林 娜，張瑞君

(1.山西省政法管理干部學(xué)院 基礎(chǔ)部;2.太原學(xué)院， 山西 太原 030012)

從民國(guó)到中華人民共和國(guó)成立，已經(jīng)有不少學(xué)者對(duì)中國(guó)書(shū)法史進(jìn)行史的觀照，如朱光潛、沈尹默、胡小石、宗白華等，新中國(guó)成立以后沙孟海、陸維釗、啟功、歐陽(yáng)中石、徐無(wú)聞等都有很有分量的文章和著作。陳振濂、王鏞、邱正中、沃興華等也主編有中國(guó)書(shū)法史的著作，而叢文俊、朱關(guān)田、曹寶麟、黃惇、劉恒等著七卷本中國(guó)書(shū)法史無(wú)疑是最為詳盡、學(xué)術(shù)成就最高的論著之一。這部著作有以下鮮明的特色:

一、以深厚的個(gè)人學(xué)術(shù)積淀為基礎(chǔ)，尊重個(gè)性，發(fā)揮學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性

先秦卷著者叢文俊曾有《中國(guó)書(shū)法全集·商周金文卷》、《中國(guó)書(shū)法全集·春秋戰(zhàn)國(guó)金文卷》，對(duì)古文字、中國(guó)古代隸書(shū)、中國(guó)書(shū)法理論等有較深厚的研究基礎(chǔ)，因此書(shū)中不僅僅是匯總前人的研究成果，而且總能獨(dú)抒己見(jiàn)。在本卷前用92頁(yè)的篇幅分四節(jié)對(duì)“書(shū)法史與書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)”、“古代書(shū)法理論的結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了富有理論性和思辨性的闡述，其中對(duì)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的形成及其文化藝術(shù)精神的闡述深入透徹。作者認(rèn)為，“正體昉自西周，三千年傳承不變，即使在宋代曾發(fā)生萎縮，清代中后期受到碑學(xué)的沖擊，而其社會(huì)功用和地位不變，故而首要突出傳統(tǒng)的典范意義?！保?］16“唐太宗尊崇王羲之以后，正、草二體集于一身。個(gè)性與抒情被約束在中和的藩籬之內(nèi)，使草體書(shū)法終歸于典范?！贝苏摽芍^高屋建瓴，一語(yǔ)中的。對(duì)于王羲之的草圣地位，作者沒(méi)有停留在現(xiàn)象的闡釋上，盡管這種闡釋在書(shū)法研究上也有一定的意義，但是卻容易只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。對(duì)于這一獨(dú)特而備受關(guān)注的現(xiàn)象作者進(jìn)行形而上的理性思考，“由此可見(jiàn)，在尊崇王書(shū)為大統(tǒng)正宗之后，封建社會(huì)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)即已注入到書(shū)法傳統(tǒng)中。換言之，只要承認(rèn)王書(shū)千載獨(dú)尊的地位與帖學(xué)的存在，就得正視傳統(tǒng)中盡善盡美標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)作用?！保?］16除盡善盡美外，作者認(rèn)為“中和思想”也是中國(guó)書(shū)法的基本精神。這種從中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中探尋書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)路徑就能追根溯源，而不會(huì)成為空中樓閣式的結(jié)論。其對(duì)中國(guó)書(shū)法理論的基本結(jié)構(gòu)概括為:人與自然的和諧:立天定人;秩序與抒情:由人復(fù)天;道與器:在哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)之間;技道兩進(jìn):理想的人格境界。這種宏大的理論構(gòu)思，表現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)書(shū)法理論的深入思考和高度概括的思辨水平，顯示了其勇于探索的學(xué)術(shù)品格。至于結(jié)論是否科學(xué)尚需時(shí)間的檢驗(yàn)，但其足以引起后來(lái)者的思考。

華人德有深厚的古代墓志及書(shū)法理論研究繼承，漢代卷對(duì)兩漢的碑刻及漢代的書(shū)法用具的論述有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。劉濤對(duì)魏晉南北朝書(shū)法史特別是二王頗有研究，魏晉南北朝卷對(duì)兩晉書(shū)法及南北朝碑刻論述詳盡，多有自見(jiàn)。朱關(guān)田文史功底深厚，長(zhǎng)于考證論辯，對(duì)唐代書(shū)法研究頗深，唐代卷材料豐富，論述嚴(yán)密，視野寬廣。曹寶麟對(duì)宋代書(shū)法史有深厚的研究基礎(chǔ)，尤其對(duì)米芾書(shū)法與書(shū)法理論下過(guò)較大的工夫，宋代卷對(duì)蘇、黃、米、蔡的研究后來(lái)居上，不乏新意自見(jiàn)。黃惇在元代明代書(shū)法研究上成果豐富，元明卷觀照書(shū)家豐富，獨(dú)立征引了不少原始資料，嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)。劉恒對(duì)明清書(shū)法史多有涉獵，年輕時(shí)就嶄露研究才華，清代卷對(duì)帖學(xué)與碑學(xué)的關(guān)系揭示細(xì)密具體，對(duì)崇董書(shū)風(fēng)形成闡釋入木三分。每個(gè)論者根據(jù)各個(gè)朝代書(shū)法的特點(diǎn)獨(dú)立思考，盡管體例不完全統(tǒng)一，但是個(gè)性特點(diǎn)明顯。

二、材料詳實(shí)，觀照全面，獨(dú)立的研究成果豐富

與以往書(shū)法史的粗線條勾勒不同，此書(shū)比較詳盡地展現(xiàn)了每個(gè)朝代書(shū)壇的基本風(fēng)貌以及每個(gè)書(shū)家大致的創(chuàng)作情況，后面附有每個(gè)朝代的書(shū)法史大事年表，使讀者對(duì)書(shū)法史有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的把握，也為以后的研究者提供了以年為綱的創(chuàng)作活動(dòng)情況，這無(wú)疑是具有價(jià)值的。以前的書(shū)法史可能由于篇幅或個(gè)人研究范圍的限制，主要關(guān)注一些大家，而對(duì)于書(shū)法史上有一定影響的書(shū)家卻常常忽略。此書(shū)研究魏晉南北朝的王廙、庾翼、郗愔、謝尚、王述、李式、范曄、王慈、王志、趙文深;唐宋以來(lái)許多關(guān)注不夠的書(shū)家，唐五代的蕭誠(chéng)、張從申、蘇靈芝、吳通微、崔邈、韓滉、徐浩、呂向、劉秦、劉昇、王文秉、李鶚、貫休等;宋代的李宗諤、宋綬、周越、石延年、文彥博、韓琦、劉敞、錢(qián)勰、菜卞、吳說(shuō)、趙令畤、劉燾、王升、虞允文、白玉蟾、張即之、趙夢(mèng)堅(jiān)、陳容等;元代的鄧文元、李倜、虞集、柯九思、揭傒斯、郭畀、錢(qián)良佑、張雨、朱德潤(rùn)、俞和、趙世延、貫云石、雅琥、薩都剌、盛熙明、饒介、危素、余闕、泰不華、迺賢、朱珪、楊桓、周伯琦、吳鎮(zhèn)等;明代的喬宇、王逢元、徐有貞、米萬(wàn)鐘、黃輝等;清代的擔(dān)當(dāng)、冒襄、歸莊、宋曹、許友、沈荃、陳邦彥、王時(shí)敏、戴易、萬(wàn)經(jīng)、張照、黃易、丁敬、吳榮光、劉喜海、吳式芬、吳云等。在元明卷還對(duì)一些難以詳細(xì)論述的書(shū)家列表介紹其字號(hào)、籍貫、藝術(shù)簡(jiǎn)歷，涉獵廣泛。這本書(shū)有幾卷還對(duì)歷代書(shū)法的刻帖及流傳、收藏狀況作了梳理，理清了基本的脈絡(luò)，很有價(jià)值。

其他具有開(kāi)創(chuàng)意義的論述還有:對(duì)先秦文字與書(shū)法教育的論述;對(duì)兩漢簡(jiǎn)牘的概論;對(duì)北魏書(shū)風(fēng)演變的探索;對(duì)唐代書(shū)法的域外傳播的觀照;對(duì)南宋中興四大家書(shū)法的開(kāi)掘;對(duì)復(fù)古思潮與元代前期書(shū)法特點(diǎn)的揭示;對(duì)晚明書(shū)法變革潮流的探究;對(duì)清代的書(shū)法教育與域外流傳的關(guān)注等等，都為這部學(xué)術(shù)著作留下了足以引起學(xué)者關(guān)注的厚重的成果。

三、對(duì)建立書(shū)法研究學(xué)術(shù)規(guī)范起到了示范作用

在上世紀(jì)90年代以前，有關(guān)書(shū)法的論文與著作在學(xué)術(shù)規(guī)范上不夠嚴(yán)格，比起文史哲其他領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)規(guī)范還有差距。這部七卷本的書(shū)法史著作建立了比較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，引文出自原始出處，引文失誤相對(duì)較少，轉(zhuǎn)引二手材料較少，為以后的書(shū)法研究論著起到了很好的示范作用。

然而，每個(gè)研究者都在特定的時(shí)空中思考，每個(gè)研究者都有自身的局限。盡管我們終生都在超越自己，克服自己的局限，可是有時(shí)我們甚至終生都難以克服自己的局限，因?yàn)椤皩?duì)過(guò)去的每一種理解都包含著某種誤解，因?yàn)槲覀儾⒉皇钦驹跉v史之外觀察和評(píng)判歷史的，我們對(duì)歷史的看法本身就是歷史的產(chǎn)物。”［2］185因此一分為二地分析每部研究著作的優(yōu)缺點(diǎn)，既是尊重歷史又是一個(gè)研究者必須堅(jiān)持的學(xué)術(shù)品格。一味地吹捧與一味地否定都是不科學(xué)的態(tài)度，因此指出其不足是十分必要的，主要有:

第一，對(duì)書(shū)法家與書(shū)法作品的介紹概述多，而對(duì)書(shū)法家的創(chuàng)作心態(tài)分析明顯不足。

黑格爾在其《美學(xué)》里寫(xiě)道:“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了?！保?］49書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，書(shū)法作品只是最終的結(jié)果。在這個(gè)立體的、連續(xù)的、流動(dòng)的心理歷程中，既有各自的獨(dú)特個(gè)性，又有時(shí)代精神的特點(diǎn)，以及藝術(shù)發(fā)展的層次、系統(tǒng)與規(guī)律。就作家論作家，就作品論作品，難以揭示深層的文化心理動(dòng)因。

第二，以靜態(tài)的平面的斷代研究為主，對(duì)書(shū)法承傳流變的縱深揭示不足。

任何事物從某種意義上來(lái)說(shuō)，其長(zhǎng)處往往也最容易引發(fā)出短處。各卷作者獨(dú)立撰寫(xiě)，可以不受束縛，自由地展現(xiàn)作者的個(gè)性和才情，因此單個(gè)人物分析不乏精彩之論，靜態(tài)的斷代概述也時(shí)有亮點(diǎn)，然而卻難以融會(huì)貫通從發(fā)展的歷史的角度展現(xiàn)書(shū)法史的動(dòng)態(tài)歷程。列寧說(shuō):“把任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，看做處于發(fā)展中的現(xiàn)象時(shí)，在他中間隨時(shí)可以看見(jiàn)過(guò)去的遺跡、現(xiàn)在的基礎(chǔ)和將來(lái)的萌芽?！保?］45靜態(tài)的平面的研究雖然有不可低估的價(jià)值，然而動(dòng)態(tài)的縱橫結(jié)合才會(huì)深入全面。

第三，沒(méi)有深入地從歷史的文化背景中揭示書(shū)法產(chǎn)生的復(fù)雜原因。

這部著作就書(shū)法史的研究而言，在全面與深入方面的確超過(guò)了以往的論著，但其基本還是就書(shū)法論書(shū)法，缺乏對(duì)時(shí)代精神與書(shū)家的全面觀照。這有點(diǎn)苛求作者，因?yàn)樽髡弋吘故菚?shū)法研究的知名專家，而不是文史哲的通才，因此嚴(yán)格來(lái)講不能說(shuō)是本書(shū)的一個(gè)明顯缺點(diǎn)，只能說(shuō)是對(duì)未來(lái)學(xué)者的一個(gè)期望。

丹納說(shuō):“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，是決定一切的原因。這一點(diǎn)已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，只要翻一下藝術(shù)史上各個(gè)重要的時(shí)代，就可看到某種藝術(shù)是和某些時(shí)代精神與風(fēng)俗概況同時(shí)出現(xiàn)同時(shí)消滅的?！保?］7－8魏晉南北朝以來(lái)，書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系密切，書(shū)法以文學(xué)作品為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，文學(xué)以書(shū)體、書(shū)法作品為歌詠描寫(xiě)對(duì)象。文論與書(shū)論相互影響，特別是許多書(shū)法理論出自文學(xué)家如杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、姜夔、鄭板橋等，許多書(shū)法家既是文學(xué)家又是畫(huà)家，如蘇軾、徐渭、八大山人、鄭板橋等，書(shū)法并不是其成就最高部分。而書(shū)家的審美傾向，除時(shí)代精神影響以外，儒佛道思想的作用也不可小視。從單一的角度分析也許只能看到事物的一個(gè)方面。王羲之的書(shū)風(fēng)與魏晉風(fēng)流有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。行書(shū)《蘭亭序》只是對(duì)內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)，對(duì)作為文學(xué)作品的《蘭亭序》創(chuàng)作的文化背景沒(méi)有深入揭示，對(duì)行書(shū)《蘭亭序》審美風(fēng)尚的揭示更沒(méi)有，而只是簡(jiǎn)單分析其筆法特點(diǎn)，這樣的論述只能是淺嘗輒止。事實(shí)上，無(wú)論是在王羲之的人生追求上還是在其審美風(fēng)尚上都深深打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。王羲之兩次反對(duì)殷浩北伐，就是東晉士人偏安心態(tài)的典型反映。而從物欲的滿足轉(zhuǎn)向和平寧?kù)o心境的追求，清談、山水游歷以及詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)的交往等既是他們的生活方式更內(nèi)化為其人生理想與審美理想。王羲之的書(shū)風(fēng)明顯流露了他的人生情趣，既有江南山水的靈氣，更富有瀟灑飄逸的魏晉風(fēng)度之神韻。王羲之喜歡鵝，許多書(shū)法論者大談特談，認(rèn)為是王羲之的癖好，其實(shí)在當(dāng)時(shí)是士人充滿個(gè)性的雅趣;張湛喜歡在齋前種松柏，養(yǎng)鴝鵒;袁山松出游好令左右作挽歌;支遁林喜歡養(yǎng)馬不是為了騎馬打獵，而是欣賞其神情俊逸，他還喜歡養(yǎng)鶴;安道之樂(lè)于琴藝，是因?yàn)榍倏梢愿形镂蜢`;謝安有喪期間不廢伎樂(lè)，同時(shí)會(huì)稽山川靈秀，峰巒疊翠，云遮霧繞，碧水澄潭，山水明秀中含蘊(yùn)著靈動(dòng)，也是影響其書(shū)風(fēng)的重要因素。

宋代書(shū)法的美學(xué)傾向與宋人的生活方式以及科舉制度、黨爭(zhēng)、理學(xué)思想等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而書(shū)家的個(gè)體風(fēng)格的形成和變化與自身的家庭背景、個(gè)人經(jīng)歷、思想傾向、時(shí)代和傳統(tǒng)文化影響等密切相關(guān)，復(fù)雜的問(wèn)題只有多角度多層面的論述才能深入。

［1］ 叢文俊.中國(guó)書(shū)法史(先秦、秦代卷)［M］.南京:江蘇教育出版社，2009.

［2］ 豪澤爾.藝術(shù)社會(huì)學(xué)［M］.居延安，譯.上海:學(xué)林出版社，1987.

［3］ 黑格爾.美學(xué)(第一卷)［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979.

［4］ 列寧.列寧全集(卷一)［M］.北京:人民出版社，1986.

［5］ 丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1963.