張文樹 包有或

（福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建·福州 350002）

我國各民族自古就在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出了自己特有的文化，這些民族文化深刻體現(xiàn)了各民族不可替代的價(jià)值觀，是各民族傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。改革開放以來，我國堅(jiān)持平等、團(tuán)結(jié)、互助、共同繁榮的民族政策，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了跨越式的發(fā)展，人民的生活水平得到顯著提高，少數(shù)民族人民的國家認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。但是，由于受國內(nèi)外多種因素的影響，特別是世界范圍內(nèi)“三股勢(shì)力”（即指民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力）的滲透和影響，少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了民族認(rèn)同增強(qiáng)而國家認(rèn)同弱化的現(xiàn)象，少數(shù)民族的國家認(rèn)同面臨著新的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，通過文化認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同，凝聚共識(shí)，探討國家認(rèn)同的強(qiáng)化之道，提升民族的整體歸屬感，尤其重要。

一、國家認(rèn)同與民族認(rèn)同

民族認(rèn)同，是社會(huì)成員對(duì)于其民族身份的認(rèn)定，表現(xiàn)其對(duì)本民族物質(zhì)文化和精神文化的接納與認(rèn)定，由此在情感上和心理上產(chǎn)生的一種民族依附感和歸屬感。民族認(rèn)同一般是發(fā)生在不同族群的交往過程中，用以區(qū)分“我群”與“他群”的異同，如費(fèi)孝通先生認(rèn)為，民族認(rèn)同只有在必須和“非我族類”的外人接觸時(shí)才會(huì)發(fā)生。[1]國家認(rèn)同，是指社會(huì)成員對(duì)于所屬國家公民身份的認(rèn)定，體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)國家的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及政治主權(quán)等要素的接納與認(rèn)可。國家認(rèn)同是現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)，為國家這一共同體維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供保障。國家認(rèn)同不僅確立了民族國家的身份，而且還使它獲得巨大的凝聚力和復(fù)原力，對(duì)其統(tǒng)一與穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。因此，國家認(rèn)同至少應(yīng)該包括民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同這三個(gè)基本的維度。[2]

在傳統(tǒng)國家的政治體系中，人與人之間是相互隔離的，人們對(duì)于國家的認(rèn)同也是較為模糊的，通常將與君王、王朝的認(rèn)同聯(lián)系在一起，并隨著君王和朝代的更迭顯現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，對(duì)于在歷史上相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族更是如此。在我國，真正意義上的國家認(rèn)同概念出現(xiàn)于近代以后，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命開啟了近代民族主義運(yùn)動(dòng)，推翻了統(tǒng)治中國二千多年的封建專制制度。隨后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的國家意識(shí)空前覺醒，各民族團(tuán)結(jié)奮斗、同仇敵愾，積極投身到爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的革命洪流中去。在此過程中，各民族形成了一個(gè)不可分割的“命運(yùn)共同體”，個(gè)人利益、民族利益與國家利益緊密結(jié)合在一起，各民族人民深刻感受到了民族利益與國家利益是高度一致的。當(dāng)前，全球化對(duì)國家認(rèn)同提出了不同程度的挑戰(zhàn)，這就需要對(duì)國家認(rèn)同的不斷塑造。

在國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系問題上，學(xué)術(shù)界一直存在著“沖突論”與“和諧論”兩種觀點(diǎn)。沖突論者認(rèn)為二者間存在著不可調(diào)和的矛盾，多樣化的民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的最大威脅，是導(dǎo)致民族沖突、社會(huì)動(dòng)亂與分裂的重要因素。在構(gòu)建現(xiàn)代民族國家進(jìn)程中，國家作為社會(huì)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它超越于各民族之上，必然要求推行超民族的國家認(rèn)同，培養(yǎng)共性，削弱各民族特征；但另一方面，每個(gè)民族出于各自情感和安全的需要，都有維持自身文化特征的需求，在二者的博弈過程中，國家作為強(qiáng)勢(shì)一方，往往會(huì)選擇忽視甚至壓制這些要求。因此，在某些因素的作用下，民族認(rèn)同僭越國家認(rèn)同的主體地位，國家認(rèn)同受到挑戰(zhàn)和威脅。和諧論認(rèn)為二者之間是相互依賴的關(guān)系。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同并不矛盾，國家認(rèn)同的構(gòu)建需要積極吸收各民族的認(rèn)同因子，只有這樣才可以建立起各民族都認(rèn)可的國家認(rèn)同，失去各民族認(rèn)同的國家認(rèn)同將是無源之水、無根之木。

其實(shí)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間既有相互排斥的一面，又有相互依存的一面，作為一對(duì)矛盾體，具有同一性。正確的民族認(rèn)同能夠強(qiáng)化國家認(rèn)同，促進(jìn)國家的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，除非民族認(rèn)同走向極端，異化為極端民族主義，蓄意破壞國家安全。同樣，國家認(rèn)同如果能夠接納并尊重民族認(rèn)同，亦會(huì)引導(dǎo)民族認(rèn)同的良性發(fā)展。除非在強(qiáng)化國家認(rèn)同的過程中，處于優(yōu)勢(shì)地位的民族，完全掌控話語權(quán)，對(duì)其他民族實(shí)施不平等的打壓政策，危害到其他民族的利益，由此引發(fā)并激化少數(shù)民族國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的矛盾。因此，在多民族國家中，如何將二者有效整合起來，促進(jìn)國家認(rèn)同與民族認(rèn)同和諧關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)二者的共榮共生，是我們需要面對(duì)的問題。

二、文化認(rèn)同：國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的中介形態(tài)

從本質(zhì)上而言，無論是民族認(rèn)同還是國家認(rèn)同，其本身并不是一個(gè)認(rèn)知問題，而是一個(gè)關(guān)于身份和文化認(rèn)同的問題。文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)自己所遵循的文化符號(hào)、文化理念和價(jià)值觀念等所進(jìn)行的一種文化確認(rèn)。[2]具體來說，就是不同民族的人們用最有意義的事物來界定自己的身份，回答“我們是誰”這個(gè)問題，比如：血緣、宗教、語言、文字、習(xí)俗等。民族文化認(rèn)同表現(xiàn)為以血緣與共同生活區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，以本民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰為表達(dá)方式。國家文化認(rèn)同則表現(xiàn)為以更廣泛意義上的血緣關(guān)系和共同生活區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，是以共同的語言、宗教文化、價(jià)值觀念以及法律和主流意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的共同奮斗目標(biāo)和思想背景，它是一種更高層次和更高目標(biāo)上的關(guān)于民族更高利益的肯定與維護(hù)。

文化是國家和民族的血脈和靈魂，文化認(rèn)同是民族凝聚力和國家向心力的動(dòng)力之源，是國家認(rèn)同最深厚的基礎(chǔ)，也是整合國家認(rèn)同與民族認(rèn)同二者關(guān)系的中介形態(tài)，一方面它與民族認(rèn)同有重疊；另一方面它也與國家認(rèn)同相重疊。在多民族國家中，如果文化認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的重疊部分大于與國家認(rèn)同，那么國家認(rèn)同處于弱勢(shì)地位，民族認(rèn)同處于強(qiáng)勢(shì)地位。相反，如果文化認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的重疊大于民族認(rèn)同，那么國家認(rèn)同則處于強(qiáng)勢(shì)地位，民族認(rèn)同則處于弱勢(shì)地位。一般而言，國家認(rèn)同往往是高于民族認(rèn)同的，因此，文化認(rèn)同首先是以國家認(rèn)同為前提的，它是維護(hù)國家安全與民族團(tuán)結(jié)的重要力量。但這并不意味著在多民族國家中，文化認(rèn)同是全方位趨同的、一致的，而是表現(xiàn)為多樣化民族文化之間的理解與尊重，溝通與融合。特別是對(duì)于少數(shù)民族文化而言更是如此，少數(shù)民族作為弱勢(shì)民族，其文化與主流文化相比，也被認(rèn)為是弱勢(shì)文化，如果一味強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同，便會(huì)削弱自身的文化；而過度強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，則容易導(dǎo)致民族文化固步自封、自大自滿。

中華民族文化是建立在中華民族整體利益之上的觀念意識(shí)形態(tài)，是維系中華民族生存和發(fā)展的精神力量。中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，“多元一體”是費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)的高度概括。所謂“多元”，指的是中華民族不是單一民族國家，而是由56個(gè)民族組成的復(fù)合民族共同體；所謂“一體”，指的是經(jīng)過長期歷史發(fā)展，56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成為相互依賴、相互依存、不可分割的整體。多元一體的邏輯扮演，源于中國地域文化的多元，長期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系不斷促進(jìn)了彼此的交融和匯集。從文化的作用特點(diǎn)來看，“多元一體”性造就了中華文化高度的統(tǒng)攝力、靈活的吸收力、兼容并蓄的包容力以及綿綿不斷的傳播力。中華民族作為一個(gè)歷史共同體與文化共同體在時(shí)間與空間的漫長交融中，形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，它成為國家不可分割的統(tǒng)一性的必要象征。

三、少數(shù)民族文化認(rèn)同的生存境遇

每個(gè)民族都有自己的文化，從某種意義上來說，文化是民族的本質(zhì)屬性，任何民族的生存與發(fā)展離不開自身文化的傳承與創(chuàng)新。目前，我國55個(gè)少數(shù)民族總?cè)丝谥挥?千萬，占到了人口總數(shù)的6%，主要分布在偏遠(yuǎn)、邊疆地帶，集中于南方、西南、西北、東北地區(qū)。不同的氣候條件與地理環(huán)境，使少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，都創(chuàng)造出了屬于自己本民族的文化，并呈現(xiàn)出不同的民族特色。新中國成立后，在國家建設(shè)的推動(dòng)下，我國在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施民族區(qū)域自治制度，充分尊重和保障了少數(shù)民族群眾的各項(xiàng)權(quán)利，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的大發(fā)展、大繁榮。我國各少數(shù)民族文化已是中華文化不可分割的重要組成部分。在當(dāng)今世界文化多樣并存的文化格局中，少數(shù)民族文化對(duì)外交流積極開展，為增加中華民族文化的凝聚力和感召力，提高少數(shù)民族文化的國際影響力，維護(hù)國家文化安全發(fā)揮了重要作用。

但與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)化、信息化、全球化的深入，各種思想文化相互交流、碰撞更加頻繁，少數(shù)民族的文化認(rèn)同危機(jī)也隨之凸顯，主要表現(xiàn)為：其一，部分少數(shù)民族只認(rèn)同本民族的的傳統(tǒng)文化，回避現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。甚至一些狹隘的民族主義者鼓吹民族認(rèn)同高于一切，民族分裂勢(shì)力抬頭，試圖制造危害國家安全和人民生命安全的各類暴力恐怖事件。其二，部分少數(shù)民族積極推崇社會(huì)主流文化，本民族文化逐步淡化，甚至消亡。少數(shù)民族文化的獨(dú)特性逐漸削弱，差異性逐漸減小，使得原本就處在弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化，生存和發(fā)展的空間受到了嚴(yán)重的擠壓。其三，在新的歷史維度下，少數(shù)民族文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)已經(jīng)突破傳統(tǒng)領(lǐng)域，一些新的問題和矛盾日益突出。例如，如何解決民族地區(qū)與國內(nèi)其他地區(qū)日益突出的教育公平問題；如何推動(dòng)少數(shù)民族文化在對(duì)外開放的格局下健康、繁榮地發(fā)展。此外，在當(dāng)今全球化進(jìn)程中，多元文化主義思潮泛起，對(duì)于一個(gè)長期封閉的民族文化共同體而言，如果缺乏應(yīng)有的清醒頭腦，不同民族文化碰撞所激發(fā)的民族認(rèn)同往往會(huì)對(duì)國家認(rèn)同形成排斥與疏離，因此，新時(shí)期強(qiáng)化國家認(rèn)同對(duì)于維護(hù)國家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展顯得尤為重要。

四、少數(shù)民族文化認(rèn)同的構(gòu)建路徑

民族文化認(rèn)同是民族成員對(duì)所屬文化的承認(rèn)和贊同，在此基礎(chǔ)上形成的共識(shí)抽象化為文化自覺和自信，融會(huì)貫通為共同體綜合實(shí)力的發(fā)展和創(chuàng)造。立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的自覺不僅是現(xiàn)代民族國際競(jìng)爭(zhēng)的重要憑借，也是民族國家安身立命的基礎(chǔ)。為此，我們需要在“多元一體”的文化格局中，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的和諧關(guān)系。

首先，要處理好“一體”與“多元”的關(guān)系。每個(gè)民族都有屬于自己的獨(dú)特文化，各民族文化相互影響，相互交融，取長補(bǔ)短，求同存異，為中華文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。各民族文化的多樣性與差異性，極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵。尊重、包容、保護(hù)、支持民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，促進(jìn)包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的大發(fā)展、大繁榮，既有利于中華文化的發(fā)展，又可以解決少數(shù)民族文化被同化的困境。但在尊重差異，包容多樣的同時(shí)，我們還必須要凝聚共識(shí)，強(qiáng)調(diào)中華文化的一體化建設(shè)，對(duì)多元文化進(jìn)行有機(jī)的整合。如果只講“多元”，不講“一體”，就不利于國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的和諧關(guān)系的建立。

首先，正確處理“一體”和“多元”的關(guān)系。要以馬克思主義為指導(dǎo)，在各民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持社會(huì)主義方向。通過強(qiáng)化核心價(jià)值觀認(rèn)同，構(gòu)筑精神文化的凝聚力量，從根本上實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合?！昂诵膬r(jià)值體系和核心價(jià)值觀，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器?！薄芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵5]此外，我國存在多種宗教和多元利益訴求，這一現(xiàn)實(shí)決定了我國少數(shù)民族文化建設(shè)必須在堅(jiān)持主導(dǎo)性的前提下，體現(xiàn)多樣性。一方面，要堅(jiān)持文化平等，摒棄歧視，接受差異，克服民族狹隘心理，承認(rèn)異質(zhì)文化存在的客觀現(xiàn)實(shí)；另一方面，要增強(qiáng)文化交往，促進(jìn)不同文化價(jià)值和形態(tài)間的交流、借鑒和吸收，從而增強(qiáng)文化間的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)各民族的和睦相處。

其次，要處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略宏圖中，少數(shù)民族文化發(fā)展是極其重要的一環(huán)。民族地區(qū)和邊境地區(qū)的文化建設(shè)，很大程度上影響著我國民族團(tuán)結(jié)和邊境穩(wěn)定的大局。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，我們需要大力保護(hù)和繼承發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同感。文化認(rèn)同不是一個(gè)靜止的、排外的過程，而是一種動(dòng)態(tài)的、不斷被重新構(gòu)建的過程，任何文化認(rèn)同都交織著過去與現(xiàn)在，外來與本土文化的融合。發(fā)展少數(shù)民族文化就要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕、推陳出新、古為今用的原則，革故鼎新、因勢(shì)而變，用現(xiàn)代文化引領(lǐng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，使每個(gè)民族在繼承保持本民族文化傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，引導(dǎo)少數(shù)民族群眾積極追求現(xiàn)代的思維方式、生活方式、交往方式。要深化傳媒體制改革，推動(dòng)民族地區(qū)新聞出版、廣播電視電影和互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展；要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承，進(jìn)一步完善民族地區(qū)文物保護(hù)體系和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系；要深化文化體制改革，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為引領(lǐng)民族地區(qū)全面協(xié)調(diào)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。

再次，要處理好文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的關(guān)系。政治認(rèn)同是指社會(huì)成員對(duì)國家基本政治制度、政治體制、意識(shí)形態(tài)等方面的肯定與認(rèn)可，而由此在情感與意識(shí)上產(chǎn)生的歸屬感。政治認(rèn)同與文化認(rèn)同之間相互影響、相互聯(lián)系。不管是單一民族國家還是多民族的國家，如果沒有文化上的認(rèn)同，政治認(rèn)同難以一致；國民若無法達(dá)成政治上的認(rèn)同，也有可能弱化文化認(rèn)同。文化認(rèn)同作為特定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，它與意識(shí)形態(tài)之間有著契合之處，二者都是形成民族歸屬感和社會(huì)認(rèn)同感的凝聚力量。我國“多元一體”的文化格局蘊(yùn)含著“崇尚統(tǒng)一”、“尊重差異”的理念，這種理念被各族人民共同認(rèn)可，國家凝聚力由此產(chǎn)生，為文化認(rèn)同走向政治認(rèn)同提供了可能。實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同就需要尋求民族文化認(rèn)同的機(jī)理，順應(yīng)民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)，以此強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。當(dāng)前，加強(qiáng)少數(shù)民族的政治認(rèn)同，就必須在尊重其文化多樣化的基礎(chǔ)上，高舉民族團(tuán)結(jié)的旗幟，把少數(shù)民族群眾的智慧和力量凝聚到建設(shè)中國特色社會(huì)主義上來，形成中華民族的強(qiáng)大凝聚力和牢固向心力，實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的統(tǒng)一。

總之，多民族國家在強(qiáng)化國家認(rèn)同的過程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮文化的紐帶作用、團(tuán)結(jié)作用、導(dǎo)向作用和凝聚作用，通過強(qiáng)化共有的文化認(rèn)同，把各民族多樣化的自我認(rèn)同凝聚上升到政治認(rèn)同、國家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

[1]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[2]劉社欣，王仕民.文化認(rèn)同視域下的國家認(rèn)同[J].學(xué)術(shù)研究，2015，(2).

[3]列寧全集，第37卷[M].北京：人民出版社，1986.

[4]（英）安東尼·吉登斯.全球時(shí)代的民族國家：吉登斯講演錄[M]. 郭忠華，譯. 南京：江蘇人民出版社，2010.

[5] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.