丁文清 徐 政 張云彬（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036）

大學(xué)校園文化的層次結(jié)構(gòu)與老子的“有”與“無”

丁文清 徐 政 張云彬
（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036）

當(dāng)代大學(xué)的快速發(fā)展和校園文化之間的沖突日益顯現(xiàn)，反映了對大學(xué)校園文化理論研究的不足，其中以校園文化結(jié)構(gòu)體系研究的空缺尤為突出。借此重要而緊迫的契機，通過梳理文化與大學(xué)校園的關(guān)系及相關(guān)理論，運用主位與客位的研究方法，創(chuàng)新引入老子“有”與“無”的經(jīng)典觀念，構(gòu)建校園文化的新型層次結(jié)構(gòu)體系，以求為進(jìn)一步認(rèn)識并充實大學(xué)校園文化建設(shè)做出新的探索。

校園文化；主位與客位；層次結(jié)構(gòu)

如今，大學(xué)校園發(fā)展愈加社會化和快速化，使得大學(xué)校園文化也愈加成為一種容易被忽略的意識形態(tài)。然而，正是因為形而上的文化離形而下的物質(zhì)大學(xué)越遠(yuǎn)，才反映出文化的潛在價值越大。馬克思曾說過“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［1］。大學(xué)校園作為文化的搖籃地和傳播者，更應(yīng)保有最濃郁的文化環(huán)境特征，才能為快速的社會發(fā)展和持續(xù)的社會文明作基礎(chǔ)和保障，才能在強調(diào)高速發(fā)展的物質(zhì)社會中保持校園文化的純凈和特色。然而，真正能讓大學(xué)校園歷久彌新和永續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)力，不僅是構(gòu)成具體行動綱領(lǐng)的校園文化建設(shè)，還包括大學(xué)校園文化內(nèi)涵的構(gòu)建和提升。因此，深入剖析大學(xué)校園與文化之間的關(guān)聯(lián)，重新建立校園文化的構(gòu)成體系，顯得尤為必要和重要。

一、背景研究

（一）文化是社會賦予大學(xué)的本能

在當(dāng)代的研究學(xué)者們看來，文化屬于形而上，大學(xué)是形而下的［2］，看似兩者相悖而行，其實卻有著共同的核心。文化的觀念其實是一種精神的、意識的、思想的東西。大學(xué)之所以一直被向往和憧憬，就在于他有靈魂，就是“教”和“育”的能力，從過去到現(xiàn)在、乃至未來這都將是一個不變的核心。衣俊卿認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)在于文化，在于文化的傳承、文化的啟蒙、文化的自覺、文化的創(chuàng)新［3］。黃洪雷指出大學(xué)文化主要指大學(xué)的精神文化，它具有先進(jìn)性、整體性、傳承性、創(chuàng)新性、輻射性等特點［4］。鄭翔在如何構(gòu)筑大學(xué)校園文化景觀中說到大學(xué)是創(chuàng)造文化的地方，而文化則是大學(xué)的精神支柱，一所大學(xué)的凝聚力正是建立在深厚的文化底蘊之上的［5］。由此來看，雖然文化與大學(xué)從物質(zhì)角度看是不同的兩面，但從精神意識角度看，卻又都有著相似的本能，是由社會產(chǎn)生的，是體現(xiàn)社會意識的，是延續(xù)社會發(fā)展的。因此，將形而下的大學(xué)發(fā)展思路與形而上的文化發(fā)展思路相結(jié)合，才是將大學(xué)文化建設(shè)引向高遠(yuǎn)發(fā)展的必由之路。

（二）大學(xué)校園文化的當(dāng)代審視

大學(xué)校園的文化建設(shè)不是簡單的行為，而是有著強烈的文化意識形態(tài)導(dǎo)向和驅(qū)使。大學(xué)文化除了不斷地發(fā)展，還有一種不斷循環(huán)、再循環(huán)的義務(wù)［6］，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在矛盾下積極協(xié)調(diào)向上的義務(wù)。一方面使校園里的學(xué)生接受著傳統(tǒng)文化的教育方式及其傳統(tǒng)的觀念，并希望實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。另一方面在開放化的大環(huán)境下，有人又竭力否定傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會阻礙了快速發(fā)展的社會需求，甚至?xí)雎詡鹘y(tǒng)內(nèi)涵的教育。在這種循環(huán)的接受與否定中，事實上是校園文化內(nèi)涵的累積和發(fā)展，更是校園文化核心的演變和提升。從90年代高占祥的《論校園文化》，史華楠等主編的《校園文化學(xué)》，侯長林著《校園文化略論》，王邦虎主編《校園文化論》，管風(fēng)華編著《臺灣校園文化》，到新世紀(jì)時期，于曉陽的《校園文化建設(shè)的新趨向》，汪子為著《校園文化與創(chuàng)造力的培養(yǎng)》［7］，許多學(xué)者和理論對校園文化的形成和發(fā)展、內(nèi)涵和概念、特征和功能等方面進(jìn)行了各自針對性的研究和探討，但在研究大學(xué)校園文化建設(shè)如何提升和發(fā)展的同時，仍舊缺少對校園文化核心的研究，特別是其結(jié)構(gòu)體系的建立極少涉及，而其實這才是讓大學(xué)校園文化實現(xiàn)循環(huán)向上提升的根本內(nèi)力。

二、主位與客位視角下的大學(xué)校園文化研究方法

對大學(xué)校園中的文化研究是一個涉及領(lǐng)域多、綜合理論強、影響范圍廣等特點的學(xué)術(shù)研究。在研究過程中，作為生活在大學(xué)校園里的校園文化理論的研究者，不僅需要梳理和審視當(dāng)代大學(xué)文化的理論及特點，也不僅需要研究者作為主體去研究，更重要的是要將研究者主體的意識、思維等因素從客位層面進(jìn)行分析。才能從更全面的角度去認(rèn)識、分析和推導(dǎo)校園文化的層次結(jié)構(gòu)。

（一）主位與客位

主位與客位分析方法，是指研究學(xué)者在其考察研究過程中產(chǎn)生中介學(xué)術(shù)立場的研究方法。目的是為了解決由于跨學(xué)科和跨文化之間而帶來的學(xué)術(shù)研究問題。主位是物質(zhì)，表現(xiàn)為以某種現(xiàn)象為意識中心的認(rèn)知與創(chuàng)造過程。主位操作在唯物主義中是被認(rèn)為是描述和分析，也是真實的、有意義的和適當(dāng)?shù)摹？臀皇且庾R，表現(xiàn)為以形式變體為意向中心的接受和反饋過程，客位操作就是其中的范疇和概念是由旁觀者運用，并且能夠形成科學(xué)理論［8］。

意識形態(tài)可分為三個部分：淺層、內(nèi)層、深層，所以，客位研究是客位與主位之間的行為過程，也分為了三個結(jié)構(gòu)：主位和行為的淺層結(jié)構(gòu)，是由一個社會和環(huán)境的關(guān)系構(gòu)成的，包括他們的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的道德和行為模式。主位和行為的內(nèi)層結(jié)構(gòu)，是一個社會內(nèi)部的道德、行為的政治經(jīng)濟學(xué)。主位和行為的深層結(jié)構(gòu)，是一個社會中道德和行為的符號等意識形態(tài)方面。

（二）大學(xué)校園文化的理論分解

大學(xué)校園文化從主位與客位角度上分析，主位是大學(xué)校園的物質(zhì)環(huán)境，是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，也是大學(xué)文化的物質(zhì)文化。客位是大學(xué)文化的行為過程，依據(jù)客位的三個結(jié)構(gòu)原則，將大學(xué)校園文化分為了三個結(jié)構(gòu)：主位和行為的淺層結(jié)構(gòu)，是校園環(huán)境和人的行為活動的關(guān)系，是行為文化；主位和行為的內(nèi)層結(jié)構(gòu)，是校園環(huán)境和有意識的規(guī)范行為的關(guān)系，是制度文化；客位和行為的深層結(jié)構(gòu)，是一所大學(xué)的精神形態(tài)，是精神文化。

三、大學(xué)校園文化的構(gòu)成體系

根據(jù)大學(xué)校園文化主位與客位的結(jié)構(gòu)關(guān)系和性質(zhì)可將大學(xué)校園文化分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化四個層面。然而，這四個層面并不是簡單的并列關(guān)系，每個層面的地位和作用是不同的，各層面之間也存在不同的制約和影響關(guān)系。因此，要觸摸構(gòu)成校園文化體系的真正結(jié)構(gòu)關(guān)系，要從每個層面的具體內(nèi)涵首先進(jìn)行深入分析。

（一）表層的物質(zhì)文化內(nèi)涵

物質(zhì)層面的文化是最外層的文化，是文化的顯性符號，主要包括物質(zhì)的物象和象征的物象兩個方面：物質(zhì)的物象，包括一切從自然轉(zhuǎn)變而成的工具與機械，其功用是靠外部的某種力量與指向才能運用的；象征的物象，主要的表現(xiàn)是物質(zhì)的物象所包括的象征或意義，而非物象本身含有的顯性與簡單的性質(zhì)。大學(xué)校園中的建筑、雕塑、綠化等等，很多被賦予了特定的文化內(nèi)涵，有的是校園歷史文化的積淀，有的是被賦予了特殊的意義，這些元素構(gòu)成了大學(xué)校園文化重要的基礎(chǔ)性組成部分。

（二）淺層的行為文化內(nèi)涵

人是積極的文化行動者，能夠通過自己的行動創(chuàng)造出大量文化成果，并從中吸取精華，更好地指導(dǎo)人的行為，進(jìn)而再創(chuàng)造和改變已有的文化或制度。因此，文化既是人們建構(gòu)行動的策略，又是行為本身的模式以及一切行為關(guān)聯(lián)的結(jié)果。美國著名的文化人類學(xué)家斯利·懷特曾提出一個有科學(xué)依據(jù)的命題：“行為是文化的函數(shù)”?？梢娦袨榕c文化有著相互生成和相互制約的關(guān)系。在一種特定的文化意識下必然有著特定的行為規(guī)律，而廣量的行為過程必然也會傳承著特定的文化意識。

（三）內(nèi)層的制度文化內(nèi)涵

宏觀上，制度層面上的文化被認(rèn)為具有獨立于個人意識的“社會事實”的特征，主要由道德、宗教、習(xí)俗、政治和法律等組成。在校園文化體系中，制度文化是通過規(guī)則或制度建立和諧的校園秩序，是用一個抽離的角色去建立期望的制度文化體系。從內(nèi)容上看就是指個人之間或群體之間反復(fù)博弈的行為秩序，一方面它是大學(xué)校園活動的產(chǎn)物，另一方面，它又必然作為限制不規(guī)范行為的因素。通過各種成文的和習(xí)慣的行為模式與行為規(guī)范，形成了一所大學(xué)內(nèi)在的文化支撐。

（四）深層的精神文化內(nèi)涵

校園精神是校園文化中的核心內(nèi)容，也是大學(xué)文化建設(shè)的最終目標(biāo)。校園精神是一所大學(xué)的歷史傳統(tǒng)和全體師生們的共同價值觀，是一種文化觀念、價值觀念、生活觀念等等凝合在一起的意識形態(tài)，是一所大學(xué)獨特精神面貌的集中反映。同時，校園精神文化也是由物質(zhì)文化、行為文化和制度文化共同作用而得出的結(jié)果。校園的物質(zhì)環(huán)境、校風(fēng)教風(fēng)、校園活動、秩序準(zhǔn)則等等，都是凝合校園精神文化的構(gòu)成因素。

四、基于老子“有”與“無”觀念的校園文化的層次結(jié)構(gòu)

（一）老子“有”與“無”觀念與校園文化構(gòu)成之關(guān)系

老子《道德經(jīng)》中有曰：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牅以為室，當(dāng)其無，有室之用。是故有之以為利，無之以為用”。意思為揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)中空的部分，才有了房屋的作用。于是，“有”給人的是便利，“無”發(fā)揮的是作用。即做建筑有地面、墻柱和屋頂，這是建造的材料和手段，而真正讓我們能使用的，是這個手段之下形成的建筑內(nèi)部空間，這個空間才是真正的核心。

校園文化中四個層面的內(nèi)涵中，物質(zhì)文化是最表層和直觀的物質(zhì)載體，行為文化是各類校園人群活動的行為現(xiàn)象，制度文化是校園規(guī)章制度秩序的體現(xiàn)，這些可見、可變、可傳的文化，會共同搭建起一個可感、可思、可用的精神文化核心。

因此，作為“有”而存在的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化與作為“無”而存在的精神文化，正是一個實體和一個空間的構(gòu)成關(guān)系。正是有了前三個表層、淺層和內(nèi)層文化的手段，才實現(xiàn)了深層文化的內(nèi)涵。

（二）校園文化的結(jié)構(gòu)體系

將老子“有”與“無”的觀點進(jìn)一步深化拓展，我們把大學(xué)校園文化四個層面之間的關(guān)系及其構(gòu)成結(jié)構(gòu)，進(jìn)行類比抽象推導(dǎo)，建立了一套關(guān)系分明體系完整的校園文化層次結(jié)構(gòu)體系圖（如圖1）。整體的結(jié)構(gòu)就如同一座建筑，這座建筑由承載一切建設(shè)的基底、支撐的框架和頂部的屋面這些“有”的材料和手段搭建而成，建筑內(nèi)部的使用空間就是核心的“無”之所在。

圖1 校園文化的構(gòu)成體系示意圖（資料來源：自繪）

由此可見，作為校園文化一切建設(shè)的載體即是物質(zhì)文化，其就猶如這座建筑的基礎(chǔ)，承載著各種文化的發(fā)生、發(fā)展，并用最直觀的物質(zhì)形式將其表達(dá)和傳遞出來。作為校園文化的孕育和傳播者即是行為文化，其猶如建筑的屋面形象，其是在物質(zhì)文化和制度文化共同作用下，由每個校園人所在校園內(nèi)外所傳達(dá)和表現(xiàn)的動態(tài)行為。作為支撐校園文化的規(guī)范秩序即是制度文化，其猶如建筑的框架，是實現(xiàn)特定大學(xué)精神的規(guī)范與保證，是校紀(jì)、道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則的建立。而由以上三個層面的文化共同構(gòu)建的，即是內(nèi)部的空間部分，也是校園文化構(gòu)成中最核心的精神文化，它是大學(xué)的精神內(nèi)涵，是無形的特色，是培養(yǎng)人才的助力，是大學(xué)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。精神文化具有的價值導(dǎo)向、精神源泉、文化凝聚的功能，是對大學(xué)教育真理的追求。

這個空間結(jié)構(gòu)的建立，從外在和內(nèi)在表達(dá)和闡述了大學(xué)校園文化的構(gòu)成體系。

五、構(gòu)建大學(xué)校園文化建設(shè)的新途徑

英國著名的文化理論家威廉斯將文化看作一種“生產(chǎn)過程”，猶如生產(chǎn)資料的組成部分。借鑒他的思想，引用唯物論中的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的理論，我們認(rèn)為大學(xué)校園文化是大學(xué)的重要組成部分，而如果將如何建設(shè)一所具有獨特文化特質(zhì)的大學(xué)校園，看作是一次生產(chǎn)勞動過程，那么這種生產(chǎn)勞動的行為是建立在勞動主體的行為基礎(chǔ)之上的，也只有建立在勞動主體的行為的基礎(chǔ)之上。在生產(chǎn)創(chuàng)造過程中，勞動者之間所形成的互助、合作關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，那么決定大學(xué)校園文化建設(shè)的是大學(xué)生產(chǎn)力，是人的能力素質(zhì)。

大學(xué)校園文化是在大學(xué)本體價值與校園文化的共同作用下不斷向前發(fā)展的，大學(xué)價值和校園文化之間矛盾的形成和發(fā)展是由大學(xué)本體價值的發(fā)展?fàn)顟B(tài)所決定的，是最終決定力量，也是創(chuàng)造有價值勞動的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力理論里，勞動主體、生產(chǎn)資料、產(chǎn)出價值是生產(chǎn)力的三要素。

相對應(yīng)的大學(xué)校園文化體系里面，勞動主體是人以及人的行為模式和行為規(guī)范，生產(chǎn)資料就是校園環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，產(chǎn)出價值就是大學(xué)精神。得出了一個重要結(jié)論，大學(xué)校園的行為文化、制度文化、物質(zhì)文化共同產(chǎn)出精神文化，人、人的行為活動和校園的物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)校園文化建設(shè)的根本要素。探索在以物質(zhì)環(huán)境為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化建設(shè)規(guī)律，有利于我們尋找到一條以景觀規(guī)劃的方法來提升校園文化的新途徑。

景觀、文化和人本身就是緊密聯(lián)系的整體，人作為聯(lián)系景觀與文化的紅線，在空間的容器中改變著物質(zhì)環(huán)境，在時間的隧道中創(chuàng)造著文化，并將文化表現(xiàn)為一定的景觀，同時景觀也因為人的參與而具有了文化內(nèi)涵［9］。景觀規(guī)劃設(shè)計是一項基于理性、依靠感覺、需要時間和經(jīng)驗積累的創(chuàng)造性勞動，也是校園物質(zhì)文化建設(shè)的重要途徑，通過對物質(zhì)環(huán)境的改造與創(chuàng)造來達(dá)到承載文化，傳遞文化與滿足需求等目的（如圖2）。

因此，要構(gòu)筑大學(xué)校園文化的建設(shè)，必須以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)和載體，把校園建筑和空間、場地、道路、綠化、設(shè)施小品等校園景觀，作為一個整體進(jìn)行規(guī)劃和打造，才能更好的擔(dān)負(fù)制度文化和行為文化的建立和傳承。制度文化作為支撐行為文化的框架，為行為文化起到了內(nèi)在的引導(dǎo)作用。在物質(zhì)文化的感染和制度文化的規(guī)范之下，則逐步演化成了不同大學(xué)行為文化的特色，這種特色為校園文脈的傳承和發(fā)揚起到了真正的社會效應(yīng)，校園記憶著物質(zhì)文化，記錄著制度文化，并通過每個人的行為文化共同展示了大學(xué)的精神文化意涵。而真正的精神文化，就在這三個層面中產(chǎn)生和發(fā)展，同時凝練成一所高校虛化的又確實存在的內(nèi)聚力和精神力。

需要進(jìn)一步說明的是，文化不只是那些已經(jīng)概念化的范疇和程式化的形式，而往往更多地融入大學(xué)校園中看得見的行為和看不見的經(jīng)驗當(dāng)中。作為大學(xué)校園的文化，并不是一定要顯現(xiàn)為一種公開大眾化的形式，而是把文化真正地潛入不同層面上，即使將它分離出來，它也不是豁然呈現(xiàn)或斷然切割出來的。所以，他必須依附在實際的載體之中，大學(xué)文化也只能存在于大學(xué)這個載體上，一旦載體不在，也就停止作用了。在這里要突出強調(diào)了文化所具有的物質(zhì)性和實踐性，了解大學(xué)校園文化的內(nèi)涵及構(gòu)成，更重要的是探索不同層面之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把握校園文化建設(shè)的整體方向，尋求提升文化建設(shè)的嶄新途徑。

六、總結(jié)與展望

大學(xué)校園文化層次結(jié)構(gòu)體系的建立，通過圖文的形式，更直觀和深厚了校園文化的構(gòu)成。同時通過構(gòu)成層面及其關(guān)系的界定，使得我們在更清晰認(rèn)識校園文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更好的探索大學(xué)校園文化建設(shè)的嶄新途徑。建立一個具有有形吸引力和永續(xù)發(fā)展力的校園文化，靠的不僅是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)和高等人才的培養(yǎng)，而是要讓一切構(gòu)成校園文化的層面均能從各自的立場發(fā)掘出文化特色。這也就必然需要我們首先了解每個層面的內(nèi)涵、作用和地位，以及他們能夠承擔(dān)的文化角色，并且如何與其他文化層面構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)關(guān)系，來共同構(gòu)建有核心靈魂的校園文化精神。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］（英）雷蒙·威廉斯.Culture and Society/文化與社會［M］.紐約：美國雙日出版社，1960.

［3］衣俊卿.構(gòu)建全方位育人的文化校園［J］.黑龍江高教研究，2007，（2）.

［4］黃洪雷.論特色大學(xué)文化在高校發(fā)展中的作用——以安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)為例［J］.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，22（1）：109-110.

［5］鄭翔.構(gòu)筑大學(xué)校園文化景觀［J］.美術(shù)大觀，2006，（7）：68-69.

［6］（美）愛德華·W·薩義德.文化與帝國主義［M］.李琨，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

［7］汪麗娜.高校校園文化的社會功能研究［D］.開封：河南大學(xué)，2011.

［8］（英）雷蒙·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)［M］.英國牛津城：牛津大學(xué)出版社，1977.

［9］林曉英.大學(xué)文化景觀表達(dá)方法研究［D］.哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009.

The Stratified Structure of Campus Culture and Lao-zi's“Being”and“Nothing”

Ding Wen-Qing，Xu Zheng，Zhang Yun-Bin
（Anhui Agricultural University，Hefei Anhui 230036，China）

The ever-increasing conflict between the rapid development of the contemporary universities and the construction of the campus culture reflects the insufficient study of the campus culture theories which is highlighted by the absence of the probe into the structural system of the campus culture.On this important and urgent occasion，with the relation between culture and the university campus and its relevant theories teased apart on the one hand and the emic and etic research method applied on the other hand，the classic idea of Lao-zi's“something”and“nothing'is innovatively introduced to construct the new stratified structural system of campus culture with a view to further understanding and enriching the construction of university campus culture.

campus culture；Emic-Etic；stratified structure

D821

A

1672-0547（2015）06-0084-04

2015-09-16

丁文清（1983-），女，安徽阜陽人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園林學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：景觀規(guī)劃設(shè)計；

張云彬（1970-），男，安徽桐城人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園林學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：城市規(guī)劃。