楊學(xué)明

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 陜西 西安 710119)

我國古代帝王后妃、王公顯宦死后，人們避諱其生前之名，另立新號(hào)以相稱，這種稱號(hào)叫做謚號(hào)。謚號(hào)有公謚與私謚之分。帝王后妃、王公顯宦的謚號(hào)是經(jīng)過國家禮制機(jī)關(guān)議定的，稱為公謚，即所謂“臣當(dāng)受謚于君”。而未經(jīng)國家禮制機(jī)關(guān)所議定的謚號(hào)則被稱為私謚。在中國長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，私謚一直受到公謚的排斥，處于附庸地位。但在中國謚法中，雖然以公謚為主，但產(chǎn)生最早而延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的卻是私謚。［1］205

一、私謚的文化傳統(tǒng)

夏商時(shí)期，人們?cè)诩漓胱嫦鹊臅r(shí)候，出于避諱的需要，往往將死者出生當(dāng)日的天干序名作為代稱，這種代稱被稱為日名。日名是出于避諱專為祭祀而設(shè)，這種日名與謚號(hào)有相同之處，但還不是嚴(yán)格意義上的謚號(hào)。西周初年，人們的避諱觀念進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是周王、貴族生前都有尊號(hào)，如西周初年的文、武、成、康、昭、穆諸王號(hào)都是生前出于避諱的需要而定的尊稱;二是周王、貴族死后，不再沿用夏商時(shí)期的日名，而是繼續(xù)使用生前的尊稱，這就產(chǎn)生了最早的謚號(hào)。雖然最早的謚號(hào)與日名都是由于避諱而產(chǎn)生的，但是謚號(hào)具有榮譽(yù)性質(zhì)，而日名只是出于避諱而設(shè)。這種生前、死后尊號(hào)通用的行為便是對(duì)歷史上“生稱謚”現(xiàn)象的解答。最初的謚號(hào)并沒有“褒貶善惡”之意，完全是出于周王室、貴族“卒哭而諱，將葬而謚。有諱則有謚，無諱則謚不立”［2］785的避諱需要，借此來表達(dá)自己“尊宗敬祖”的觀念。這種謚號(hào)便是私謚，由于其立謚具有隨意性，周王朝也沒有將其規(guī)定為禮制。也正因?yàn)槿绱耍艹跏怯兄u號(hào)而沒有謚法的。

但隨著歷史的發(fā)展，周王、貴族的尊稱不再是生稱了，而是死后的美稱。諸侯、貴族也不能隨意給自己的父祖加謚號(hào)了。這說明，謚號(hào)由穆王以前周王、貴族稱頌故去的父祖開始，經(jīng)過一百多年，終于被周王室所接受，作為典禮之一。［1］16謚法制度的形成最終使私謚消失了，然而私謚在消失了幾百年后，卻在特殊的歷史背景下又一次出現(xiàn)了。

二、春秋私謚的兩種表現(xiàn)形式

西周王朝到宣王后期，已經(jīng)呈現(xiàn)出衰敗的景象。周宣王后期“不籍千畝”［3］15，標(biāo)志著西周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制開始瓦解。這時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分裂也日益嚴(yán)重。宣王聽信寵妃女鳩的讒言殺害杜伯，造成王室大臣的不服。又因立自己偏愛的魯武公的少子戲?yàn)轸敼?，造成了魯國的?nèi)亂。宣王在此事上破壞了“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”［4］2的宗法制繼承原則，使“諸侯從是不睦”［3］22。在后期討伐戎狄的戰(zhàn)爭(zhēng)中，宣王統(tǒng)領(lǐng)的王室軍隊(duì)也一再失利，“戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎”［3］21、“喪南國之師，料民于太原”［3］25。衰敗的局勢(shì)使繼位后的幽王面對(duì)更為嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，外部戎狄猖獗，內(nèi)部諸侯叛離，“邦君諸侯，莫肯朝夕”［5］285。然而幽王不僅不勵(lì)精圖治，反而任用佞巧好利的虢石父為卿，對(duì)百姓巧取豪奪。這種亂政和掠奪引起了百姓的極大憤慨，史載“君子屢盟，亂是用長(zhǎng)。君子信盜，亂是用暴”［5］297、“人有土田，女反有之，人有民人，女復(fù)奪之”［5］468。西周王朝終于在幽王“烽火戲諸侯”的倒行逆施之下迅速滅亡了。隨著周平王的東遷，周王室原有的政治勢(shì)力越來越遭到削弱，在這種“禮崩樂壞”的背景下，私謚再一次出現(xiàn)。

春秋時(shí)代的私謚有兩種表現(xiàn)形式，一是諸侯薨后未向周王請(qǐng)謚而由其臣子私自擬謚。這種形式還有以下兩種情況:

一種情況是中原各諸侯國私自擬謚。春秋初年，中原諸侯薨逝后，仍保留著向周王請(qǐng)謚的制度，史載“諸侯薨，世子赴告于天子，天子唯遣大夫會(huì)其葬而謚之何?……臣當(dāng)受謚于君也?！保?］72即諸侯薨逝后，世子要赴告周天子請(qǐng)謚。周天子則會(huì)派遣王室官員前去吊唁。如衛(wèi)襄公薨逝后的請(qǐng)謚禮:

衛(wèi)齊惡告喪于周，且請(qǐng)命。王使郕簡(jiǎn)公如衛(wèi)吊，且追名襄公曰:“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢忘高圉、亞圉?”［7］1293

但隨著周王室勢(shì)力的削弱，特別是諸侯爭(zhēng)霸的出現(xiàn)，中原諸侯的這種請(qǐng)謚禮逐漸被各國所遺棄。如春秋時(shí)期的魯國，在魯文公以前，周王室曾派使者錫命桓公“王使榮叔來錫桓公命”［7］166，會(huì)葬僖公“王使內(nèi)史叔服來會(huì)葬”［7］608。這都是魯國向周王室行請(qǐng)謚禮后，周王室派使者對(duì)魯國薨逝諸侯的吊唁記載。但是，魯文公之后，魯國不再載有向周天子請(qǐng)謚之禮，其他諸侯中也僅有衛(wèi)襄公向周天子請(qǐng)謚。這種趨勢(shì)，說明在魯文公以后，中原各大諸侯國逐漸遺棄了請(qǐng)謚之禮。［8］7從此以后，諸侯薨逝后的謚號(hào)都是未請(qǐng)謚于周王室，而由其臣子擬定的。如魯定公元年，魯國執(zhí)政卿季孫在昭公薨逝后，不僅不打算向周王室行請(qǐng)謚之禮，反而決定自己給魯昭公擬以惡謚:

六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。季孫使役如闞公氏，將溝焉，榮駕鵝曰:“生不能事，死又離之，以自旌也?縱子忍之，后必或恥之。”乃止。季孫問于榮駕鵝曰:“吾欲為君謚，使子孫知之?！睂?duì)曰:“生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之?”乃止。［7］1526

這種諸侯薨逝后未請(qǐng)謚周王室而由其臣子私自擬定的謚號(hào)，在封建禮家看來就是“私謚”。

另一種情況是，以楚國為代表的邊緣國家私自擬謚。楚國在平王東遷之后，趁著周王室勢(shì)力的衰弱和各諸侯國的相侵，便僭越稱王。《史記·楚世家》記載:

三十五年，楚伐隨。隨曰:“我無罪?！背?“我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)?！彪S人為之周，請(qǐng)尊楚，王室不聽，還報(bào)楚。三十七年，楚熊通怒曰:“吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳?！蹦俗粤槲渫?，與隨人盟而去。于是始開濮地而有之。［9］1695

楚武王熊通趁著周王室勢(shì)力的衰弱和中原各諸侯國的內(nèi)亂，僭越稱“武王”。楚國這種分庭抗禮的做法，當(dāng)然不會(huì)在楚王薨逝后再去向周王室請(qǐng)謚了，所以楚國諸王的謚號(hào)在封建禮家看來也是一種“私謚”。

春秋時(shí)代“私謚”的另一種表現(xiàn)形式是:民間對(duì)無爵者私自擬謚?！秲x禮·士冠禮》記載:“死而謚，今也。古者生無爵，死無謚?！币饧丛诠艜r(shí)候，人在活著的時(shí)候沒有爵位，死后便不可為其加謚號(hào)。但是如今不論什么人，死后都可以加謚號(hào)。由此可見民間“私謚”具有一定的廣泛性。反映春秋時(shí)期“私謚”的文獻(xiàn)，僅存有柳下惠門人出于對(duì)他的尊崇而為其私自擬謚這一記載。柳下惠，展氏，名獲，字禽，是魯孝公之子公子展的后裔，柳下是他當(dāng)時(shí)的采邑。柳下惠雖然是魯國公室，但是到他那個(gè)時(shí)候，自己的這支支系已經(jīng)衰微。所以他一生中所擔(dān)任的官職并不高，只做過“士師”一類的小官。在他做官的過程中，因?yàn)樽约荷怨⒅保u(píng)臧文仲為政迂闊，史載“越哉，臧孫氏之為政也”［3］154，因而得罪臧文仲，接連三次受到罷黜，然而他并沒有因?yàn)樵隰攪坏弥径x開魯國，史載“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦”［10］190，而是繼續(xù)留下來憂民救亂。出于對(duì)柳下惠的敬仰以及對(duì)他遭遇的憤慨，一百多年后的孔子在談到這件事的時(shí)候還十分氣憤，曰:“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也”［10］190、“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也”［7］626。柳下惠后來退隱柳下，授徒教學(xué)，名滿天下。柳下惠死后，門人、弟子都趕來悼念，出于尊崇老師的目的，“門人將誄之”［11］268，即打算給他擬定謚號(hào)，在其妻的建議下，門人最終私謚其為“惠”。這種門人、弟子對(duì)自己老師的私謚，一直是后世民間私謚最重要的組成部分。

三、春秋時(shí)期私謚的影響與評(píng)價(jià)

春秋私謚的兩種形式，對(duì)后世的私謚文化產(chǎn)生了重大的影響，但是對(duì)于其合理性以及地位的問題歷來都存在爭(zhēng)議。

春秋各諸侯的私謚對(duì)一些民族政權(quán)首領(lǐng)和附庸的鄰國國王的私謚產(chǎn)生借鑒作用。在與中原王朝長(zhǎng)期的交往中，伴隨著邊疆民族政權(quán)和鄰國對(duì)中原王朝的“朝見”和中原王朝對(duì)其的賜謚，謚法逐漸為民族首領(lǐng)和外國君主所認(rèn)識(shí)、所效仿，作為一種死者的榮譽(yù)，用來贈(zèng)給本國的君主和臣民，借以樹立本族、本國政權(quán)的威望，對(duì)人民進(jìn)行道德教育。［1］217但是在邊疆民族政權(quán)和附庸鄰國的獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)后，為了表現(xiàn)自己的獨(dú)立意識(shí)以及和中原王朝進(jìn)行政治對(duì)抗，他們不僅在經(jīng)濟(jì)上拒絕“納貢”，政治上也不再“稱臣”，并私頒謚號(hào)。西漢時(shí)期的南越國國王的謚號(hào)便是典型的一例。南越國是秦南?？の沮w佗趁著秦末農(nóng)民大起義時(shí)建立起來的。西漢建立后，由于陸賈的溝通，南越與西漢王朝建立了非常密切的關(guān)系，漢武帝時(shí)曾賜薨逝的南越國國王趙胡謚“文”。然而元鼎四年(公元前113年)，由于丞相呂嘉的叛亂，南越國與西漢王朝之間的關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)?。呂嘉在叛亂中殺死南越國國王趙興，因?yàn)槟显降呐褋y，西漢王朝不可能在趙興死后賜予其謚號(hào)，南越丞相呂嘉為了顯示南越王朝的獨(dú)立地位，便謚趙興為“哀”。在封建正統(tǒng)論看來，這種未經(jīng)中原王朝賜予的謚號(hào)也就是私謚。這一類私謚其實(shí)也是公謚的一種，不過不是經(jīng)由中原王朝賜予罷了。

春秋時(shí)期門人私謚其師的現(xiàn)象則有更加廣泛的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)后世圣賢碩儒、地方賢達(dá)、隱逸之士的影響上。中國封建統(tǒng)治者一直是信奉“唯名與器不可以假人”的說教的，所以對(duì)于謚號(hào)這種榮譽(yù)稱號(hào)的制定與獲得是有嚴(yán)格限制的。先秦秦漢時(shí)期賜謚的標(biāo)準(zhǔn)是“生無爵，死無謚”，即把爵位看作是得謚的必備條件。雖然東晉元帝根據(jù)王導(dǎo)的建議，“近代以來，唯爵得謚。武官牙門，有爵必謚;卿校常伯，無爵悉不賜謚，甚失制謚之本。今中興肇建，勛德兼?zhèn)?，宜深體前訓(xùn)，使行以謚彰”［12］726，下詔宣布公卿無爵也可給謚，但是官品的限制依舊使一些圣賢碩儒、地方賢達(dá)、隱逸之士無法得到謚號(hào)。中國古代知識(shí)分子的精神世界是豐富的，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”［10］68，他們最擔(dān)心的問題是是否能留名于后世，所以大多數(shù)人仿效門人、弟子私謚柳下惠的例子，對(duì)自己的老師、尊崇的地方賢達(dá)和隱逸之士進(jìn)行私謚。如東漢學(xué)者楊厚，生前雖然做過侍中的官職，然而因?yàn)槲茨芊夂?，達(dá)不到當(dāng)時(shí)賜謚的標(biāo)準(zhǔn)，死后便由其弟子私謚為“文父”;東晉時(shí)期的陶潛，生前只做過彭澤縣令一類的小官，同樣也不符合賜謚的標(biāo)準(zhǔn)，但因他不為“五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，友人顏延之便私謚其為“靖節(jié)先生”。正因?yàn)樗街u具有的特殊內(nèi)涵，所以“私謚”對(duì)于明確師生等重要社會(huì)關(guān)系具有難以替代的價(jià)值和意義。［13］

在“私謚”流行于民間和封建割據(jù)政權(quán)的同時(shí)，歷來封建王朝和學(xué)者對(duì)于其合理性及其地位一直存在著爭(zhēng)議。對(duì)于春秋諸侯和后世民族政權(quán)的“私謚”，封建王朝和正統(tǒng)論學(xué)者對(duì)于其認(rèn)識(shí)是一致的，都把其看作是一種僭越、非禮行為。對(duì)于春秋時(shí)期各諸侯的私謚，后世經(jīng)學(xué)家有很多評(píng)論:“春秋之時(shí)，皆不請(qǐng)而私謚，稱私謚，所以罪其臣子”、“五等諸侯，本國臣子，皆稱之曰公，葬既不請(qǐng)王命，而私謚為公。從而書之，以見其非禮”［14］22。這種看法完全是出于封建正統(tǒng)論思想。其次對(duì)于圣賢碩儒、地方賢達(dá)、隱逸之士的私謚問題，學(xué)者歷來也有不同看法。比較有代表性的是北宋的司馬光和清代的張藩。北宋著名學(xué)者張載病逝，其門人私謚張載為“明誠夫子”，并將擬好的謚議送交司馬光指正。司馬光借此發(fā)表了自己對(duì)私謚的看法:

竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也。漢魏以下，蓋不足法。《郊特牲》曰:“古者生無爵，死無謚?！本糁^大夫以上者?！短垂酚浂Y所由失，以謂“士之有誄，自縣賁始?！弊雍窆俦戎T侯之大夫，則已貴，宜有謚矣，然《曾子問》曰:“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，禮也。惟天子稱天以誄之。”諸侯相誄，猶為非禮也，況弟子而誄其師乎!孔子之沒，哀公誄之，不聞弟子復(fù)為之謚也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天。門人厚葬顏淵，孔子嘆不得視猶子也。君子愛人以禮，今關(guān)中諸君欲謚子厚，而不合于古禮，非子厚之志。與其以陳文范、陶靖節(jié)、王文中子、孟貞為比，其尊之也，曷若以孔子為比乎!［15］

司馬光在此充分論證了《禮記》和孔子師徒都不以私謚為禮，認(rèn)為張載生前一直是復(fù)興古禮的，門人的做法不僅不合古禮，而且違背了張載生前的意愿，反對(duì)張載門人私謚其師。

而以清代張藩為代表的一派卻認(rèn)為民間私謚合乎禮制，并提出了自己的意見:

漢張璠、荀爽以私謚為非古。然柳下謚惠、黔婁謚康，私謚始于春秋，不可謂不古也。蓋周人卒哭而諱?！蹲髠鳌飞昀]曰:“周人以諱事神。名，終將誄之?！泵?，死者之名也，故于將葬之時(shí)，為謚以易其名。易其名者以謚，易死者之名而諱之也。諱之者，非特子孫不敢斥言，且欲使后人亦不敢斥言。若無爵無謚，則柳下、黔婁之賢，乃百代之師，豈可使后人斥言其名哉!此私謚不得不舉也。蓋有爵者行事著于朝廷，其謚賜于上;無爵者行事見于閭里，其謚定于下。展禽，下大夫;黔婁，庶人，皆不得請(qǐng)謚于朝，故門人曾子議私謚焉?！对訂枴贰百v不誄貴，幼不誄長(zhǎng)?！睘橹T侯相誄而發(fā)，非私謚也。張藩、荀爽不達(dá)斯義，輒生駁難，以譏刺當(dāng)世，謂為非禮。若從張藩、荀爽之言，則曾子為不知禮矣!［16］25－26

這是張藩認(rèn)為民間“私謚”合乎禮制的總結(jié)性言論。他認(rèn)為民間私謚始于春秋，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。民間之所以私謚，完全是出于避諱的需要，并以曾子私謚黔婁為例，說明先秦禮家是贊成這種行為的。

民間私謚兩種意見的長(zhǎng)期交鋒，說明民間私謚的地位是非常尷尬的。它長(zhǎng)期以來是作為非正統(tǒng)國家禮制的性質(zhì)而存在的，但同時(shí)又是中國古代知識(shí)分子留名后世的一種重要方式。

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