邢慧榮

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東·濟(jì)南 250014）

隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類思維也更加復(fù)雜，認(rèn)識(shí)自然的能力提高了，人類開始具備區(qū)分自身與自然界的能力，并逐漸開始思考各種問題，形成原始思維意識(shí)。少數(shù)民族的原始思維意識(shí)是中華民族精神領(lǐng)域中的重要組成部分，本文主要探討了少數(shù)民族原始思維問題，這對(duì)了解自然以及人類具有非常重要的價(jià)值。

一、宇宙起源論及神話傳說

開天辟地的神話傳說回答了宇宙起源的問題，很多少數(shù)民族的文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著這種開天辟地說，而且這一說法非常流行。關(guān)于宇宙起源的問題，不僅納西族《東巴經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族《打歌》中的《天地起源》以及侗族《人類起源》 中的《開天辟地》 有明確體現(xiàn)，而且彝族《創(chuàng)世》中的《開天辟地》 以及《阿細(xì)的先基》、苗族《宇宙起源》中的《開天辟地》以及《混沌天地》、水族《宇宙起源》中的《造田造地》等也有具體體現(xiàn)，不僅如此，其他少數(shù)民族文學(xué)作品中也有類似體現(xiàn)，在此不一一列舉。

在以上列舉到的各種宇宙起源論中都貫穿著同一基本思想，或者說在內(nèi)容上基本相似，即最初的宇宙混沌不清，既沒有天地之分，也沒有日月星辰，然后某一神靈通過自己的力量創(chuàng)造了天和地，開辟了宇宙，自此之后，開始誕生自然萬(wàn)物。宇宙起源論存在一個(gè)共同點(diǎn)，那就是宇宙誕生之前都處于混沌未開的狀態(tài)，某一神靈出現(xiàn)后，天地開始分離，宇宙最終誕生。這種觀點(diǎn)是早期人類關(guān)于宇宙起源的觀點(diǎn)[1]。

恩格斯曾經(jīng)提出：“很多希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界誕生于混沌狀態(tài)，宇宙是在混沌狀態(tài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展起來的。”很多少數(shù)民族都持有類似的宇宙起源論。

人類起源論與宇宙起源論之間的關(guān)系極為密切?；煦鐮顟B(tài)下的宇宙被神靈開辟出天和地，自然萬(wàn)物逐漸誕生出來，人是自然萬(wàn)物的首領(lǐng)，于是，少數(shù)民族誕生了有關(guān)人類起源的各種神話傳說。盡管關(guān)于人類起源問題的神話傳說數(shù)量很多，但可以將其歸納為兩種類型：一是自然產(chǎn)生論。如納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中記載：“天地尚未分離之時(shí)，善神依格窩格動(dòng)用自己超乎自然的力量變化出白蛋，繼而孵化為白雞，白雞又生下白蛋，一部分幻化為開天的九兄弟，另一部分幻化為辟地的七姊妹?！苯?jīng)歷了種種磨難之后，人類誕生，因此，納西族有“人類的蛋由天下，人類的蛋由地抱，天蛋抱在大海里，大海孵出恨矢恨忍來。恨矢恨忍傳后代，一代一代往下傳”的說法，即人是由神蛋產(chǎn)生的。二是神靈創(chuàng)造論。彝族的流行觀點(diǎn)是，格茲天神在開天辟地的過程中放下九個(gè)金果和九個(gè)銀果，金果和銀果分別幻化為九個(gè)兒子和九個(gè)女兒。天由兒子創(chuàng)造，地由女兒創(chuàng)造，天地誕生，可是唯獨(dú)沒有人類，于是格茲天神來造人。以上所提到的種種觀點(diǎn)都有一個(gè)共同之處，那就是人類的祖先來源于某一神靈或者某一神靈創(chuàng)造某一物體，由物體演變?yōu)槿?。這一類型的神話傳說有著極為廣泛的傳播群體，尤其流行于少數(shù)民族群體。

還有的少數(shù)民族中流傳著人是由泥人變化而來的說法[2]。例如，彝族《阿細(xì)的先基》中記載：“男神阿熱和女神阿咪一起在太陽(yáng)下的黃土山頂?shù)狞S桌子上創(chuàng)造男人，又一起在月亮下的白土山頂?shù)陌鬃雷由蟿?chuàng)造女人。黃泥創(chuàng)造男人，取名阿達(dá)米，白泥創(chuàng)造女人，取名野娃。阿達(dá)米和野娃生下無數(shù)個(gè)兒女，以至于通往天地的四個(gè)方向全都是人。”原始人關(guān)于人類起源問題的觀點(diǎn)是人類思維歷史上的巨大進(jìn)步，它體現(xiàn)出早期人類在這個(gè)問題上的積極思考，可是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和人的認(rèn)識(shí)水平都極為低下，人類無法對(duì)自身起源問題做出正確的解釋，因此，便求助于神話傳說，試圖通過神話傳說來闡述這一問題。

二、中國(guó)少數(shù)民族的原始思維內(nèi)容

如今，我們要想深入、系統(tǒng)地對(duì)中國(guó)哲學(xué)思維的方式以及內(nèi)容展開研究，就不得不對(duì)人類原始思維意識(shí)展開研究，少數(shù)民族原始思維意識(shí)是人類早期思維意識(shí)的代表[3]。人的生死問題是人類早期最先面對(duì)的問題，體現(xiàn)在人類早期思維意識(shí)中。早期群居生活在一起的原始人時(shí)常要面對(duì)同伴的生老病死問題，每一個(gè)個(gè)體的死亡都會(huì)使其他同伴感到悲傷和痛苦。于是他們開始思索人類死亡問題，探索人死亡之后在生理、精神、意識(shí)領(lǐng)域的各種變化，分析睡眠與死亡之間的異同點(diǎn)以及死亡與做夢(mèng)之間的區(qū)別以及聯(lián)系。原始人圍繞這一系列的問題展開了深入的思考和探索，久而久之，逐漸形成人的原始意識(shí)，這種原始意識(shí)多是關(guān)于人與自然以及人與人之間各種現(xiàn)象、關(guān)系的探索。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，社會(huì)在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷向前發(fā)展，人的思維意識(shí)也出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，人們不再單純探索人與自然以及人與人之間的關(guān)系，而是開始深入思考人死亡之后的靈魂問題，認(rèn)為精神并不隨著肉體的消失而消失，靈魂是不會(huì)死亡的，它會(huì)在人的肉體消失之后去往另一個(gè)世界，這就是人類早期的靈魂不死觀念。

早期關(guān)于靈魂不死的觀念與人們的睡眠、做夢(mèng)等生理現(xiàn)象之間存在密切聯(lián)系。人在睡眠時(shí)會(huì)產(chǎn)生做夢(mèng)行為，可是肉體并沒有出現(xiàn)任何行為，那么夢(mèng)中的活動(dòng)是一種怎樣的行為？由于當(dāng)時(shí)人們的科學(xué)知識(shí)有限，對(duì)自己的生理結(jié)構(gòu)不了解，很難從科學(xué)的角度對(duì)做夢(mèng)行為做出解釋，因此，他們認(rèn)為人的身體內(nèi)部藏著一種無法用肉眼觀察到的神奇的東西，這種東西不會(huì)隨著肉體的消失而消失，可以離開人的肉體去其他地方。部分少數(shù)民族風(fēng)俗中的“招魂”和“送魂”現(xiàn)象，能清楚地說明靈魂的存在?！对颇嫌廊士h的調(diào)查材料》記載：“彝族信奉神靈，流行祭拜鬼神，人死亡之后在埋葬過程要請(qǐng)道士送魂、送鬼等?！绷碛匈Y料記載：“建國(guó)之前的阿細(xì)人認(rèn)為每個(gè)人都有自己的靈魂，人死之后，靈魂便會(huì)回到老家，‘阿姐多’會(huì)說出各種吉利語(yǔ)言，否則靈魂就不會(huì)去老家踏踏實(shí)實(shí)生活?！蔽魃桨鬃宕嬖谥拦憩F(xiàn)象，白族人認(rèn)為鬼分為兩種，一種是家鬼，另一種是野鬼，家鬼指的是家里人死亡之后幻化而成的鬼。正是因?yàn)榧夜淼拇嬖?，所以逝者的親屬要為死去的人送靈，只有經(jīng)過送靈，死者的靈魂才能順利去陰間，否則就會(huì)成為居無定所的流浪野鬼。在少數(shù)民族的原始思維意識(shí)中，人們不但認(rèn)為靈魂可以脫離肉體獨(dú)立存在，而且還認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的靈魂。早期人類面對(duì)各種各樣的自然現(xiàn)象時(shí)往往會(huì)感到很迷惑，如狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴、火山爆發(fā)、地震、洪水，再如太陽(yáng)的東升西落、四季的變化等，他們不明白為什么會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象，也不懂得這些自然現(xiàn)象是如何變化的，更搞不明白其中的內(nèi)在規(guī)律，所以，他們只能將這些自然現(xiàn)象同人的靈魂聯(lián)系在一起，認(rèn)為所有的自然現(xiàn)象都是由高于自然的神秘物操控的，這些神秘物同人類一樣有自己的靈魂，可以主宰一切自然現(xiàn)象，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，即“神靈”。神靈能夠掌控各種自然現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)自然起到支配作用，而且最重要的是，神靈與人的靈魂在某種條件下是相通的，因此，人們便想象這些神靈與人的形象相似，而且神靈與人類一樣具有自己的性格特點(diǎn)，也都有自己的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。納西族認(rèn)為，太陽(yáng)、月亮、星星、樹木、石頭、河流、高山等自然萬(wàn)物都有神靈主宰，只要有水，必然會(huì)有龍王，天神墨達(dá)掌管天庭，格伯掌管日月星辰，而風(fēng)雨雷電則由都伯掌管。納西族最古老的宗教是達(dá)巴教，達(dá)巴教的信仰者認(rèn)為自然萬(wàn)物都有神靈的存在，靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消失，達(dá)巴教中的巫棒不光刻有男人和女人的圖案，還刻有各種動(dòng)物的神靈。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都有神靈存在，所以要祭祀神靈，求得神靈的保護(hù)，為人類消災(zāi)解難，使人類早一點(diǎn)過上幸福安康的好日子。云南《寧菠縣的調(diào)查材料》中記載了彝族信仰神鬼，掌管天的神靈為天神，掌管地的神靈為地神，此外，還有日神、月神、山神、火神、水神等。神也分為善惡兩種，善神為人類帶來幸福，使人們事事吉祥如意，惡神主要向人間散播各種疾病和災(zāi)難，使人們生活在痛苦之中，因此，人們通過各種宗教儀式祈禱善神多多保佑，驅(qū)逐惡神，這些宗教儀式主要有東巴跳神驅(qū)鬼以及祭祀祈禱等。

在云南西盟低族人看來，日月江河以及各種植物都有精靈的存在，因此，他們無限崇拜這些精靈，在低族人眼中的鬼神就是萬(wàn)物精靈以及超乎自然之上的抽象力量的集合。低族人沒有明確區(qū)分鬼和神，而是將二者劃入同一個(gè)概念范圍。鬼分為好多種，如水鬼、火鬼等，鬼叫聲會(huì)招來狂風(fēng)暴雨，人死亡之后便會(huì)成為鬼。鬼神的生活同人類一般無二，而且他們還有自己的家庭以及親戚朋友。

除以上提到的幾種少數(shù)民族存在“萬(wàn)物有靈”的觀念之外，其他一些少數(shù)民族也有此類觀念。這些觀念從某種程度上反映出早期人類對(duì)自然的崇拜和敬仰，這種崇拜之情不但指明了人與自然的矛盾所在，而且也體現(xiàn)出人類試圖解決自身與自然之間矛盾的迫切心理。另外，這些觀念也體現(xiàn)出人類對(duì)善神的崇拜和敬仰以及對(duì)惡神的恐懼和憎恨，反映了早期人類對(duì)幸福生活的無限憧憬，盡管這些觀念都是通過一定的神話故事體現(xiàn)出來，但卻反映了早期人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，因此，這些觀念帶有鮮明的樸素唯物主義反映論的色彩。

早期人類不僅對(duì)自然表現(xiàn)出崇拜之情，而且還崇拜圖騰，他們認(rèn)為動(dòng)物、植物，甚至器物與氏族之間聯(lián)系十分密切，每一個(gè)氏族都會(huì)將對(duì)本氏族做過貢獻(xiàn)或具有特殊意義的動(dòng)植物當(dāng)做神靈來崇拜。關(guān)于原始人的圖騰崇拜，我國(guó)古代的神話傳說以及古代文獻(xiàn)都有明確記載，這說明原始人的圖騰崇拜帶有鮮明的普遍性[4]。

通常情況下，每一個(gè)民族只崇拜一種圖騰，但有的民族卻崇拜多種圖騰，如白鹿、鷹、蒼狼等都是蒙古族的圖騰；鄂倫春族以熊為圖騰；藏族的圖騰為龍、牦牛；彝族圖騰最多，如熊、牛、虎、羊、猴等等，此外，葫蘆、竹以及松等植物也是彝族崇拜的圖騰；壯族以烏鴉、雞、蛇等動(dòng)物為圖騰；布依族以龍、竹等動(dòng)植物為圖騰。有的少數(shù)民族的圖騰不止一個(gè)，這說明該民族是由多個(gè)氏族或者部落融合而成的。

少數(shù)民族關(guān)于圖騰崇拜反映了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)十分有限，而且這種認(rèn)識(shí)帶有濃厚的原始色彩，甚至沒有明確區(qū)分出人與其他動(dòng)植物，更沒有充分認(rèn)識(shí)到人在自然界當(dāng)中的最高地位，反倒將低于人類的動(dòng)植物作為人的神靈來崇拜。但我們也不能完全否認(rèn)圖騰崇拜進(jìn)步的一面，它體現(xiàn)了原始人在思維認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，說明人類已經(jīng)開始深入思考自身起源問題以及氏族血緣關(guān)系，而且半人半神事物的出現(xiàn)標(biāo)志著在原始人心目中人的社會(huì)地位開始有所上升，這種認(rèn)識(shí)上的跨越為進(jìn)一步從唯物主義角度對(duì)人類起源做出解釋提供了重要條件。

三、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，是世界上四大文明古國(guó)之一，充滿智慧的中華民族創(chuàng)造出燦爛的民族文化，而每一個(gè)民族都為中華民族文化的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，因此，中華民族的燦爛文明是56個(gè)民族共同努力的結(jié)果，它是人類發(fā)展史上具有重要意義的里程碑。每一種哲學(xué)思想的孕育、誕生，一直到成長(zhǎng)、成熟，無不經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過程，這一過程充滿了各種矛盾斗爭(zhēng)，它的每一個(gè)進(jìn)步都浸透了思想家、哲學(xué)家的汗水。如果沒有他們付出的心血和努力，哲學(xué)思想不可能向前發(fā)展，所以，哲學(xué)發(fā)展史是一部人類對(duì)自然的研究史，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)史。如果從歷史唯物主義角度來分析中華民族對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)發(fā)展史，很明顯可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族在推動(dòng)中華民族認(rèn)識(shí)史進(jìn)步的偉大進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，少數(shù)民族產(chǎn)生的重要作用絲毫不遜于漢族。

如果從整體的角度分析少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展演變過程，發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)動(dòng)軌跡既不是循環(huán)狀態(tài)下的圓形，也不是呈直線狀態(tài)存在，而是表現(xiàn)為螺旋式發(fā)展軌跡，即在曲折中上升。通過螺旋式發(fā)展軌跡我們可以看出，哲學(xué)史的發(fā)展演變過程是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程。[5]

通過分析保存下來的少數(shù)民族各種哲學(xué)文獻(xiàn)、廣為流傳的民歌和民諺以及代代相傳的神話故事發(fā)現(xiàn)，這些精神財(cái)富無一不帶有濃厚的哲學(xué)氣息。

對(duì)宇宙起源論來說，有的少數(shù)民族認(rèn)為“氣”是宇宙的起源，宇宙誕生之前，沒有天地之分，到處是黑暗，混沌一片，那時(shí)候根本沒有白天和黑夜之分，更不會(huì)有四季變化，自然萬(wàn)物也根本不存在。在外力的作用下，“氣”逐漸劃分為清氣和濁氣兩種，前者不斷上升成為天，而后者不斷下沉成為地。天地誕生，白天和黑夜也輪番交替出現(xiàn)，后來逐漸誕生出自然萬(wàn)物和人類。壯族流傳著“大氣”觀點(diǎn)，苗族流傳著“霧罩”觀點(diǎn)，阿昌族和納尼族觀點(diǎn)一致，都持有“混沌”觀點(diǎn)，彝族為“霧露”觀點(diǎn)，除此之外，哈尼族和瑤族的“浮云”觀和“霧”觀，土家族的“白云觀”都與漢族的“元?dú)庥^”有異曲同工之妙，即這些觀點(diǎn)在本質(zhì)上是相通的、相近的，都認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)元素演變而來。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙是由神靈創(chuàng)造的，認(rèn)為神靈創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，包括人類在內(nèi)，如盤古開天以及女媧補(bǔ)天的傳說即反映了這一觀點(diǎn)。不管是哪一種觀點(diǎn)都證明了原始人一直沒有停止過對(duì)世界的探索，他們開始關(guān)注宇宙的起源，并圍繞這一問題展開了一系列的思考。這些帶有原始性，甚至是幼稚性的思維觀點(diǎn)盡管不科學(xué)，可是它卻蘊(yùn)含著重要的哲學(xué)思想，這不能不說是人類哲學(xué)史上的進(jìn)步，是人類認(rèn)識(shí)世界的必經(jīng)之路。

對(duì)人類起源論來說，也包括兩種觀點(diǎn)，一是自然的發(fā)展演變，二是神靈創(chuàng)造。這兩種觀點(diǎn)盡管并不科學(xué)，可是也能夠反映出人類對(duì)自身起源問題的思考，說明人類已經(jīng)開始探索自身起源問題了。無論是對(duì)生死、靈魂而言，還是對(duì)圖騰崇拜來說，這都是人類在物質(zhì)與精神、存在與思維領(lǐng)域的探索，這既是人類原始思維的具備表現(xiàn)形式，也是原始思維的重要內(nèi)容。

盡管少數(shù)民族的哲學(xué)原始思維缺乏科學(xué)性，可是它標(biāo)志著人類開始了對(duì)人與自然以及人與人關(guān)系的思考和探索，這是人類認(rèn)識(shí)史上的巨大進(jìn)步。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平以及科學(xué)技術(shù)水平處于極端落后狀態(tài)，因而，原始人很難對(duì)以上問題做出科學(xué)解釋，只能向神靈尋求寄托，希望神靈能夠幫助自己征服自然。

結(jié)語(yǔ)

馬克思認(rèn)為：“神話故事實(shí)質(zhì)是人類依靠想象的手段來征服自然的形象化體現(xiàn)?！鄙贁?shù)民族的原始思維意識(shí)，如萬(wàn)物有靈說、神靈創(chuàng)造世界說等都帶有濃厚的哲學(xué)性，是哲學(xué)思想的萌芽階段，它既是人類在早期階段的思維火花，同時(shí)也是人類對(duì)哲學(xué)基本問題的樸素回答。少數(shù)民族哲學(xué)在一定程度上推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展，因此，要想對(duì)中華民族哲學(xué)發(fā)展演變史展開深入研究，不能忽視少數(shù)民族哲學(xué)原始思維的研究。

[1]蕭洪恩. 全球性現(xiàn)代化視域的中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究探析[J]. 武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，(6).

[2]寶貴貞. 從合法性到新范式——中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究困境與出路[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，(1).

[3]蕭洪恩，蕭 菁. 哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與情感：從黑格爾那里尋求中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)的合法性[J]. 武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，(8).

[4]張世保. 論少數(shù)民族哲學(xué)史的書寫方式——以蕭洪恩《土家族哲學(xué)通史》為討論中心[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，(9).

[5]李煌明. 文化意象、民族精神與少數(shù)民族哲學(xué)——以高山族哲學(xué)思想為例[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，(11).