的消費(fèi)則遲早會(huì)超出地球所能承受的極限。因此，我們必須重新定位與自然的關(guān)系，將生態(tài)化原則作為消費(fèi)理念，適度消費(fèi)要求我們?cè)谌伺c自然和諧共生的基礎(chǔ)上安排生產(chǎn)與生活，滿足人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、生活幸福的多向需求。提倡消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該限制在環(huán)境和資源能夠承受的范圍之內(nèi)，在不突破生態(tài)平衡所要求的質(zhì)的限度的前提下追求合理甚至最佳利用資源的方式。應(yīng)當(dāng)動(dòng)員一切力量堅(jiān)決制止對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接影響的消費(fèi)行為，控制對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生間接影響的消費(fèi)行為，推行符合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)消費(fèi)”。作為道德主體的人類(lèi)，應(yīng)把道德關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向自然領(lǐng)域，積極尋求多方面途徑守護(hù)人類(lèi)共有的家園。

（三）適度消費(fèi)是一種公平型消費(fèi)

適度消費(fèi)所強(qiáng)調(diào)的公平主要表現(xiàn)在人類(lèi)代內(nèi)之間以及代際之間的消費(fèi)公平。公平是社會(huì)發(fā)展的倫理目標(biāo)和核心問(wèn)題，正如羅爾斯在《正義論》中所述“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵7]因此，他人和后代的消費(fèi)權(quán)利的擁有、生存權(quán)利的保護(hù)就成為當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。人們對(duì)于社會(huì)財(cái)富、資源占有的失衡是造成生態(tài)惡化、社會(huì)矛盾的主要原因，根據(jù)自然資源的實(shí)際情況有效地進(jìn)行消費(fèi)，在合理科學(xué)的人際消費(fèi)關(guān)系框架內(nèi)整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和自然生態(tài)的詳和安寧。在如今自然資源日益匱乏的時(shí)代，消費(fèi)差距必須有合理的限度，富人消費(fèi)的滿足不應(yīng)限制其他社會(huì)階層需要的滿足，尤其應(yīng)該優(yōu)先考慮貧困者維持生存的基本消費(fèi)需求。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，發(fā)達(dá)國(guó)家理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面給予發(fā)展中國(guó)家適當(dāng)?shù)脑脱a(bǔ)償；發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾也要改變生活方式，避免無(wú)節(jié)制的消費(fèi)欲望，緩解全球范圍內(nèi)過(guò)度消費(fèi)和消費(fèi)不足兩個(gè)極端并存的矛盾。同時(shí)，我們必須思考在當(dāng)代人使用和消耗自然資源的時(shí)候，如何保障后代人的生存和發(fā)展環(huán)境。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在1994年的報(bào)告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》中就指出，把“適度消費(fèi)”作為可持續(xù)消費(fèi)的原則和主要特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在滿足人們對(duì)服務(wù)和相關(guān)產(chǎn)品基本需求的同時(shí)，盡量減少對(duì)自然資源以及有毒有害材料的使用，從而最大限度的降低在產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物和污染物，不對(duì)子孫后代的需求構(gòu)成威脅和挑戰(zhàn)。當(dāng)然，這最終還有賴于全體社會(huì)成員達(dá)成共識(shí)，樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，構(gòu)建適度消費(fèi)體系，保證全人類(lèi)的繼續(xù)生存和持續(xù)進(jìn)步。

總而言之，解決過(guò)度消費(fèi)的倫理路徑是不一而足的，關(guān)鍵要結(jié)合民族自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，克服西方消費(fèi)主義文化的弊端，超越西方式“消費(fèi)社會(huì)”，建設(shè)具有中國(guó)特色的和諧的消費(fèi)社會(huì)，形成一種公正合理的消費(fèi)生活秩序，這些倫理要求有著更為迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］劉湘溶.生態(tài)文明論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.29.

［2］[美]保羅·福塞爾.格調(diào)[M].梁麗真,譯.南寧：廣西人民出版社，2002.238.

［3］[德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.237.

［4］［5］余源培.論消費(fèi)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的作用[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）：8.

［6］王蘇，苗潤(rùn)田.消費(fèi)倫理觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[J].求索，2008，（2）：47.

［7］[美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等 譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.1.