楊家俊

（重慶廣播電視大學(xué)，重慶 400051）

關(guān)于民族關(guān)系的調(diào)適與互動(dòng)問題的研究已然不是一個(gè)新的課題。早在上個(gè)世紀(jì)初，就有學(xué)者意識(shí)到這一問題，并依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際境況加以研究和探討，總結(jié)出了相關(guān)理論。隨著時(shí)代推移、社會(huì)發(fā)展，導(dǎo)致原本那些關(guān)于民族關(guān)系的調(diào)適理論日漸顯露出諸多不足之處。理論只有隨著現(xiàn)實(shí)的、具體的情況而不斷發(fā)展才會(huì)具有正確的指導(dǎo)性。因此，結(jié)合時(shí)代的變化，植根于當(dāng)下民族的現(xiàn)實(shí)情況，以新的思維、方法和語境來研究民族關(guān)系的新問題，提出更加適合現(xiàn)實(shí)情況的民族關(guān)系調(diào)適理論，用以指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)的民族關(guān)系問題，這是歷史賦予我們不容回避的新課題。

一、民族關(guān)系調(diào)適理論的回顧和梳理

對(duì)民族關(guān)系調(diào)適進(jìn)行專門的研究可上溯到上世紀(jì)初，20年代的羅伯特·派克是其主要代表人物，他提出了著名的“相遇-競(jìng)爭(zhēng)-適應(yīng)-同化”四階段理論。到了60年代，弋登將民族關(guān)系的調(diào)適劃分為“盎格魯一撒克遜化、熔爐、文化多元主義”三個(gè)階段；70年代，赫克托又對(duì)民族關(guān)系提出了“內(nèi)部殖民主義”的新看法；及至80年代，有更多的研究者開始關(guān)注民族關(guān)系問題，有關(guān)民族調(diào)適問題相應(yīng)地產(chǎn)生了更多的學(xué)術(shù)理論，其中尤以麥格的“社會(huì)學(xué)族群理論”較具有代表性。此外，一些黨派或個(gè)體也積極提出了各自的理論，諸如“人類學(xué)的族群理論”、“理性選擇理論”、“合理學(xué)的認(rèn)同理論”、“多元社會(huì)理論”、“馬克斯·韋伯主義理論”以及“馬克思主義理論”等等，不一而足。將20世紀(jì)這些理論進(jìn)行簡(jiǎn)單地梳理，不外乎歸于“同化論”和“自決論”兩個(gè)基本的模式。

同化論。民族之間有強(qiáng)弱、不平等之分，強(qiáng)弱民族之間的關(guān)系大多是強(qiáng)制性的。所謂同化論的民族關(guān)系，主要是指處于弱勢(shì)地位的民族慢慢被強(qiáng)勢(shì)地位的民族所同化，并最終臣服于強(qiáng)勢(shì)民族，致弱勢(shì)民族的主體性漸次消失。由是觀之，在同化理論中，民族與民族之間是利益單向輸送、不互惠的關(guān)系，民族關(guān)系往往會(huì)存在強(qiáng)制與沖突、征服與反抗，也極易引致外力干涉。為了修正這一狀況，同化理論便逐步被融合理論所取代。但在現(xiàn)實(shí)的民族融合過程中，由于在人口數(shù)量、文化水平等方面存在差異，民族間并不能達(dá)到完全融合，弱勢(shì)民族的民族特色依然會(huì)在融合過程中逐步消失。足以見得同化論與融合論看似出發(fā)點(diǎn)不同，但是在客觀結(jié)果上卻并無二致。

自決論。1966年，聯(lián)合國(guó)召開大會(huì)并通過2200（XXI號(hào)決議），制定了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》和《公民及政治權(quán)利國(guó)際公約》，并于1976年生效。這兩部公約都強(qiáng)調(diào)民族自決的權(quán)利，這不僅體現(xiàn)在民族能夠自我決定本民族的政治地位，還體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的自由安排層面上。長(zhǎng)期以來，由于受民族自決思潮的影響，世界范圍內(nèi)的諸多民族都開始嘗試成立獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“分離運(yùn)動(dòng)”。這些實(shí)踐也在一定程度上賦予了民族自決理論更多的內(nèi)涵。

通過對(duì)同化理論和自決理論的回顧和梳理，二者實(shí)乃殊途同歸，于最終目標(biāo)上趨同一致，都是力圖構(gòu)建一個(gè)完整意義上的“民族國(guó)家”。放眼當(dāng)前，在民族間沒有實(shí)現(xiàn)完全融合之前，在民族國(guó)家中依然存在著“復(fù)合型”和“單一型”的分途，尤以“復(fù)合型”為民族國(guó)家的主要形式。在“復(fù)合型”民族國(guó)家中，同化論的邏輯結(jié)果將產(chǎn)生作用，即處于弱勢(shì)地位的民族面臨著被同化的可能。與之相對(duì)的自決論則贊同民族應(yīng)該從國(guó)家中獨(dú)立、獨(dú)自建國(guó)，即便這一目標(biāo)在短時(shí)間內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)，也要盡可能地爭(zhēng)取更多的“自治權(quán)”，從而為以后的獨(dú)立做準(zhǔn)備。

無論同化理論還是自決理論，它們都有著自身難以克服的缺陷，終究不能完全契合復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)：同化理論終究難以避免同化與被同化的沖突，而自決理論往往會(huì)陷入民族分化，以及動(dòng)用國(guó)家機(jī)器進(jìn)行暴力鎮(zhèn)壓的困境。

二、差異化在重構(gòu)民族關(guān)系調(diào)適中的機(jī)制

“差異”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們就已經(jīng)展開了“一”與“多”的爭(zhēng)論，并在此基礎(chǔ)上衍生出了西方哲學(xué)史上著名的一元論和多元論的話題。直至近代，差異論與一元或二元論的對(duì)抗依然廣泛存在于哲學(xué)、文化、社會(huì)以及政治的各個(gè)方面。

每一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過程中都具有深厚的歷史和文化傳統(tǒng)，這是民族不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。而民族間的這種客觀差異的存在自然造成了間我區(qū)隔現(xiàn)象的出現(xiàn)。譬如明清時(shí)期，將苗族稱為“蠻苗”等等，屬于典型的間我區(qū)隔的范疇。事實(shí)上，正是由于這一差異的存在才造成了不同民族文化之間的不平等現(xiàn)象的存在。對(duì)差異論持肯定態(tài)度的人認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該充分包容業(yè)已存在著的各種不同文化群體，尊重群體的自主性，使之能夠并存于社會(huì)。因?yàn)槊恳环N文化的存在，都有其價(jià)值所在，如果不同文化群體間能夠相互學(xué)習(xí)與借鑒的話，不僅能夠有效緩和各民族因文化不同而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾和分歧，促進(jìn)民族關(guān)系和諧，而且還會(huì)加快社會(huì)文明的整體發(fā)展。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展過程中一味地強(qiáng)調(diào)事物間和諧與共生共存并不能真正有效地促進(jìn)事物的進(jìn)步與發(fā)展，民族文化亦復(fù)如此。人們應(yīng)該以多元、差異來改變絕對(duì)一元、同一的社會(huì)形態(tài)，而進(jìn)入到一個(gè)差異并存的本然的社會(huì)形態(tài)。在這樣一個(gè)本然社會(huì)之中，民族文化的發(fā)展正是因?yàn)榇嬖诿褡彘g的差異、民族文化賴以生存的環(huán)境的差異，在這種差異中，不同的民族文化因?yàn)橛兄采V求而不斷相互協(xié)調(diào)，最終促成了民族文化的發(fā)展。對(duì)不同民族及其文化能否采取寬容的原則以及理性的他者意識(shí)決定了民族文化是否能夠?qū)崿F(xiàn)差異共存。因此，可以說態(tài)度的認(rèn)同、理性的寬容是文化能夠存在差異思想觀念、得以多元，以及行為存在異質(zhì)的前提。

歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)條件都昭示著民族文化的發(fā)展必須有共生共存的理念。當(dāng)然這并非是強(qiáng)求各種文化在“協(xié)調(diào)”、“和諧”的口號(hào)下務(wù)必向同質(zhì)化方向發(fā)展，而是說每一種文化都應(yīng)該意識(shí)到其他異質(zhì)文化的存在，并接受共存共生的價(jià)值觀念。這種差異共存而又和諧共生的關(guān)系是一種社會(huì)向異質(zhì)文化開放的態(tài)度和方式，因而在民族文化的調(diào)適過程中，理當(dāng)在保持自身獨(dú)立的同時(shí)又能夠認(rèn)同其他文化，這是民族自身能夠獲得更多尊重與認(rèn)同的保證。所謂保持本民族的獨(dú)立，絕非意味著頑固堅(jiān)守封閉的、一成不變的保持自身的文化，而是能夠依據(jù)生存環(huán)境的變化對(duì)自身的文化進(jìn)行適當(dāng)整合，這同樣是對(duì)本民族文化獨(dú)立性的一種促進(jìn)和保護(hù)。所謂認(rèn)同其他文化，并不僅僅是要求在一個(gè)文化群體內(nèi)部要共存和睦，而是說各種異質(zhì)文化群體都能夠彼此認(rèn)同，即在強(qiáng)調(diào)共同生存與促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，也意識(shí)到彼此在生存與發(fā)展方式上業(yè)已存在并將繼續(xù)保持的不同與多樣，承認(rèn)社會(huì)的差異性。

三、文化差異化在民族關(guān)系調(diào)適中的創(chuàng)新與探索

自各民族形成之日起，文化的差異現(xiàn)象便相伴而生，歸根結(jié)底是基于不同的環(huán)境條件孕育所致，即便在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類不僅依然無法消除這種差異的存著基礎(chǔ)，相反，隨著人們視野的開闊，越來越多的民族反而更加看重自身文化的獨(dú)特性，進(jìn)而更加注重保護(hù)本民族的文化。事實(shí)上，也正是由于這種獨(dú)特性的民族文化造成了民族間的差異，而就這種差異所造成的沖突而言，并不類似政治或者經(jīng)濟(jì)方面的沖突那么易于改變，所以文化的調(diào)適對(duì)于構(gòu)建穩(wěn)定和諧的民族關(guān)系是十分關(guān)鍵的。

第一，從歷史維度來看，民族間關(guān)系的發(fā)展與變遷證明了文化調(diào)適是構(gòu)建和諧民族關(guān)系不可或缺的方針與策略。

我國(guó)自古以來幅員遼闊且風(fēng)土人情各異，這不僅意味著不同地域各民族在生產(chǎn)和生活方式、語言、思維模式等方面存在著巨大差異，而且各民族文化在生產(chǎn)元與生成性方面亦是存在著差異，這種差異客觀上極易導(dǎo)致民族間在交往活動(dòng)中衍生出矛盾與沖突。就文化而言，其生產(chǎn)機(jī)制決定了其既有歷史的傳承性，又有相對(duì)的獨(dú)立性。我國(guó)各個(gè)民族的文化生境不同并且不斷在這一生境中濡化，這導(dǎo)致各個(gè)民族在價(jià)值觀念、思維方式以及行為特征上都有自己的特點(diǎn)，而且這些在短時(shí)間內(nèi)也是難以改變的。

只要民族間的差異沒有消除，那么對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行文化調(diào)適就有其必要性?？v觀數(shù)千年的歷史脈絡(luò)，文化調(diào)適策略始終是調(diào)整民族關(guān)系的一個(gè)核心手段，且可替代。直至新中國(guó)建立后，我國(guó)開始采取一系列的經(jīng)濟(jì)、政策策略來調(diào)適民族關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族和諧進(jìn)步確實(shí)起到了巨大作用。但我們要看到，政治和經(jīng)濟(jì)因素固然是影響民族關(guān)系發(fā)展的要素之一，但文化因素同樣關(guān)系著民族的和諧與穩(wěn)定。相較于政治或經(jīng)濟(jì)因素所帶來的民族關(guān)系矛盾，文化因素所造成的沖突往往更是容易引發(fā)民族問題的熱點(diǎn)領(lǐng)域，并且一旦顯現(xiàn)便更加難以遽而消弭。因此，僅僅想單純地依靠政治或經(jīng)濟(jì)調(diào)適策略來完全解決民族矛盾問題是難以實(shí)現(xiàn)的。

第二，在民族關(guān)系的調(diào)適中，文化調(diào)適是對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)適和政治調(diào)適的有效補(bǔ)充。

盡管經(jīng)濟(jì)或政治調(diào)適策略是國(guó)家在進(jìn)行民族關(guān)系調(diào)整過程中慣常使用的手段，通過這一手段能夠保證民族關(guān)系的穩(wěn)定和不同民族間的有序交往。如果借鑒西方國(guó)家在民族關(guān)系調(diào)適方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，便足以見得經(jīng)濟(jì)和政治調(diào)適策略并不能完全解決民族關(guān)系所存在的問題，因此，要構(gòu)建穩(wěn)定和諧的民族關(guān)系，還需要從多面整體協(xié)調(diào)出發(fā)，而絕非運(yùn)用單一的調(diào)適策略可行，也就是說，在使用經(jīng)濟(jì)或政治調(diào)適方式的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽視文化調(diào)適方式的運(yùn)用。

與經(jīng)濟(jì)、政治調(diào)適手段相比，文化調(diào)適有著自己的特性：首先，在民族關(guān)系的調(diào)適過程中，文化調(diào)適手段是從社會(huì)的核心價(jià)值觀角度去調(diào)整民族間的交往活動(dòng)的。因此，在以民族為主體的關(guān)系或活動(dòng)中，凡是涉及到社會(huì)核心價(jià)值觀方面的調(diào)適行為都屬于文化調(diào)適范疇。這既包括民族的情感、意識(shí)、宗教信仰，也包括民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)制以及語言文字等等方面，基本上涵蓋了民族生活的方方面面。其次，在評(píng)價(jià)民族關(guān)系上，文化調(diào)適是以核心價(jià)值體系作為衡量尺度的。從本質(zhì)上講，文化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，從屬于核心價(jià)值體系又是意識(shí)形態(tài)的外在體現(xiàn)。任何一個(gè)國(guó)家或者民族，為了維護(hù)社會(huì)的正常、有序運(yùn)行都需要有精神保障做依托，這便是該國(guó)家或者民族所倡導(dǎo)和維護(hù)的核心價(jià)值觀。要從文化的視角來對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)，首要一點(diǎn)是要尊重各民族間業(yè)已存在的這種文化差異，只有這樣才能在社會(huì)上形成共同的價(jià)值理念、基本的道德規(guī)范以及統(tǒng)一的精神思想，從而增強(qiáng)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的吸引力與向心力。再次，文化調(diào)適策略的合理運(yùn)用能夠以民族意識(shí)來促進(jìn)國(guó)家的政治穩(wěn)定。在民族關(guān)系調(diào)適中，文化手段不僅能夠起到強(qiáng)化政治、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的效果，還能夠深入政治調(diào)適和經(jīng)濟(jì)調(diào)適所不能達(dá)到的民族意識(shí)領(lǐng)域。對(duì)民族間的交往行為影響最大的并非外界的意見與要求，而是民族自身的主觀意識(shí)，而文化調(diào)適策略便是通過調(diào)節(jié)民族主觀意識(shí)來發(fā)揮其調(diào)適作用。并最終實(shí)現(xiàn)民族間關(guān)系的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。最后，文化調(diào)適手段還具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。事實(shí)上，早在政治、經(jīng)濟(jì)等調(diào)適手段出現(xiàn)之前，人類便已經(jīng)有了以文化去調(diào)適民族關(guān)系的意識(shí)，因此可以說，文化這一調(diào)適手段是有長(zhǎng)期性和共存性的。

所有的民族關(guān)系調(diào)適手段，其最終目的都不外乎是促使民族關(guān)系向穩(wěn)定與和諧方向發(fā)展，文化調(diào)適的目的也不例外，但文化調(diào)適區(qū)別于其他政治或經(jīng)濟(jì)調(diào)適手段的一個(gè)重要特性便在于它是對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的宣示與提倡。在協(xié)調(diào)民族關(guān)系的過程中，文化調(diào)適的實(shí)質(zhì)是將民族間的交往行為置于一定的行為模式之中，并以此來表達(dá)其在社會(huì)價(jià)值觀方面獲得了國(guó)家、政黨、社會(huì)以及群體的認(rèn)可。所以，我國(guó)在民族關(guān)系文化調(diào)適過程中，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)，使各個(gè)民族能夠認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在自身的民族發(fā)展中將其視為使命。

由此可見，相對(duì)政治或經(jīng)濟(jì)調(diào)適，文化調(diào)適更具積極性和主動(dòng)性，若三者能夠互相配合發(fā)揮作用，必然將在民族關(guān)系的調(diào)適上達(dá)成事半功倍的效果。

第三，從現(xiàn)實(shí)的維度看，我國(guó)民族關(guān)系的現(xiàn)狀也決定了在構(gòu)建和諧民族關(guān)系的過程中必須采取文化調(diào)適手段。

從我國(guó)目前的民族關(guān)系調(diào)適來看，經(jīng)濟(jì)和政治調(diào)適策略盡管較為完善，但實(shí)施效果卻不盡完美，其中一個(gè)重要原因便是由于缺乏與之相配套的文化調(diào)適策略。胡錦濤同志曾在中央民族工作會(huì)議上指出，我國(guó)的民族問題是歷史問題與現(xiàn)實(shí)問題相交織、政治問題與經(jīng)濟(jì)問題相交織、宗教問題又與民族問題相交織、國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)問題相交織。要想正確處理這種錯(cuò)綜復(fù)雜的民族關(guān)系，必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)建設(shè)等方面入手，站在整體、全局的高度，選擇最優(yōu)的調(diào)適策略，以達(dá)到最佳的調(diào)適效果。

目前，在民族關(guān)系調(diào)整上，有關(guān)文化調(diào)適策略大概有兩種主張：一種是主張文化同化，另一種則是倡導(dǎo)文化差異。前者認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的主流文化是優(yōu)秀且具有吸引力的，而非主流的民族文化將被主流文化所吸引而自愿放棄本民族原本的身份認(rèn)同與文化傳統(tǒng)，最終自覺融入到主流文化之中，如此一來，社會(huì)便實(shí)現(xiàn)了文化上的高度統(tǒng)一。這種理論是存在致命缺陷的，首先，這是一種文化沙龍主義，它對(duì)非主流文化的意義與價(jià)值并沒有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。不同民族間的文化差異，并非永遠(yuǎn)單一扮演導(dǎo)致民族矛盾的角色，倘若處理得好，它同樣也能成為不斷推進(jìn)各個(gè)民族和諧發(fā)展的一個(gè)必要因素。其次，這種論調(diào)沒有看到文化的歷史傳承性，忽視了文化保護(hù)主義的反抗力量。簡(jiǎn)單粗暴地消除民族間的文化差異，看似是一個(gè)可以快速解決民族關(guān)系問題的捷徑，但實(shí)際上卻是泥足深陷，甚至極有可能醞釀出下一輪更尖銳的矛盾與沖突；最后，同化主義論調(diào)始終不利于形成和諧的民族關(guān)系格局。和諧在本質(zhì)上不等于同一同化，而是允許有差異的和諧統(tǒng)一，可以說，沒有差異也就沒有和諧。

第四，在民族關(guān)系調(diào)適過程中，選擇文化差異調(diào)適措施，應(yīng)當(dāng)注意方向正確態(tài)度明確。

運(yùn)用文化差異來進(jìn)行民族關(guān)系調(diào)適，我們首先應(yīng)該有客觀的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到民族以及其文化上的差異是客觀存在的，這種差異使不同民族的人在交往中會(huì)有異質(zhì)感受，并使人們忽略了人的共性，這也是一種常態(tài)。這種差異并非是對(duì)于人的同一性的否定。認(rèn)同的態(tài)度是對(duì)文化差異、民族差異的一種包容，和諧則是差異的協(xié)同狀態(tài)，想要通過消除文化差異來實(shí)現(xiàn)完全的同一是沒有必要也是沒有可能的。其次，在文化差異調(diào)適策略中，要認(rèn)識(shí)到差異存在的歷史性，并在此基礎(chǔ)上能夠做到在發(fā)展中改善差異，做到防患于未然，及時(shí)解決各種矛盾，這也是民族關(guān)系能夠和諧發(fā)展的應(yīng)有之義。再次，我們還必須注意到差異的度的問題。民族文化差異中哪些順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的差異是能夠促進(jìn)民族和諧的，而哪些不符合歷史發(fā)展潮流的則會(huì)阻礙民族關(guān)系的調(diào)適。因此，我們必須將民族間的這種差異保持在一個(gè)度的范圍內(nèi)。最后，對(duì)業(yè)已形成的差異，要進(jìn)行合理的調(diào)整，而對(duì)于還未完全形成的差異，我們需要對(duì)其進(jìn)行未來的規(guī)劃。

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