王曉恒

（長春師范大學(xué)，吉林·長春 130032）

上世紀(jì)70年代末、80年代初起，中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個新的高峰，各類優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)繁榮時代的到來。史傳文學(xué)是這一時期少數(shù)民族文學(xué)中成果最著的一個題材領(lǐng)域，這方面的作品數(shù)量多，取得的成就也高，更是出現(xiàn)了像《塵埃落定》這樣的茅盾文學(xué)獎獲獎作品。少數(shù)民族史傳文學(xué)中的歷史敘事可謂獨到，一方面它堅持不懈地突出本民族的文化元素，另一方面也包含了召喚民族身份認(rèn)同意識的良苦用心，成為了當(dāng)代文壇上頗有意義的文學(xué)現(xiàn)象。

一、基于民族元素突出的敘事特征

少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作總是富于鮮明的民族特色，歷史題材的作品更是如此，民族元素的刻意凸顯是新時期以來中國少數(shù)民族文學(xué)歷史敘事的重要特征，它主要體現(xiàn)為對本民族習(xí)俗與神話傳說的著力書寫。

（一）習(xí)俗化的敘事模式

何謂“習(xí)俗”？即人們習(xí)慣、約定俗成的生活形態(tài)或意識行為，凡是具有一定的流行范圍或流行時間，無論它屬于官方還是民間，都可以稱之為習(xí)俗。新時期中國少數(shù)民族作家在創(chuàng)作歷史題材作品時都很注重對本民族獨有習(xí)俗風(fēng)物的表現(xiàn)，刻意將與習(xí)俗有關(guān)的諸多意象融入敘事，使作品于故事情節(jié)、人物塑造之外又多出了民俗風(fēng)情畫的文本屬性，形成了一種習(xí)俗化的敘事模式。仔細(xì)考察當(dāng)代中國優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品，其字里行間無不浸染著該民族獨有生活方式，如藏族作家阿來的《塵埃落定》、《空山》、《格薩爾王》等作品中對藏區(qū)民間習(xí)俗、特別是土司家族習(xí)俗的描寫，滿族作家白玉芳在《神妻》及《神妻·后記》中對薩滿文化的再現(xiàn)，再如裕固族作家鐵穆爾的《北方女王》、 《裕固民族堯熬爾千年史》、鄂倫春族空特樂的《綠色的回憶》、毛南族作家譚亞洲的《血染儂索花》等等，都是將少數(shù)民族特有的習(xí)俗作為敘事的一部分，并以此來展示人物、推動情節(jié)、表達(dá)主旨。

我們以阿來的《塵埃落定》為例來看這種習(xí)俗化的敘事，《塵埃落定》是一部由嘉絨藏區(qū)的生活事件來反映二十世紀(jì)上半葉整個西藏社會變遷的作品，故事圍繞著麥其土司家族和土司制度展開，作者在書中描寫了大量的藏區(qū)習(xí)俗，而這種描寫不僅僅是對風(fēng)情、文化的簡單展示，它本身就屬于作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)，是不可或缺的。首先來說貫穿作品的土司制度，這雖然是一種自元代開始確立的政治權(quán)力模式，但久而久之，土司制度及其衍生元素演化為了西藏地區(qū)的重要生活形態(tài)。在這里可以看到各家土司之間的權(quán)力劃分、土司與治內(nèi)百姓的領(lǐng)屬關(guān)系、土司家族內(nèi)部的繼承原則、藏區(qū)的刑法規(guī)范、藏民的婚姻模式等等習(xí)俗，阿來對這些民俗的展示并不只是出于一種獵奇立異的心理，它們與作品中的人物與故事都是存在著必然關(guān)系，例如作品中十八家土司對于利益爭奪的爾虞我詐、麥其家大少爺對傻子二少爺?shù)慕鋫湟约岸贍數(shù)某砷L歷經(jīng)等，如果阿來在敘事中沒有大量穿插對藏區(qū)習(xí)俗的描寫，讀者是很難理解上述文本內(nèi)容的?？梢哉f在少數(shù)民族歷史題材文學(xué)中習(xí)俗不僅僅是一種景觀意義的存在，更是一種文本內(nèi)在意義的存在，它與作品中其他敘事要素相輔相成、作用同等，形成了帶有濃重習(xí)俗化特征的歷史敘事。

（二）基于本民族神話傳說素材的神秘感

神秘奇幻是新時期中國少數(shù)民族文學(xué)歷史敘事的另一個突出特征，相比一些漢族作家在這一階段的歷史題材力作，如劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、陳忠實的《白鹿原》、莫言的《紅高粱》等，少數(shù)民族作家講述的歷史似乎難用傳統(tǒng)意義的史傳文學(xué)稱之，從他們的作品中看不到對特定歷史時期內(nèi)社會形態(tài)的嚴(yán)肅展現(xiàn)，也難尋意識形態(tài)、政治話語的表達(dá)，其中的很多歷史人物擁有著超自然的能力，事件發(fā)生的歷史背景也仿佛是超脫于現(xiàn)實世界的奇特存在，這樣的敘事模式給人最直觀的印象就是充滿了神秘感，與過往認(rèn)知中的歷史敘事大相徑庭。

與習(xí)俗化的敘事一樣，這種神秘感同樣源于少數(shù)民族作家對本民族歷史文化元素的突出。當(dāng)代少數(shù)民族作家的歷史題材作品幾乎都是表現(xiàn)本民族的歷史故事，很少出現(xiàn)由少數(shù)民族作家完成的在民族、地理概念上具有宏觀意義的史傳文本，而這種素材選擇上的特殊性就決定少數(shù)民族文學(xué)的歷史敘事注定是神秘多姿。我們細(xì)加考察可以發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族的歷史故事中神話傳說占有極大的比重。我國少數(shù)民族大多都是擁有本民族的語言而沒有文字，即便是有文字的一些民族，他們的文字體系也出現(xiàn)得較晚，因此少數(shù)民族歷史的流傳方式以口頭傳承為主而鮮于文字記載，這就為神話傳說的繁盛提供了土壤，在客觀上造成了少數(shù)民族的歷史往往是介于史實與虛構(gòu)之間，而取材于此的少數(shù)民族史傳文學(xué)自然是亦真亦幻，富于神秘感。典型的如滿族作家白玉芳的《神妻》與藏族阿來的長篇史詩《格薩爾王》，《神妻》描寫的是三千年前滿族先民們的生活圖景，其中的故事絕大多數(shù)都是來源于民間傳說，透露著神秘的原始?xì)庀?，讓人感到奇幻驚異； 《格薩爾王》完全是對藏族古老史詩的改編與再創(chuàng)造，其中格薩爾王的形象就是半人半神的存在，而且作品的歷史敘事也頗似《山海經(jīng)》。

二、基于民族身份認(rèn)同的敘事目的

新時期少數(shù)民族作家在創(chuàng)作歷史題材作品時不約而同地把目光投向了本民族的歷史文化資源，執(zhí)著地書寫民族、地域特色濃重的歷史故事。如此匠心別具的歷史敘事作為一種集體性的文學(xué)現(xiàn)象，顯然不是無目的而發(fā)的，它背后暗含的是少數(shù)民族作家對自己所屬民族陷入身份認(rèn)同危機(jī)的擔(dān)憂、惋惜，以及力圖通過飽含民族元素的歷史敘事來重新喚起本族同胞民族身份認(rèn)同意識的努力，是一種來源于民族傳承責(zé)任感的歷史敘事。

（一）當(dāng)前少數(shù)民族面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。

關(guān)于“民族身份認(rèn)同”的概念，安東尼·史密斯將之表述為“對構(gòu)成民族與眾不同的遺產(chǎn)的價值觀、象征物、記憶、神話和傳統(tǒng)模式持續(xù)復(fù)制和重新解釋，以及對帶著那種模式和遺產(chǎn)及其文化成分的個人身份的持續(xù)復(fù)制和重新解釋?！盵1]其實我們也可以將民族身份認(rèn)同大泛地理解為民族成員對自己所屬民族的認(rèn)同感與歸屬感。要使民族成員心懷認(rèn)同與歸屬，這就需該民族具有與其他族群異質(zhì)性的元素，一般來講，認(rèn)同一個民族，或者說一個民族以完整的意義存在需要達(dá)到兩個條件，即擁有該民族較集中的生存地域和形成的自己文化體系，相較之，后者的意義要遠(yuǎn)高于前者，屬于民族存在的必需條件。文化是一個復(fù)合體的概念，它包含了人們思維意識的各個方面，[2]一個民族的文化可以說就是該族群得以獨立存在的根本，我們可以看到一些民族，如吉普賽人和很長歷史時期里的猶太民族，他們都沒有較集中的生存地域，人口散布于世界各地，但由于擁有而且始終傳承著自己獨立的文化體系，所以能夠存在至今。

現(xiàn)今是一個文化交融程度前所未有的時代，對于少數(shù)民族文化延續(xù)性提出的挑戰(zhàn)也是空前的，這就直接造成了當(dāng)前少數(shù)民族面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。不同文化的碰撞雖言為“交融”，但他們之間的影響與接受、“攻”與“守”是不平衡的，實質(zhì)上文化交融更主要地表現(xiàn)為強勢文化對弱勢文化的消解，而少數(shù)民族的文化形態(tài)在這一過程中往往居于弱勢地位。少數(shù)民族文化成為當(dāng)下弱勢文化的原因是多方面的，除了人口數(shù)量的劣勢外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的普遍落后、政治話語權(quán)的相對缺乏都使得少數(shù)民族文化難以在文化交流中從容自若，成為了被侵蝕、消解的對象?，F(xiàn)今的少數(shù)民族成員普遍尋求的是被主流文化、當(dāng)然也是居強勢地位的文化所接納，這需要的就是褪去自己身上與強勢文化的相異性，少數(shù)民族的文化體系正是在這一過程中日漸衰落，盡管他的族群成員多是出于無意。之前論述過民族身份認(rèn)同需要異質(zhì)性的元素，其中最根本的就是該民族的獨立文化體系，而當(dāng)前這種體系逐步分崩離析，如若按照這樣的趨勢長此以往，少數(shù)民族或許在未來難以尋覓到自己有別于其他族群的特征，民族身份認(rèn)同自然難以實現(xiàn)。

（二）召喚民族身份認(rèn)同意識

所屬民族面臨的身份認(rèn)同危機(jī)促發(fā)了當(dāng)代少數(shù)民族作家心中對于民族延續(xù)的使命感，他們希望能以自己的方式重新喚醒本族成員心中暗淡已久的民族身份認(rèn)同意識，于是在作品中近乎偏執(zhí)地表現(xiàn)自己民族的習(xí)俗、神話傳說之類的文化因子，試圖用這些曾經(jīng)的意識來再度建構(gòu)本民族的精神共同體，以應(yīng)對當(dāng)前的民族文化斷裂和認(rèn)同感危機(jī)，形成了這種突出民族元素的歷史敘事。

首先來看習(xí)俗化的敘事模式與召喚目的之間的關(guān)系，習(xí)俗是文化體系的重要組成部分，在全球化的大背景下，少數(shù)民族持有的傳統(tǒng)習(xí)俗已然日漸稀少，而少數(shù)民族作家對本民族習(xí)俗的展示性描寫本身就是對民族文化的一種書面保存，如阿來曾言“我所能做的，只是在自己的作品中記錄自己民族的文化?！盵3]習(xí)俗是一個民族有別于其他民族最顯性的特征，甚至可以作為該民族的標(biāo)記，就如同我們言及不食狗肉就想能到滿族，言及不食豬肉就想能到回族，言及男士著裙裝就能想到蘇格蘭人等，習(xí)俗之于召喚民族身份認(rèn)同感的意義在于它是最容易讓民族成員意識到自己與眾不同的文化因子，因此少數(shù)民族作家在其歷史敘事中對于習(xí)俗展示樂此不疲。其次是將取材于本民族神話傳說的歷史敘事應(yīng)用于召喚身份認(rèn)同意識，神話傳說是一種自覺的文化形式，全世界幾乎所有民族都無一例外地?fù)碛兄S富的神話傳說，它是民族精神與性格的表征，“長時期地影響著民族的精神內(nèi)核和基本內(nèi)容。古代神話既受古代民族思維方式的制約，又影響著一個民族的整體思維方式?！盵4]人們常言西方文明源于希臘，現(xiàn)今西方意識形態(tài)、價值觀中的諸多元素都有相關(guān)希臘神話與之對應(yīng)，因此在文本中突出神話傳說有利于喚起民族成員對所屬民族獨有精神內(nèi)核的認(rèn)同。此外，各個民族的神話傳說大多是關(guān)于族群起源與本族英雄人物的詩化故事，它可以在族群成員中構(gòu)建一種“同根同源”的整體意識和引以特定形象為傲的民族自豪感，在這個意義上，神話傳說就成為了一種民族認(rèn)同工具。典型的如成吉思汗這一形象之于蒙古族，關(guān)于成吉思汗的富于神秘感的英雄傳說在蒙古草原上流傳了幾千年，時至今日蒙古族人仍以作為一代天驕的同族后人而自豪，這就是對民族身份認(rèn)同意識的喚起與強化。阿來的《格薩爾王》就是一段西藏的英雄史詩，其中神話敘事的用意與成吉思汗的案例異曲同工，力圖借助格薩爾王這一具有神性的偉大形象來激發(fā)藏民對于本民族歷史文化的敬意，[5]了解本民族的歷史過往和民族英雄，達(dá)到確認(rèn)民族身份的目的。

三、卓爾不群的文學(xué)價值

新時期少數(shù)民族文學(xué)中的歷史敘事可謂一道獨特的文學(xué)風(fēng)景，它在敘事技法、敘事目的上為中國現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展提供了一種別樣的示例，豐富了當(dāng)代歷史題材的表現(xiàn)圖景，可謂之中國本土的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)，具有較高的文學(xué)價值。

上世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展歷程存在著幾個關(guān)鍵的時間節(jié)點，“五四”算一個，1949年新中國成立算一個，再有就是1978年十一屆三中全會的勝利召開，我們當(dāng)前使用的“新時期文學(xué)”這一概念的釋義就是指1978年以后的中國文學(xué)。在這一時期里，由于政治環(huán)境的變化，思想解放大潮的到來，中國文學(xué)重新開啟了一段類似于五四時期的向外國文學(xué)取經(jīng)的歷程，其中對中國現(xiàn)實主義文學(xué)影響最大的莫過于以馬爾克斯、?？思{為代表的拉美魔幻現(xiàn)實主義思潮，在新時期中國的尋根文學(xué)、新歷史主義文學(xué)等創(chuàng)作形態(tài)中都可以看到拉美魔幻現(xiàn)實主義的痕跡。近年來中國文壇最具話題的一件事當(dāng)屬莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，普遍的聲音認(rèn)為莫言包括《紅高粱》在內(nèi)的一系列作品就是借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義的典范之作，甚至在瑞典文學(xué)院為莫言撰寫的頒獎詞中也直接提到了馬爾克斯這樣的拉美作家。對于這樣的觀點自然存在著反對聲音，如一些學(xué)者指出莫言的敘事技法是來源于以《紅樓夢》為代表的中國古典小說。這里的孰是孰非不在本文的討論之內(nèi)，但是有一點值得注意，中國現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展不一定非要，或者說不能只是關(guān)注外國文學(xué)動態(tài)，我們自己的文學(xué)成果中同樣有與之類似的作品。過去幾十年里中國文學(xué)界推崇拉美魔幻現(xiàn)實主義，其主要理由是中國與拉丁美洲同屬發(fā)展中國家，都有過被西方侵略殖民的經(jīng)歷，現(xiàn)實條件與歷史條件彼此相近，因此拉美魔幻現(xiàn)實主義在世界范圍內(nèi)贏得的成功與認(rèn)可宣示著中國文學(xué)應(yīng)選擇的發(fā)展路徑，即扎根于本民族的傳統(tǒng)文化，用后現(xiàn)代的技法表現(xiàn)現(xiàn)實主義題材。但事實上，中國也有著自己的魔幻現(xiàn)實主義，這就是新時期少數(shù)民族的史傳文學(xué)，其中的歷史敘事與拉美魔幻現(xiàn)實主義具有頗多的相通之處，從敘事技法上說二者都帶有光怪陸離、富于神秘感的敘事特征，都異常重視對本民族文化元素的書寫，都是廣泛吸收本民族的神話傳說等，很可能中國的少數(shù)民族作家并非是有意為之，但其敘事技法已經(jīng)帶有了后現(xiàn)代的意味，而少數(shù)民族文學(xué)歷史敘事表現(xiàn)的主題也是有現(xiàn)實指向的，這正符合了立足傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)現(xiàn)實主義題材的成功經(jīng)驗。值得一提的是，少數(shù)民族文學(xué)中歷史敘事與拉美魔幻現(xiàn)實主義的相通完全是自覺的，它不似尋根文學(xué)那樣屬于對外國文學(xué)思潮的有意效仿，而是當(dāng)代中國少數(shù)民族作家獨立思考的成果，是真正意義上的中國本土的魔幻現(xiàn)實主義，完全可以作為中國現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展的又一種借鑒范本，填補了中國文學(xué)視域內(nèi)的一項空白，這也是少數(shù)民族文學(xué)中歷史敘事最重要的文學(xué)價值之所在。

[1]（英）安東尼·史密斯.民族主義——理論、意識形態(tài)、歷史[M]. 葉江譯．上海：上海人民出版社，2006．

[2]愛德華·泰勒. 原始文化[M]. 連樹聲，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3]張直心. 探尋民族審美的可能性——當(dāng)代少數(shù)民族小說形式研究斷想[J]．文藝爭鳴，2010，(19)．

[4]龍長吟. 民族文學(xué)學(xué)論綱[M]. 長沙：湖南文藝出版社，1997：75- 76．

[5]阿來. 想借助《格薩爾王》表達(dá)敬意[N]. 信息時報，2009－10－13．