張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

泰州儒學(xué)的公平追求及其平民風(fēng)格

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

泰州儒學(xué)倡導(dǎo)公平社會(huì)，把公平看作是治國安民的一項(xiàng)基本要求，并提出了一系列的主張。如，為建立公平的社會(huì)制度，建議統(tǒng)治者進(jìn)行土地制度的改革；在公平要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了人人平等以及"以天下治天下"的新觀點(diǎn)；泰州儒學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的平等性，主張實(shí)施“有教無類”的教育。此外，泰州儒學(xué)具有鮮明的平民化風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)愛民、順民、養(yǎng)民、厚民。同時(shí)其對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了改造，其理論也更加適合了平民的需要。

泰州儒學(xué)；公平；平等；平民化

泰州儒學(xué)是對泰州歷史上儒學(xué)思想的整體稱謂。泰州儒學(xué)的社會(huì)學(xué)基點(diǎn)是社會(huì)公平。從某種意義上說，泰州儒學(xué)也是研究社會(huì)公平的學(xué)問。泰州宋代的胡瑗、明代的王艮、清末明初的黃葆年在公平問題上都提出了一系列要求。同時(shí)，他們在公平要求的基礎(chǔ)上，又積極倡導(dǎo)社會(huì)平等，主張建立公平合理的和諧社會(huì)。如他們在政治上主張享受平等權(quán)利，教育上主張有教無類。最為突出的是他們注重平民價(jià)值，關(guān)心平民生活，立足于在平民中學(xué)道，在平民中廣泛開展講學(xué)及從事各種社會(huì)活動(dòng)。筆者以胡瑗、王艮、黃葆年的思想為樣本，探討泰州儒學(xué)的公平追求及其平民風(fēng)格。

一、泰州儒學(xué)的公平之倡

泰州的儒家學(xué)者們有著共同的社會(huì)理想，這就是倡導(dǎo)社會(huì)公平。他們把公平看作治國安民的一項(xiàng)基本要求，并提出了一系列新主張。如，胡瑗就十分強(qiáng)調(diào)公平的價(jià)值。在胡瑗看來，所謂公平，就是要做到至正而不邪。他認(rèn)為，只有做到至正公平，才能興滯補(bǔ)弊。胡瑗在治國、教育、法治以及獎(jiǎng)賞、用人、分配等許多領(lǐng)域都提出了公平要求。比如要實(shí)現(xiàn)天下治平，就必須用心不偏；在財(cái)物的分配上，要做到多者不積私，少者盡其養(yǎng)；在用人問題上，他認(rèn)為，要按才德授任。否則，不僅造成用人不公，而且“有隳官之謗矣”。[1]卷8在執(zhí)法問題上他認(rèn)為，有保持威嚴(yán)，就必須做到“無所偏黨，臨事果斷”。[2]卷下具休如在斷訟量刑方面公正無私，辨?zhèn)握?，無至于失法。就教育而言，胡瑗認(rèn)為，如果為官者是否公平處事，也會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果。他說：“夫感說之道，必須至公至正，無所偏系。使天下之人自然而說之則可也，固不可以言語口舌柔邪，以茍取于人而求其說。”[1]卷10顯然，胡瑗的公平思想是十分豐富的。當(dāng)然，對于胡瑗的“公平”思想并沒有突破“禮”的范疇，這在當(dāng)時(shí)的政治背景下，也是可以理解的。

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在許多不公平的現(xiàn)象。比如，田制不定而游民眾多，富貴者制用無節(jié)、風(fēng)俗奢糜；一人耕之而十人食之，一人蠶之而百人衣等等[3]64。為此他倡導(dǎo)土地制度改革。當(dāng)然，王艮對古代井田制很欣賞。而正因?yàn)楣艜r(shí)候“田有定制”，所以“民有定業(yè)”[3]64。他在家鄉(xiāng)就曾提出均分草蕩的方案，并為官府采納。當(dāng)然，王艮的“平均”主義思想還很重，他所提出的“均節(jié)不忒”的改革要求就是這種思想的反映?！熬?jié)不忒”，就是要做到全部平均，沒有不均。他的這種平均思想工作還體現(xiàn)在其他方面。比如，王艮的弟媳們由于妝奩有厚有薄，經(jīng)常吵鬧，王艮就叫各家拿出所有的財(cái)物放在天井中，然后平均分到各家。王艮公平思想最具積極意義的是他的“以天下治天下”的全民參政思想[3]66。“以天下治天下”，就是以天下人治理天下。他認(rèn)為，以天下治理天下是符合人民群眾要求和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正要求的。

太谷學(xué)派同樣倡導(dǎo)社會(huì)公平，不過，他們在理論上闡述不多，但在實(shí)踐上的表現(xiàn)比較突出。比如，張積中在黃崖聚眾時(shí)制定了嚴(yán)格的“山規(guī)”：民眾入寨，須先至公局通名登記，并將私有財(cái)產(chǎn)的一半捐交給山寨公庫，并宣布寨民嚴(yán)禁戀色、吝財(cái)，禁止互相饋贈(zèng)、宴請，不歧視婦女等[4]。他還要求門人參加集體勞動(dòng)，與他人平等生活。太谷學(xué)派思想的集大成者黃葆年在蘇州興辦“歸群草堂”，實(shí)行的是弟子供養(yǎng)制度。富庶之家就在學(xué)堂附近的街巷，如鳳凰街、帶城橋、十梓街等處租賃房屋，較清寒的就寄住在學(xué)堂的別院，由學(xué)堂供給膳宿，每天需十七八桌。當(dāng)時(shí)，由于聞?dòng)崄韺W(xué)的人很多，大多學(xué)者在草堂附近租屋居住，凡無錢租屋者他就讓學(xué)堂資助其食宿，而學(xué)堂的這些供養(yǎng)經(jīng)費(fèi)又由一些較有權(quán)勢與財(cái)力的弟子來承擔(dān)。黃葆年采取的這種供養(yǎng)制、資助制以及富戶出資制，含有極大的公平成份，也正由于這種公平措施的實(shí)施，到歸群草堂求學(xué)的人往來不斷，盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)不論碼頭、車站、或游覽歸來的人，不用講地址，只說聲“黃公館”，就能逕直送到。每講學(xué)，黃葆年也能公平地對待每一個(gè)學(xué)生，耐心解答每個(gè)學(xué)生提出的問題，講課結(jié)束，學(xué)生自行組合討論，談心得體會(huì)[5]。所以黃葆年不管是辦學(xué)制度、管理機(jī)制和教學(xué)方法都體現(xiàn)了公平的特點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)有著較重要的實(shí)踐意義。

二、泰州儒學(xué)的平等之求

平等思想是泰州儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。這種平等思想既反映了宋以后市民階層的的需求，也反映了貧苦百姓的需要。從胡瑗、王艮、黃葆年的思想來看，他們的思想代表了不同朝代的要求，但其主張社會(huì)平等的思想還是一致的。當(dāng)然，不同朝代，不同學(xué)派，在平等思想的表述上有所不同。

胡瑗的平等思想既體現(xiàn)在上述他的公平思想中，也體現(xiàn)在他的教育平等上。一方面，胡瑗主張大辦學(xué)校。宋初地方官學(xué)很少，且不許州縣隨便立學(xué)。中央官學(xué)生員寡寡，地方官學(xué)更是寥若晨星。針對如此狀況，胡瑗發(fā)出了“弘教化而致之民者在郡邑之任”的呼聲[6]197。在胡瑗看來，只有大力發(fā)展學(xué)校教育，才能推進(jìn)教育的公平。另一方面，為了促進(jìn)教育公平，胡瑗主張放寬招生條件。他在蘇州、胡州掌教時(shí)就招收平民子弟入學(xué)，到了京城，同樣注意改革招生制度。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)國家雖然設(shè)立了國子監(jiān)，但入學(xué)資格為七品以上的官員子弟，而且這些官員子弟多空掛學(xué)籍，很少人真正到校學(xué)習(xí)。到了科舉考試之前，才聚集到學(xué)校來，而考試一過，就又云散歸去。史書上如是說：“每逢解試期，國子監(jiān)召集四方學(xué)子前來應(yīng)試，優(yōu)者選送，此時(shí)監(jiān)內(nèi)頗有人滿之患。迨考試終結(jié)，即云消煙散，熱鬧一時(shí)，寂寞永久，有教育之名而無教育之實(shí)?！盵7]為此，胡瑗管勾太學(xué)時(shí)，向仁宗建議放寬入學(xué)資格條件得到允許，于是入學(xué)人數(shù)大大增加，以至于連馬軍都虞侯公寓都變成了學(xué)生的宿舍。此外，在教學(xué)中，胡瑗還主張公平地對待每一個(gè)學(xué)生。由于胡瑗實(shí)施平等教育，他的眾多弟子對這位恩師都極為尊敬和愛戴。

王艮主要是從人的本質(zhì)、能力和特性等方面來證明人的平等性的。其平等思想的哲學(xué)源點(diǎn)是“生而知之”。王艮繼承了孟子等人的觀點(diǎn)，但又有所不同。古儒們認(rèn)為，“道”是不能為普通老百姓所掌握的，只有“圣人”才能認(rèn)識它，掌握它。宋明時(shí)期這種觀點(diǎn)有所改變，但對于“圣人”與“百姓”的區(qū)別并沒有消除。比如，王陽明雖然講“愚夫愚婦與圣人同”，但他也也不否認(rèn)“圣人”與“百姓”之間的差別。而王艮則認(rèn)為，由于人人都有成圣的心性，所以人人也都可以掌握“道”。具體地說，一方面良知乃先天稟賦，人人本有。另一方面，良知又等同于百姓日用，所以普通百姓比圣人更能“致知”。為此，他提出了圣愚平等、貴踐同等的基本思想，主張?zhí)斓亻g各色人等全部平等。王艮甚至認(rèn)為，君臣之間的關(guān)系，也不過是一種平等的師友關(guān)系。在教育問題上，王艮主張有教無類的平等教育，用王艮自己的話說就是要“包容”。他說：“容得天下人，然后能教得天下人?！盵3]13他這里所說的“容”，就是要包容天下一切愿學(xué)之人。事實(shí)上，他開始在家鄉(xiāng)講學(xué)時(shí)在自家的門上所寫的“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之?！碧?，就是其平等教育思想的反映[3]69。

太谷學(xué)派的平等教育思想也十分明顯。比如，李光炘的講學(xué)不分男女、遠(yuǎn)近、生死、富貴、貧賤，甚至其門下的一個(gè)廚子也受其所學(xué)，從識字開始乃至終有所成，令人欽佩。李光炘招收的弟子也由以往的社會(huì)下層轉(zhuǎn)而吸引社會(huì)各層次人士加入，特別是對社會(huì)中層人士的吸引。[4]黃葆年對學(xué)生提出了向?qū)W、親師、善學(xué)的學(xué)習(xí)要求。黃葆年對一弟子說：“女之來也，不遠(yuǎn)七千里可謂誠矣，女雖病不廢其學(xué)，聞教不厭其嚴(yán)，可謂能為弟子者矣?！盵8]267黃葆年對這種不畏病苦、誠心向?qū)W、樂受嚴(yán)教的行為，表示了肯定和褒揚(yáng)。他還解釋說：“女勇于從兄，勇于從母，勇于從師”，就可以說是篤信好學(xué)的人了[8]527。就平等教育而言，黃葆年提出了“男女無別”的思想。他說：“學(xué)不以男女異也，觀國風(fēng)可知也。”[8]407黃葆年本人也收有不少女弟子。應(yīng)該說，在男女同校之禁未開之時(shí)代，他的這種大膽之舉是了不起的。同時(shí)，他的這一理念也極具時(shí)代氣息，反映了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的要求。

三、泰州儒學(xué)的民化之風(fēng)

平民儒學(xué)以平民利益為出發(fā)點(diǎn)闡發(fā)自己的思想主張，這就打破了封建士大夫?qū)ξ幕膲艛?，?qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的平民性，將文化與學(xué)術(shù)社會(huì)化、普及化，將儒學(xué)真正深入民間，滲透到普通民眾日用生活之中[9]?？傮w上來看，宋以前儒學(xué)都是“經(jīng)生文士之業(yè)”，而到了宋明時(shí)期情況發(fā)生了重大的變化，與平民相關(guān)的理學(xué)思想“上面影響政治，下面注意農(nóng)村社會(huì)，而成為自宋以下一千年來中國歷史一種安定與指導(dǎo)之力量?！盵10]812泰州儒學(xué)與中國儒學(xué)整體發(fā)展趨勢相合拍，他們大膽創(chuàng)新，終于把經(jīng)生文士之學(xué)，變成了具有泰州特色的平民儒學(xué)。

胡瑗理學(xué)官學(xué)成分較濃，但其理學(xué)思想含有大量關(guān)注民生的平民思想，具有平民化的傾向。胡瑗對民生的關(guān)注與胡瑗長期生活在基層有關(guān)。他在泰安苦讀十年之后，就回到家鄉(xiāng)當(dāng)了一名塾師，此后在蘇州、湖州任教也接觸了大量的平民百姓，所以人民在他心中的位置較高。其“國以民為本”，“民惟邦本，本固邦寧”等論述，以及對統(tǒng)治者進(jìn)行的治理天下必須使民足食，勞而厚業(yè)的勸導(dǎo)，都體現(xiàn)了對平民百姓的關(guān)心。當(dāng)然，胡瑗對百姓生活的關(guān)注也不只是停留在表面，他還有深度論述。比如他要求統(tǒng)治者能以己之心，推天下之心。他認(rèn)為，只有這樣，天下的人才能“合心而從之”[6]238。所以統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)做到憂國憂民不憂己，以天下之心為心。還有如，在百姓有難的時(shí)候，要及時(shí)解民之難，不能拖延。此外，胡瑗認(rèn)為，國家關(guān)于財(cái)稅方面的政策措施要符合實(shí)際情況，順應(yīng)民心民意。胡瑗主張厚民。厚民就是要以仁義之道，務(wù)農(nóng)重本，輕徭薄賦。胡瑗特別強(qiáng)調(diào)酌民厚薄，取之有節(jié)。要注意觀察調(diào)查、了解民情。他認(rèn)為，只有做好觀察調(diào)查、了解民情，才能作出正確的決策，使人民安居樂業(yè)。胡瑗的這些平民思想有其獨(dú)特的體系，涉及到厚民、安民、順民、養(yǎng)民等各個(gè)方面。由于其后來掌管太學(xué)，又為天章閣侍講，所以他的思想對于推動(dòng)統(tǒng)治者仁民、愛民發(fā)揮了重要作用。

泰州學(xué)派最顯著的特征就是成員平民化、講學(xué)風(fēng)格平民化、講學(xué)內(nèi)容通俗化。他們的思想代表著廣大民眾的利益，有著強(qiáng)烈的追求個(gè)性解放和發(fā)展自由的要求，贏得了廣大民眾的擁護(hù)[11]220。王艮是“灶丁”出身，從小參加制鹽勞動(dòng)，對平民百姓的疾苦有著切身的體驗(yàn)，對老百姓的作用也看得比較清楚。因此，他善于從老百姓生活的角度去思考問題。他的“百姓日用是道”說，也是一種以人（百姓）為本的思想，是為老百姓爭取平等權(quán)利和社會(huì)地位的思想。他有一首詠《下》詩是這樣說的：“萬派具從海下來，天大還包在地下。”[3]57這就極大地提高了百姓的價(jià)值。王艮還認(rèn)為，“圣人之道”以“百姓日用”為旨?xì)w，只有合乎平民百姓日常生活的思想學(xué)說，才是真正的“圣道”。王艮不僅其學(xué)問本身具有顯著的平民色彩，而且其表達(dá)方式和傳播方式也具有很強(qiáng)的平民化特征。正如余英時(shí)所指出的那樣：“良知說”的“簡易直接”，使它極容易接受通俗化和社會(huì)化的處理，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡，所以王艮能“指百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)”[12]。如果說孔子講學(xué)授徒是為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，而王艮的講學(xué)授徒則是為了“啟發(fā)愚蒙”。他毅然擔(dān)當(dāng)起指點(diǎn)百姓省覺天理（道）的重任，而且從人們的日常生活中入手，同時(shí)注重在百姓中傳播。王艮的聽眾雖然五花八門，但大多還是鄰里、鄉(xiāng)人。

太谷學(xué)派起初是力圖將儒家文化“宗教化”，從而使與一般人不加關(guān)涉的“儒家文獻(xiàn)”變?yōu)榧?dòng)庶人的信仰資源。但發(fā)展到黃葆年時(shí)，其經(jīng)學(xué)由學(xué)派玄奧神秘的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向平實(shí)，更有利于百姓接受。比如，黃葆年以理學(xué)家、教育家的眼光看待六經(jīng)，理解六經(jīng)、解釋六經(jīng)。他一方面保持了太谷學(xué)派三教合一的傳統(tǒng)，另一方面，實(shí)現(xiàn)了以儒為主，以佛道為補(bǔ)的轉(zhuǎn)化，使宗教化的學(xué)派發(fā)展為圣功儒學(xué)學(xué)派。由此，在對待經(jīng)文方面，他不再像早期太谷學(xué)派的學(xué)者們那樣，著力發(fā)掘其不顯傳之秘，而是按照儒家的經(jīng)世要求，對經(jīng)文進(jìn)行義理化、實(shí)用化解釋，使其更符合社會(huì)的要求。同時(shí)，黃葆年在教學(xué)內(nèi)容方面也考慮到了由易到難的規(guī)律，如漢代古文經(jīng)學(xué)家對經(jīng)文的排列次序是：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，這種順序是按照經(jīng)書的成書時(shí)間先后來定的?！盵13]而黃葆年編著《詩經(jīng)讀本》、《禮記讀本》、《書經(jīng)讀本》則是按照各經(jīng)內(nèi)容的難易程度來編排的。事實(shí)上，黃葆年在治學(xué)與講學(xué)方面已經(jīng)考慮到了自近及遠(yuǎn)、由顯通微、由易入難的問題，這與周太谷等先期學(xué)者先講天地生成的大道理，給人深?yuàn)W莫測大大的不同。黃葆年的這種做法實(shí)際上也是其治學(xué)與教學(xué)方法的改革，更符合治學(xué)與教學(xué)規(guī)律，也更有利于其思想在民間的傳播。關(guān)于這一點(diǎn)，從黃葆年在民間傳道的規(guī)模就可看以看出，鼎盛時(shí)，黃葆年的弟子達(dá)萬名，這不僅說明他所講的內(nèi)容具有獨(dú)特性，還說明他的理論及講解方式具有平民化傾向，受到了民眾的歡迎。

[1]胡瑗.周易口義[M].四庫全書文淵閣本（縮印本）.上海：上海古籍出版社.1986.

[2]胡瑗.洪范口義[M].四庫全書文淵閣本（縮印本）.上海：上海古籍出版社，1986.

[3]陳祝生.王心齋全集[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[4]周新國.徘徊于學(xué)派與教派之間的活化石——太谷學(xué)派發(fā)展軌跡探討[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）：3-9.

[5]金文子.我所知道的太谷學(xué)派[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（5）：20-25.

[6]徐建平.胡瑗[M].北京：中國文史出版社，2000.

[7]金林祥.胡瑗教育思想研究[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（2）：101-106.

[8]方寶川.太谷遺書第一輯（四）[M].揚(yáng)州：廣陵書社，1997.

[9]陳寒鳴.《顏鈞集》與明代中后葉的平民儒學(xué)[J].中州學(xué)刊，1997（3）：69-73.

[10]錢穆.國史大綱（下冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[11]容肇祖.明代思想史[M].北京：東方出版社，1996.

[12]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1985.

[13]王惠榮.陳澧思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編校：張廣宇）

Taizhou Fair Pursuit of Confucianism and Its Civilian Style

ZHANG Shu-jun
(CPC Party School in Taizhou,Taizhou,Jiangsu 225300)

Taizhou Confucianism advocated a fair society to the public and considered a fair society as the basic policy to run the country well and give the people peace and security.Taizhou Confucianism put forward a series of ideas for his proposal. This paper believes that to establish a fair social system,Taizhou Confucianism suggested that the ruler of the land should carry on system reform and on the basis of the requirements of the fair,everyone was equal.In the meanwhile,it made a proposal of the new ideas"the world rules the world".It especially declared the equality in education,advocated the implementation of no child left behind education.Taizhou Confucianism was of a common style with emphasizing such principles as"love people, treat people kindly,follow the public opinion,raise the civilian".Taizhou Confucianism has reformed the traditional Confucianism to make its theory more suitable for the needs of the civilians.

Taizhou Confucianism;justice;equality;common

B 222

A

1672-738X(2015)01-0104-04

2014-11-28

張樹俊(1957—)，男，江蘇姜堰人，教授。主要研究方向：歷史文化。