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英美文學(xué)參照下民族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同差異

2015-02-13 13:36李宏巖
貴州民族研究 2015年11期

李宏巖

(遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院,遼寧·沈陽 110036)

一、基于民族國家意識分歧的文化焦慮差異

民族文學(xué)創(chuàng)作攜帶者創(chuàng)作者賴以判斷生活價值的文學(xué)語言體系,不同民族傳遞自身信仰與文化觀念的基本手段是民族語言,語言的歷史產(chǎn)生不僅“決定著民族文學(xué)創(chuàng)作的語音、詞性以及語義發(fā)展”,[1]還影響到民族社會心理和文化取向,從而造成文化認(rèn)同差異。從語源學(xué)角度來看,以英語語言為代表的英美民族文學(xué)創(chuàng)作吸收了大量的拉丁語、希臘語的常用語言,希臘羅馬人的歷史擴(kuò)張促使英語語源滲入了濃郁的歐洲文化,例如“Bacchus”取自奧林匹克諸神中的酒神,火元素“Promethium”得名于普羅米修斯。源自歐洲神話與探險故事的文化元素遍布英美詞匯之列,而希臘羅馬文化所持有的民族性也成為西方文化的源頭之一,這使英美文學(xué)創(chuàng)作的民族國家意識融入了希臘羅馬神話追求個性解放與自我實現(xiàn)的基本價值,尤其是美國移民主體來自歐洲,美國作家想要實現(xiàn)屬于自身民族的文化認(rèn)同,一開始便致力于拉開與歐洲的距離,他們沒有歷史負(fù)擔(dān),在英雄情結(jié)與個人本位主義基礎(chǔ)上建立的民族理想強(qiáng)調(diào)的是疏遠(yuǎn)自身與宗主國的親緣關(guān)系,這也是為什么美國民族文學(xué)一直在探討和表達(dá)的主題是“新民族文化”(Anglo-conformism)。

從《出埃及記》中的猶太民族建國到《哈克貝利芬歷險記》,美國民族文學(xué)創(chuàng)作偏愛流亡者,他們的英雄都在逃亡,在絕望中孤軍奮戰(zhàn),反觀中國民族文學(xué)創(chuàng)作崇尚的基本價值觀是國家與民族的重合,中國作為多民族國家演進(jìn)到近現(xiàn)代社會,其民族文學(xué)創(chuàng)作從不制造分離和分化,最終目的是“將語言、文化、種族以及宗教等具備差異性的族群共同體整合到統(tǒng)一的多民族國家之中”。[2]因此,美國民族文學(xué)與中國民族文學(xué)的文化認(rèn)同方向源自民族國家意識的分歧,造成了兩者文化焦慮的差異。美國第一代文學(xué)家可以說是民族文化的拓荒者,他們強(qiáng)烈地期望在美國形象塑造上涂繪濃墨重彩的一筆,華盛頓·歐文的《瑞普·凡·溫克爾》率先探討了美國文學(xué)民族性的問題,緊接著“庫伯開創(chuàng)了西部小說,??思{開創(chuàng)了南部小說,安德森開創(chuàng)了中部鄉(xiāng)村小說”,[3]從文化理論到文化情感各自為政、自行改造,美國民族文學(xué)的文化焦慮指向能不能實現(xiàn)文學(xué)的“自立”,一戰(zhàn)后美國文壇盛行“迷惘的一代”便是這種宗主國文化親緣關(guān)系相互疏遠(yuǎn)、多元文化分散的結(jié)果,而中國民族文學(xué)創(chuàng)作則恰好是多元文化融合的代表,追求民族異質(zhì)性元素的維系及歸屬感,國家通過政策規(guī)劃來整合分離、隔離的族群認(rèn)同,在民族文學(xué)創(chuàng)造中體現(xiàn)為如何塑造“異質(zhì)一體化”的國民文化焦慮,因此美國民族文學(xué)通過“文化異質(zhì)”來達(dá)成各自的族群認(rèn)同,中國“民族國家”理念則使自身民族文學(xué)創(chuàng)作具備了“文化一體性”的文化認(rèn)同方式。

二、社會民俗體系導(dǎo)致的地域文化與身份建構(gòu)差異

民俗情結(jié)是民族文學(xué)創(chuàng)作中文化認(rèn)同的心理基礎(chǔ),一般表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土意識、地域文化以及大量民俗事象的書寫,對此“英國被譽為民俗學(xué)的故鄉(xiāng)”,[4]其熱衷于民俗研究和文化遺留的歷史傳統(tǒng)使英國民族文學(xué)創(chuàng)作深受地方文化與家庭民間文化的熏陶,代表英國維多利亞時代文學(xué)傳統(tǒng)的《苔絲》便是描寫英格蘭多塞特鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活與地方民俗的經(jīng)典作品,作家哈代在《事實筆記》中表示《苔絲》中的每一個巫術(shù)與鬼怪故事都源自真實記錄,這對于英國民俗學(xué)研究具有重要價值,可以說對民間信仰與原始思維的把握在中西方民族文學(xué)創(chuàng)作中均是地域文化認(rèn)同的核心資源,兩者的差異僅來自于文學(xué)對家庭民間文化的利用程度。所謂家庭民間文化是“個體的人與人自身所獨有的家庭空間、地方環(huán)境之間的文化連結(jié)”,[5]《苔絲》中的母親原型是一個愛好鄉(xiāng)村宴會、織布作坊的農(nóng)家婦女,通過紡車旁“母親”角色的口頭民謠以及鄉(xiāng)村宴席組織的個體社交關(guān)系折射主人翁家庭的文化遺產(chǎn),無論是曠世名篇《百年孤獨》中的“外祖母”,還是《無名的裘德》“老姑太”,家庭傳承都是英國民俗文化表達(dá)最普遍的方式,但在中國民族文學(xué)創(chuàng)作的社會民俗系統(tǒng)里,“家庭”和“個體”的文化身份特征是隸屬于地域文化的,他們的差異是“人物、故事、場景中的地域文化”與“地域文化特色中的人物、故事、場景”的區(qū)別。

“人物、故事、場景中的地域文化”,可以理解為使用家庭為單位的人來詮釋地域文化,例如《人生的小諷刺》講述的“迷信的人的故事”,[6]他們并不代表整個撒克遜時代的民族生存形態(tài),他們各有各的生活方式,作家將他們像“雜拌色拉”一樣組合在一起,突出地域文化中各個元素的鮮明特質(zhì);《還鄉(xiāng)》里具有強(qiáng)烈人格魅力的小提琴手,他的生活是無休止的“角笛舞曲”、蘇格蘭民謠小曲以及教堂音樂,這三種音樂類型代表并非源自同一種地方文化,在英國民族文學(xué)可以充分地感受到“生活即文化”的創(chuàng)作原則,主人翁是文化的一部分,但并不承擔(dān)整個民族的文化形象;相反,中國民族文學(xué)創(chuàng)作中“地域文化特色的人物、故事、場景”則是透過地域文化來影響其中的人,文學(xué)家堅持尋求著不同質(zhì)態(tài)的地域文化類型,例如齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等等,分門別類,互不參合,老舍作品中的“旗人”首先是冠以“旗人”的形象,他們身上由民族群體共同創(chuàng)造的文化性格大大超過個體、家庭文化特征,《月牙兒》與《微神》的主人公被賦予的是滿族同胞的整體生存現(xiàn)狀,如果說英國民族情感的抒發(fā)途徑是個體化的、家族性的,那么中國民族文學(xué)創(chuàng)作的感情抒發(fā)則是集體性的,“文化即生活”的創(chuàng)作取向促使中國民族文學(xué)善于用地域文化來詮釋民族身份,對地方與家庭的關(guān)系處理是英國民族文學(xué)與中國民族文學(xué)實現(xiàn)文化認(rèn)同的不同立足點。

三、民族文學(xué)代際轉(zhuǎn)換過程的審美傳統(tǒng)與文化氣質(zhì)差異

“代際轉(zhuǎn)換”是民族文學(xué)動態(tài)發(fā)展的必經(jīng)歷程,文化認(rèn)同作為歸屬于某個特定文化載體所形成的心理歸屬感,在社會代際轉(zhuǎn)換過程中表現(xiàn)為重建自身民族文化屬性的心理需求,當(dāng)主體文化身份遭遇環(huán)境改變時,人們優(yōu)先思考的是自我認(rèn)同方式的轉(zhuǎn)變以及“應(yīng)該用什么樣的思維與言說方式去展示原有文化的精髓”,[7]因此民族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同方式永遠(yuǎn)處于不斷地變化發(fā)展之中。20世紀(jì)60年代我國臺灣現(xiàn)代民族文學(xué)創(chuàng)作首次以“第一人稱”為主體發(fā)聲,《排灣族之戀》、《太陽公主》為代表的臺灣民族文學(xué)奠基作品運用神圣的太陽神崇拜、傳統(tǒng)部落生活經(jīng)驗以及“拯救者”的話語立場成就了臺灣原住民文化的大無畏形象,但90年代的臺灣民族文學(xué)創(chuàng)作很少再看到臺灣原住民文化的足跡,在臺灣農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中,臺灣民族文學(xué)開始逐漸接受漢文化的價值觀,“當(dāng)局同化政策促使臺灣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活方式、語言文字乃至宗教信仰受到嚴(yán)重破壞”,[8]少數(shù)民族作家竭力適應(yīng)現(xiàn)代文明的族群認(rèn)同途徑是打造臺灣“山地文學(xué)”的類型化符號,這與我國內(nèi)陸少數(shù)民族“尋根文學(xué)”的類型異曲同工,都是將追憶傳統(tǒng)歷史文化、關(guān)注文化消亡態(tài)勢作為民族文化認(rèn)同的途徑,它們反映了“少數(shù)民族被陡然推入商品經(jīng)濟(jì)洪流的無所適從”,[9]而美國民族文學(xué)創(chuàng)作適應(yīng)代際轉(zhuǎn)換的方式卻表現(xiàn)為文化激進(jìn)主義與守成主義的對抗。

美國著名作家菲利普羅斯延續(xù)了美國19世紀(jì)亨利·詹姆斯作品中的歷史文化意識,在表現(xiàn)個體與傳統(tǒng)之間的關(guān)系時始終堅持子女是家庭傳統(tǒng)力量的延續(xù),當(dāng)《放手》中的猶太青年與基督教家庭女兒的婚事受到雙方父母干涉時,不同族群力量之間的抗?fàn)帉嶋H是美國19世紀(jì)到20世紀(jì)新舊社會代際轉(zhuǎn)換的文化對抗,即主人翁保羅所代表的新一代的猶太人與保羅父親所堅守的父輩猶太傳統(tǒng)的抗?fàn)?。放眼美?0世紀(jì)初期到中期的民族文學(xué)主題,控制與對抗無處不在,并沒有像中國臺灣、大陸民族文學(xué)那樣對族群文化衰亡進(jìn)行回歸傳統(tǒng)的創(chuàng)作實踐,前者是通過向外擴(kuò)張來達(dá)成文化認(rèn)同,后者則基于“沉潛”來支持族群文化傳統(tǒng),對抗與內(nèi)省的差異化認(rèn)同與中西民族文化氣質(zhì)相吻合,中華民族歷來的審美傳統(tǒng)便是“潛隱”式的,解放前第一撥民族文學(xué)創(chuàng)作大家老舍對滿族人的文化氣質(zhì)塑造被譽為是“隱形滿族人”,[10]他們并不公開表明甚至隱瞞自身的民族身份,但他們會種樹插花、會識別皮貨真假、懂得五行八作的行話訣竅,從沒有丟失了滿族身份的文化自覺性。民族傳統(tǒng)審美與文化氣質(zhì)不僅是民族身份相互區(qū)別的標(biāo)志,也造就了英國民族文學(xué)創(chuàng)作與中國民族文學(xué)創(chuàng)作中“對抗”和“沉潛”的文化認(rèn)同差異。

四、由文化敘事類型導(dǎo)向的跨文化創(chuàng)作差異

在全球化語境下民族文學(xué)創(chuàng)作除了滿足本民族的文化情感表達(dá),還有賴于通過文化認(rèn)同的建立來促進(jìn)民族文學(xué)對自身民族性的豐富與發(fā)展,“任何民族文化創(chuàng)作都既包含本民族文化特征,也同時兼具跨文化建構(gòu)的維度”,[11]從文學(xué)創(chuàng)作的功能角度來看,民族文學(xué)的文化承擔(dān)者是跨文化交流中的傳承者,全球化語境下的民族文學(xué)創(chuàng)作通過對外輸送文化來獲得普遍的認(rèn)同,因此民族文學(xué)的文化認(rèn)同不再是單向認(rèn)同,而是融入到本土性與全球化的雙向作用中去。對此我國民族文學(xué)無論是作品、形式還是傳承語境都面臨著異質(zhì)化過程,在這方面英美文學(xué)的文化認(rèn)同構(gòu)建具有先天優(yōu)勢,作為文化輸出的主導(dǎo)國家,它們已經(jīng)成為全球文化思想的核心,影響著世界文化認(rèn)同關(guān)系的基礎(chǔ),但這并不代表英美民族文學(xué)的跨文化創(chuàng)作沒有“同類”與“異類”、“自我”和“他者”,相較中國民族文學(xué)跨文化創(chuàng)作面對外來文化的吸收與抵抗矛盾,“當(dāng)代英美民族文學(xué)的各種文化處于種族主義與民族主義的雜糅狀態(tài)”。[12]全球化密切了對外聯(lián)系,也引發(fā)了本土社會文化的急速變遷,“打破疆界”一直是中國民族文學(xué)走出自身局限、促成各種新分類文化組合的渠道,但英美文學(xué)的民族身份攜帶著令人棘手的種族主義遺產(chǎn),中華民族文學(xué)強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的現(xiàn)代嫁接是從單一化、狹窄化走向多元化,而英美民族文化的跨文化嫁接卻容易從一個極端走向另一個極端。

例如著名的非洲裔美國黑人女作家托尼·莫里森《最藍(lán)的眼睛》,其中的黑人女孩最大的心愿是擁有一雙白人的藍(lán)色眼睛,占據(jù)美國社會主導(dǎo)地位的白人文化并不是簡單地沖擊著黑人傳統(tǒng),而是使用民族身份的優(yōu)劣評價扭曲了黑人的心靈,這在中國民族文學(xué)創(chuàng)作中是絕不會出現(xiàn)的,中國民族文學(xué)創(chuàng)作的跨文化認(rèn)同不會引發(fā)對敘述主體文化的否定、顛覆、倒退等極端現(xiàn)象,這是由中西民族文化敘事歷程所決定的。文學(xué)史研究的基本常識之一是國家政治制度文化影響著作家對敘事類型的選擇,中國早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式、村社聚落的宗法制度、“家天下”的政治體制等等決定了中華民族的“內(nèi)守性”敘事心理,并不是因為農(nóng)業(yè)社會缺乏想象力,而是在漫長的中國古代社會,以詩歌為主要文體來表達(dá)內(nèi)心感受的敘事類型已成為中華民族傳統(tǒng)文化的孕育土壤。相反西方社會的地理環(huán)境并不是理想的農(nóng)業(yè)種植環(huán)境,英國歷史學(xué)家湯因比在形容英國早期牧民生活時說:“當(dāng)牧場勞作變得不切實際,人們便拋棄了畜業(yè)和農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)而去組建商船運輸”,[13]以城邦為聚落的經(jīng)濟(jì)組織模式是西方商業(yè)社會的雛形,外向型、擴(kuò)張型的制度文化源頭推動著西方跨氏、跨城邦、跨種族的文學(xué)類型出現(xiàn)??梢娭形魃鐣螒B(tài)與文學(xué)敘事類型的因果關(guān)系導(dǎo)致了兩者跨文化創(chuàng)作的差異,民族文學(xué)并不能宏觀地塑造社會環(huán)境與文化基因,但通過作用于人自身影響了人們的民族文化認(rèn)同。

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