李秀紅

（周口師范學院，河南·周口466001；北京大學 中文系，北京 100871）

語言是人類交際的工具，是文化的載體，是特定民族的標簽，也是民族基本權(quán)利的表征。語言有兩大功能：其一是社會文化功能，包括交際功能、標志功能、文化錄傳功能；其二是心理功能，如思維、認知、心理調(diào)節(jié)、審美愉悅等功能。語言本身的特性不是本文研究的目的，因此本文所指的語言功能主要是指語言的社會文化功能。目前，我國共有53個民族有自己本民族的語言。在我國一億多少數(shù)民族人口中，會說民族語言的民眾占到一半還多，因此民族語言具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和使用價值。但是同樣也要看到，由于多種因素的影響，大部分民族語言正在萎縮和消失。據(jù)《中國的語言》一書展示的129種語言中，“有117種語言是已經(jīng)瀕?；蛘谧呦驗l危的，其中已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種，沒有交際功能的8種”，[1]（P8）民族語言的未來發(fā)展讓人堪憂。目前眾多研究成果對民族語言的特征及傳承保護都進行了強調(diào)，但是在民族語言未來的發(fā)展上，既往的研究成果更多地強調(diào)了政府的職責，而對于民族民眾這一關(guān)鍵要素在民族語言中的作用發(fā)揮并未涉及。民族語言的使用主體是民族民眾，民族民眾對語言的廣泛應用是民族語言持續(xù)發(fā)展的根本，民族民眾對語言的取向直接關(guān)系著民族語言的延續(xù)和發(fā)展。因此本文以周口地區(qū)回民的語言現(xiàn)狀為例，基于語言的社會文化功能，對民族民眾對民族語言的影響進行深入分析，以此明確民眾在民族語言上的原則和責任，及其該有的語言態(tài)度，為民族語言保護和發(fā)展提供更多的依據(jù)。

一、交際功能——民族民眾需要有語言自覺意識

雖然當前有部分民族使用漢語來進行交際，但是還有大量的民族語言在被民眾所使用，還是民族交流的主要工具，如蒙古語、藏語，以及彝語、壯語、苗語等。正是在民族民眾的頻繁交際使用中，這些民族語言至今還保持著鮮活的生命力。同時也由于語言是交際的工具，因此當語言的交際功能不能充分滿足民眾的交際需要時，即民眾使用語言不能充分表達其交際意圖，民族語言便會被民眾減少使用或就此放棄。普通話是我國的通用語言，因此在我國教育、文化、公共服務等方面的信息傳遞都以漢語為主，在實踐生活中，民族地區(qū)與外界的交流越來越頻繁，使得漢語在民族民眾生活中的用途也越來越廣泛，同時大部分民族地區(qū)還采取了雙語教學的教育方式，因此在普通話的沖擊下，民族語言的使用空間在逐漸萎縮。出于交際方面的便利，民族民眾使用普通話的領(lǐng)域拓寬，相應的民族語言的使用空間就會縮小，而民眾廣泛的使用正是語言延續(xù)的關(guān)鍵問題，因此交際功能下民族民眾對于民族語言實質(zhì)上采取了順其自然的態(tài)度。

周口市現(xiàn)有16萬少數(shù)民族人口，其中回族人口為15.66萬，廣泛分布在全市八縣兩區(qū)的103個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遍及220個行政村，其中有4個縣城（區(qū)）建制為回族鎮(zhèn)（辦事處）；據(jù)不完全統(tǒng)計，全市有112個回族姓氏，其中有近50個姓氏已經(jīng)形成村落。沈丘、項城、淮陽、太康和川匯區(qū)就有13.15萬回族，占全市回族人口的84%，鹿邑、商水、西華和扶溝次之，回族人口最少的鄲城也有數(shù)百人。周口市不僅回族人口眾多，而且在當?shù)匦纬闪嘶刈寰劬訁^(qū)，如淮陽城關(guān)鎮(zhèn)、觀音回族鄉(xiāng)、太康城關(guān)回族鎮(zhèn)和沈丘槐店回族鎮(zhèn)等，沈丘縣城東關(guān)和毗鄰的北郊鄉(xiāng)8個居委會（村），居住有2萬余名回族，也是河南省最大的回族聚居區(qū)。但是在長時期漢語無處不在的滲透下，周口回族民眾已經(jīng)習慣了用漢語來進行交際和生活。當?shù)氐幕刈褰逃⒒刈逦幕芾砑盎刈宓纳a(chǎn)生活開展都以漢族的形式來傳遞信息，以當?shù)鼗刈褰逃秊槔芸诘貐^(qū)為回族建立了回族學校、配備有回族教師，以使回族學生能集中就學。但是在學生的考核評價體系上仍然以漢語來考核，因此漢語仍然是當?shù)鼗刈迕癖娊涣魉褂玫恼Z言，而回族語作為民族語言反而由于交流上的不便，并沒有成為周口回族民眾交流所使用的主要語言，無論是在生產(chǎn)生活的過程中，回族民眾都把漢語作為其交流使用的語言。在全國各地，回族民眾都使用漢語，也正是由于漢語在交際過程中的便利，這也是民族民眾在語言交際功能支配下的自然反映。盡管也有部分少數(shù)民族聚居于某些地區(qū)，如傣族、傈僳族等，在相對封閉的地理環(huán)境中，由于民族心理及文化背景方面的相似，民族語言仍然是當?shù)厝藗兘浑H所使用的主要語言，但是隨著民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展及民族民眾外出等方面的影響，民族民眾對于本民族語言的態(tài)度也在逐漸淡化。不同的交際環(huán)境及不同的交際條件使得民族語言在不同民族、不同地區(qū)被使用的頻率不一樣，但是以交際便利與否來決定是否使用民族語言這一點上是相同的。由此可見，交際功能仍然是民族民眾對民族語言最為看重的功能。語言是為民眾服務的，隨著民族地區(qū)對外交流越來越頻繁，漢語及其他語言將更多地滲透于民族民眾的生活當中，為了更好地達到交際意圖，民眾對于民族語言的務實態(tài)度也將持續(xù)保持。

語言的價值在于使用，而使用的關(guān)鍵在于民眾的廣泛性，語言功能支配了民族民眾在語言上的行為，民族民眾選擇交際更為便利的語言也是自身的權(quán)利。但是從語言發(fā)展的角度來看，民族語言的功能不僅僅是交際功能，因此民眾對于民族語言在交際功能之外還需要一份語言自覺的意識，只有這樣，民族語言才有可能和其他語言一樣保持其既有的生命力，并在新的時代環(huán)境下發(fā)展。

二、文化錄傳功能——民族民眾需要挖掘利用語言文化資源

語言和文化關(guān)系密切，語言不僅記錄了人類發(fā)展的歷史，同時還把歷史階段的文化融匯到言辭之中，同時不同文化的交流也是通過語言來進行，無論是縱向還是橫向，語言都承載著文化，并最終成為文化的一部分。

在民族語言中存在著許多過去文化的“累積的基層”，可以使現(xiàn)代人能夠用古生物學的分析方法去認識和了解社會發(fā)展的程序，尤其是那些沒有文字記載的口語更是保存了民族民眾歷史沉淀下來的意識和形式，我國有部分少數(shù)民族沒有本民族文字，民族語言對于民族文化的延續(xù)意義重大，重視語言的文化功能更是相關(guān)民族的必然選擇。從語言的文化功能可知，民族語言承載著民族文化，是民族民眾認識、探究民族文化和民族歷史的工具。對民族民眾而言，民族文化是民族的精髓，沒有獨特的民族文化，民族也就不具備獨特的特征。認可自己的民族，就必須認同自己的民族文化，而認同自身的民族文化，就必須對民族語言中的文化價值予以珍惜，并進行挖掘利用，使得語言的文化錄傳價值得以充分發(fā)揮。周口回族人口眾多，相對而言，保存有較多的語言文化資料，因此對于當?shù)孛癖姸加袡C會認識和學習利用民族語言的文化功能。隨著時間推移，資料遺失，民族語言中的文化價值將缺乏更多的場景來重現(xiàn)，因此整理和挖掘語言中的文化價值愈發(fā)重要。而對于其他民族語言條件保持比較好的民族地區(qū)的民眾而言，雖然民族語言仍然在使用，但是民族語言正在隨著文化交流而在內(nèi)涵或形式上悄然發(fā)生著變化，充分認識民族語言中的文化功能，及時整理和發(fā)掘民族語言的文化價值，民族民眾需要做出更多的努力。在文化錄傳功能下，民族民眾同樣有義務去愛護民族語言，挖掘其中的民族文化，以便使語言中的民族文化得以傳承保護或發(fā)展。

三、民族標志功能——民族民眾需要尊重和愛護民族語言

首先，民族語言承系著民族的特質(zhì)。民族之所以成為民族，是因為民族民眾具有共同的文化、共同的語言、共同的地域及共同的心理素質(zhì)，民族語言和民族文化及其他民族要素一樣都是民族的標簽，這是民族語言的價值也是民族語言客觀存在的功能之一。對少數(shù)民族而言，民族語言不單是交際的工具，而是民族信息的載體，在民族語言中，透露出民族思維、民族心理及民族精神和情感，每個民族的語言都是這個民族最寶貴的財富。每個民族都有自己的語言，一個民族的不同地區(qū)有不同的方言，民族語言使得民眾在無形中貼上了民族的、地區(qū)的標簽。正是因為語言對民族的標簽功能，因此對于民族民眾而言，只要是其承認其民族屬性，自然對民族語言有邏輯上的關(guān)聯(lián)。從我國幾千年的發(fā)展歷史來看，大部分少數(shù)民族都是在不斷遷徙的過程中才形成了現(xiàn)在的民族分布格局。而在民族不斷的遷徙過程中，由于民族民眾和遷徙地民族的不斷融合，為了交流上的便利，民族語言可使用的機會越來越少，但民族語言對于民族的標簽功能依然存在。西南地區(qū)彝族和苗族由于語言不同而形成了不同的方言區(qū)，因此從民族語言就可以判斷出民眾所屬的方言區(qū)，民族語言的標簽功能可見一斑，對于自己的母語，民族民眾的心情和態(tài)度可想而知。周口地區(qū)的回族及其他部分散居的少數(shù)民族因歷史原因沒有使用民族語言，但是民族語言對其民族的標簽功能仍然有效，這一點從當?shù)貙W校、餐館以及清真產(chǎn)品上的清真標示就可以看出。

其次，民族語言是民族權(quán)利的表征，民族語言和民族權(quán)益密切相關(guān)。對于民族語言對民族權(quán)利的表征功能，從國家對民族語言文字的政策就可以看出。從政策上來看，國家制定了語言政策，對民族民眾運用自己的民族語言予以保障；從實踐來看，我國政府不僅對原來語言文字不完備的民族文字進行了改進，同時對原來有語言而無文字的民族創(chuàng)制了文字；從行動上落實了民族平等的政策取向，使少數(shù)民族民眾感到了民族的尊嚴和自豪。國家對于民族語言權(quán)利的特別規(guī)定，使得民族語言已經(jīng)從單純的交際和文化層次上升到了民族權(quán)利的層次，民族語言成為民族權(quán)利的表征。民族語言是民族民眾的權(quán)利，放棄和使用民族語言權(quán)利是民族民眾自己的事情，對于一些已經(jīng)失去和部分失去功能的語言，民族民眾可以根據(jù)自己的需要來進行選擇。民族平等的出發(fā)點是以人為本，因此尊重民族民眾的語言選擇是民族權(quán)利的基本原則。周口地區(qū)的回族民眾自宋元時期來到該地區(qū)以后，在此繁衍生息，世代發(fā)展，直至今日。由于歷史原因和交流的需要，回族民眾和當?shù)貪h族一樣同說漢語，這是當?shù)鼗刈迕癖姷淖孕羞x擇，盡管回族本身有自己的語言和文字，但是和周口地區(qū)回族民眾一樣，其他各地的回族民眾及其他民族的民眾也把漢語作為自己的第一語言。雖然當?shù)孛癖娫谡Z言交際過程中選擇了漢語，但是在有關(guān)民族標志方面，周口回族仍然會在餐館、清真寺、伊斯蘭經(jīng)吟誦等方面選擇自己的語言和標志來傳遞信息。這也是當?shù)孛褡迕癖妼τ诿褡逭Z言文字在民族及民族權(quán)利方面的標簽功能上的理解和運用。

從國家的語言政策和民眾對于民族語言使用者的定性可以看出民族語言對于民族的標志功能。在民族語言的標志功能下，民族民眾對于民族語言的態(tài)度和取向?qū)嵸|(zhì)上是其對于民族及民族權(quán)利的態(tài)度，對于民族民眾而言，作為民族重要且明顯的民族標簽，民族語言對民眾而言，不僅具有交流的實際意義，更具有民族的象征意義，承認民族語言并愛護和尊重民族語言是民族民眾在民族和現(xiàn)實需要的雙重選擇，是民族民眾對于民族語言最好的態(tài)度，尊重歷史，尊重自身及其他民族的民族語言也是語言功能視角下民族民眾對民族語言所應該具備的態(tài)度。

結(jié)束語

語言的功能多種多樣，從社會文化功能到心理功能，不同語言功能滿足著民眾不同方面的社會需求。對民族語言而言，由于其特有的民族性，因此相對其他語言來說，民族語言在文化和標志方面的功能更加突出，民族民眾看重交際功能合乎常理，但是在民族性前提下，形成語言自覺意識，挖掘語言文化資源，尊重和愛護民族語言同樣是民族民眾對民族語言該負的責任和應有的態(tài)度。

[1]孫宏開，胡增益，黃 行. 中國的語言[M]. 北京：商務印書館，2007.

[2]肖建飛，劉海春. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的少數(shù)民族語言保護[J]. 黑龍江民族叢刊，2011，(4).

[3]周慶生. 少數(shù)民族語言在社會轉(zhuǎn)型中的挑戰(zhàn)與機遇[J]. 云南師范大學學報（哲學社會科學版），2013，(2).

[4]金志遠，陳 婷. 內(nèi)蒙古蒙古族教育中民族語言認同的調(diào)查與思考[J]. 西北師范大學學報（社會科學版），2010，(6).

[5]哈正利，楊佳琦. 國外少數(shù)民族語言保護經(jīng)驗以及其啟示[J]. 廣西民族研究，2012，(2).

[6]惠紅軍，金瀟驍. 貴州少數(shù)民族語言資源的保護與利用[J]. 貴州民族研究，2008，(5).

[7]郭友旭. 語言權(quán)利和少數(shù)民族語言權(quán)利保障研究[D]. 中央民族大學，2009.

[8]王松濤. 語言政策發(fā)展與語言保護意識演進[D].中央民族大學，2012.