□劉道超

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004）

客家人的海洋精神與當(dāng)代意義探究
——以北?？图覟橹行?/p>

□劉道超

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004）

客家的“海洋精神”，包括：不畏艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)韌不拔、勇往直前、敢為人先的精神，超強(qiáng)的適應(yīng)力，巨大的包容力，無窮的孕育力與創(chuàng)新力，寬闊的胸懷與崇高的精神，以及堅(jiān)強(qiáng)與堅(jiān)守等方面的內(nèi)容。這些精神，曾經(jīng)支撐客家族群創(chuàng)造了生存、發(fā)展與民族和諧眾多方面的奇跡；研究總結(jié)并弘揚(yáng)這一精神，不僅對客家族群本身，乃至于國家的發(fā)展，人類和諧共處理想社會的建構(gòu)等，都具有十分重大的意義。

客家；海洋精神；北海；廣西

曾有學(xué)者指出，客家人的身上天生地具有一種“海洋精神”。①但這“海洋精神”究竟包含那些內(nèi)容？它們在客家族群形成與發(fā)展的過程中，曾經(jīng)發(fā)揮什么作用？在當(dāng)今世界一體化、同時(shí)又充滿沖突與矛盾、動蕩不寧的格局中，這種精神又具有什么價(jià)值與意義？則未見論述。

討論客家族群的“海洋精神”，首先要明確“海洋精神”到底應(yīng)該包含那些內(nèi)涵：

大海是孕育生命的搖籃，具有無窮的孕育力與創(chuàng)新力；

大海遼闊無垠，蘊(yùn)藏著無限的寶藏，樂于付出不計(jì)回報(bào)，具有博大的胸懷與無私奉獻(xiàn)的精神；

大海廣納百川，成就其無窮之大，具有無比強(qiáng)大的適應(yīng)力、凈化力與包容精神；

同時(shí)，大海又極其險(xiǎn)惡、暴躁、神秘、變幻無常，對人類有巨大的挑戰(zhàn)性，絕對考驗(yàn)人類的意志和力量。因此，大海又是不畏艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)毅勇敢、敢作敢為精神的象征。

此外，大海必有礁石、島嶼相伴。大海的一往無前，與礁石、島嶼的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)守相應(yīng)，也應(yīng)該是海洋精神的重要組成部分。

因此，我們理解，所謂的“海洋精神”，至少應(yīng)該包括這幾種內(nèi)涵：1、不畏艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)韌不拔、勇往直前、敢為人先的精神；2、超強(qiáng)的適應(yīng)力；3、巨大的包容力；4、無窮的孕育力與創(chuàng)新力；5、寬闊的胸懷與崇高的精神；6、堅(jiān)強(qiáng)與堅(jiān)守。

眾所周知，客家以山居、農(nóng)耕文化為特色。北海則不同。今北海60余萬客家人，多數(shù)濱海而居，其中不少就住在四面環(huán)海的海島之上，以“海耨”為生。北?？图沂呛?nèi)外少有的“濱海客家”。故本文以北海客家為中心，旁及廣西客家的相關(guān)史實(shí)，探討客家族群的海洋精神及其當(dāng)代價(jià)值與意義，希冀對客家歷史文化之研究、客家社區(qū)之發(fā)展、國家之強(qiáng)盛與人類社會之和諧有所助益。

一、不畏艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)韌不拔、勇往直前、敢為人先的精神

說到大海，給人印象最為深刻的，就是大海的兇險(xiǎn)、狂暴與神秘莫測。它時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而狂風(fēng)驟起，掀起滔天巨浪，而當(dāng)海嘯發(fā)生之時(shí)，更是勢不可當(dāng)，人，以及由人類構(gòu)建的物質(zhì)，一概掃蕩無余。面對大海的巨大威力，人類只有感嘆自己的渺小。因此，“海洋精神”讓人想到的，首先就是不畏艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)忍不拔、勇往直前、敢為人先的精神。

在這一點(diǎn)上，客家人有兩個(gè)方面的表現(xiàn)十分杰出：一是不屈從環(huán)境，不滿足現(xiàn)狀，勇于追求幸福生活——表現(xiàn)為不斷的遷徙；二是敢作敢為，敢為人先，不達(dá)目的，永不罷休，人稱“硬頸精神”。

與大多數(shù)中國人安土重遷不同?？图胰艘矡釔圩约旱募亦l(xiāng)，也眷戀故土，但若因各種原因，譬如異族入侵、匪患頻仍地方不寧，或遇災(zāi)荒，或因家鄉(xiāng)土地過于逼仄，使故土不再宜居，如此之類，客家人就會想到外遷，并付諸行動。由此產(chǎn)生動人心魄的五次（或說六次）大遷徙。開始時(shí)，主要是因?yàn)橥饬Ρ破榷粍油膺w。明清以降，“則主要出于謀生，并在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)和采礦業(yè)等行業(yè)從事開拓，以自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)移民為主。”②即從明清開始，客家人由前期的被動外遷，變成主動的外遷，為謀求更大發(fā)展而遷。

譬如廣西。唐宋時(shí)已有客家徙居，多數(shù)是在明清時(shí)期，從福建至廣東，沿西江逆流而上。除少數(shù)人經(jīng)過長途跋涉一步到位之外，多數(shù)是幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，“蛙跳式”前行，歷盡艱辛，最后才定居下來，散居廣西各地。

俗話說：“在家千日好，出門一日難?！焙螞r是舉家遷徙，前途未卜，扶老攜幼，其艱難與困苦，今人難以想象。不論渡海，抑或陸移，都是如此。

一位渡澳客籍鄉(xiāng)親回憶說：“當(dāng)年南中國海上流亡之際遇，幸蹇各殊，不一而足。有航行五七日到達(dá)彼岸者，有漂流數(shù)十日饑渴而死者，有遇風(fēng)濤沉船而合家葬身魚腹者，有遭遇海盜奸殺而沉冤海底者。甚至水盡糧絕，在求生本能下噉食尸體者，亦間有所聞?？傊畾v劫之慘，絕后空前。”③

陸路遷徙的艱辛與慘烈之程度亦不比渡海遜色。諸如：遷徙途中遇盜匪打劫，老弱不堪旅途而疾病死亡，或因子女過多而年幼，無法關(guān)照而遺棄，其甚者易子而食，亦間或有之。④

外遷之路如此艱辛，生死未卜，并且即便幸存下來，也不一定飛黃騰達(dá)。為什么客家人還要如此執(zhí)著地向外遷徙？為什么會“情愿在外討飯吃，不愿在家掌灶爐”？為什么甘于困守家園者被譏諷為“灶下王”？為什么當(dāng)年渡洋赴新加坡與南洋各地的客家人，甚至喊出“餓死不如浸死”⑤的豪言壯語？黃、劉諸姓更是以“任從隨處立綱常”為族訓(xùn)，⑥鼓勵(lì)子孫主動遷徙，尋覓理想的拓展空間。凡此種種，表明客家人身上具有一種不甘現(xiàn)狀，不屈從壓力，勇于追求，為了拓殖發(fā)展，“明知征途有艱險(xiǎn)，越是艱險(xiǎn)越向前”，為了追求更加光明的未來，哪怕死在途中，也要奮力一搏的精神氣質(zhì)。

其次是敢作敢為，敢為人先，不達(dá)目的，永不罷休，人稱“硬頸精神”。這在政治與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域均有大量表現(xiàn)。

在政治上，宋末之文天祥，明末之袁崇煥，清末之孫中山，以及洪秀全，黃遵憲，葉劍英，北海合浦之陳銘樞，無一不是敢作敢當(dāng)，敢為人先，敢干斗爭，不怕失敗，不達(dá)目的，永不罷休。其百折不撓的英雄氣慨，至今令人蕩氣回腸。

在經(jīng)濟(jì)上，也是敢作敢為，敢為人先，敢于涉足常人不敢干的行業(yè)。世人常說：“客家人開埠，廣府人旺埠，潮洲人占埠?！笨图胰嗣棵砍洚?dāng)披荊斬棘開疆拓土的“拓荒?！?。有無以計(jì)數(shù)的荒野、村落、墟場，為客家人開辟。解放前，廣西南部的合浦、中部的柳城、賓陽等地，以及湖南的瀏陽等客家聚居地，均以煙花爆竹為重要產(chǎn)業(yè)——敢于在肖煙火藥的威脅下找機(jī)會。上世紀(jì)八十年代改革開放后，陸川客家的風(fēng)炮補(bǔ)胎，一度風(fēng)行天下。北海合浦客家人的建筑承包，亦一馬當(dāng)先，不僅馳騁廣西，更活躍于整個(gè)中國。純客家的合浦縣公館鎮(zhèn)，更是在工商業(yè)的發(fā)展中，以建筑承包、水泥、煙花爆竹等生產(chǎn)為龍頭，諸業(yè)并舉，長期執(zhí)合浦縣經(jīng)濟(jì)之牛耳，對合浦縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的影響。

二、超強(qiáng)的適應(yīng)力

“海納百川”，既是一種胸懷、包容力，也是一種適應(yīng)力與凈化力。

客家人外徙異域，人地兩生，面臨著極其嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，包括自然環(huán)境與人文環(huán)境兩個(gè)方面?？图胰藨{籍毅力與智慧從容應(yīng)對，很快成為環(huán)境的“適者”。

宋元以后，客家人陸續(xù)遷徙北部灣濱海地區(qū)。清咸同年間土客械斗后，大量戰(zhàn)敗的客家人遷至廉州合浦沿海一帶，更有部分客家人遠(yuǎn)渡潿洲島。上世紀(jì)五、六十年代，因?yàn)榕d修大型水利工程，又有部分客家人徙居濱海地區(qū)。這些被迫改變生存環(huán)境的客家人，先以最熟悉的農(nóng)耕技能求生存，努力墾植。面對大海的風(fēng)險(xiǎn)與誘惑，雖然深知“行海走馬三分命”，客家人勇敢地開始了“耕?！钡膰L試。

經(jīng)過幾年、十幾年甚至幾十年的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，不知流了多少淚，摔了多少跤，暈了多少船，喝了多少海水，習(xí)慣于山耕的客家人，終于掌握了從大海耕獲財(cái)富的技能。他們逐漸學(xué)會了挖泥蟲沙蟲、學(xué)會了撿螺捉蟹、學(xué)會了織網(wǎng)修網(wǎng)、學(xué)會了造船修船駕船、學(xué)會了協(xié)作，撒網(wǎng)拉網(wǎng)、設(shè)釣下勾、近捕遠(yuǎn)撈，由原來的山耕農(nóng)戶，變成不折不扣的靠海耨為生的漁民。⑦

對環(huán)境的適應(yīng)，是否善于利用當(dāng)?shù)刭Y源也非常關(guān)鍵?？图胰诉@方面的能力也非常突出?？图胰顺醯奖焙迧u，先是利用當(dāng)?shù)刂衲敬罱ê喴字皴蓟蛎╁肌；蛴卯?dāng)?shù)攸S土、砂子與珊瑚石等為原料，夯墻建屋?；驘捘酁榇u砌墻蓋屋。繼而以鐵釬鑿取火山巖石，砌墻蓋瓦屋。潿洲島上沒有自然河流，湖泊亦少。客家人利用當(dāng)?shù)氐屯莘e水地，開墾水田，種植水稻，結(jié)束了當(dāng)?shù)夭簧a(chǎn)稻谷的歷史。

原住民長期在當(dāng)?shù)厣?，形成一套與環(huán)境相適的生活方式?？图胰颂撔南蛩麄?nèi)〗?jīng)學(xué)習(xí)，縮短了與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適的進(jìn)程。

在飲食習(xí)慣方面，廣西客家人愛生吃，嗜“異味”，與當(dāng)?shù)卦∶袷乘子绊懹嘘P(guān)。清?黃釗《石窟一征》說：“俗好食魚生。……吾鄉(xiāng)所膾皆鯇魚，鰱魚亦偶膾之?！雹喽涓?，乃上古越人“不火食”習(xí)俗之遺存。在食材方面，廣西客家人“行蟲走獸”無不以為食，亦與嶺南越人喜食“異味”之俗有關(guān)。周去非《嶺外代答》卷十載：“僚人，……以射生食動物為活，蟲豸能蠕動者皆取食?！雹峋砹d：“深廣及溪洞人，不問鳥獸蟲蛇，無不食之?！雹饨窆鸨饼垊倏h及桂西北等地的客家人，仍以“魚生”為美味，宴客必設(shè)之。合浦客家人愛爆炒或油炸筍蟲、蜂蛹等物，亦有此遺意。

在人生禮儀方面。客家人入桂后，吸納了當(dāng)?shù)卦饺恕坝脵壚茷槠浮钡幕榧薅Y俗。早在宋代，嶺南“蠻僚”已有此俗。至明清時(shí)期，兩廣盛行。明朝王濟(jì)《君子堂日詢手鏡》載：“有女之家，初不計(jì)財(cái)，惟檳榔數(shù)裹為聘?！?因?yàn)閹X南夙稱“瘴癘之地”，而檳榔具有下氣、消食、祛痰的功用。常食檳榔，有助于提高免疫力。客家人不僅像當(dāng)?shù)厝艘粯悠綍r(shí)食用檳榔，亦引為婚聘之禮。

面對人地兩生的環(huán)境，客家人一方面不畏艱難，信心滿滿地迎接挑戰(zhàn)，迅速適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境；另一方面又虛心向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)，努力縮短適應(yīng)的過程。當(dāng)然，客家人向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)，是有選擇的，如同大海的凈化功能，既吸收有助于自身肌體的營養(yǎng)，又有效保持族群文化的獨(dú)立與完整。

三、巨大的包容力

大海的廣袤無垠，成為胸懷寬廣的最佳象征；大海的廣納無拒，為世人塑造了接納與包容的理想典型。而寬闊的胸懷與巨大的包容，正是形成海洋既浩大無垠又和諧統(tǒng)一的根本原因。

客家是一個(gè)因遷徙而形成的族群?？图胰诉w徙的目的是為了尋找更理想的生存空間，因此，這是一種“良性的遷徙”。為了盡快實(shí)現(xiàn)“在地化”轉(zhuǎn)化，達(dá)到和平拓殖的目的，客家人在增強(qiáng)文化認(rèn)同、增加自信的同時(shí)，更以大海一般的胸懷，對當(dāng)?shù)刈迦杭捌湮幕憩F(xiàn)出一種由衷的尊重與巨大的包容。主要有：

其一，尊重相鄰各族，參與并選擇性吸納他族習(xí)俗。

“入境問禁，入國問俗，入門問諱，”?是漢族與其它民族或族群交往互動的優(yōu)良傳統(tǒng)?？图胰耸菍⑦@一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的最佳典范。客家人常掛在嘴邊的“入鄉(xiāng)隨俗”，本質(zhì)是尊重當(dāng)?shù)孛褡?，包括他們的文化與生活方式。

客家人遷徙至廣西之后，與原住民交錯(cuò)雜居，積極參與原住民的各種節(jié)慶活動，如瑤族、壯族的祭盤王，仫佬族的祭依飯公，壯族的搶花炮、歲時(shí)歌節(jié)等。選擇性吸納當(dāng)?shù)厝说奶厣嬍常渲幸恍┝?xí)俗后來成為客家民俗的有機(jī)部分。如在喪葬禮俗中，部分客家人接受了當(dāng)?shù)卦饺恕百I水浴尸”之儀。

買水浴尸為南方古越人習(xí)俗。《桂海虞衡志》載：“親始死，披發(fā)持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢于水，汲歸浴尸，謂之買水。否則鄰里以為不孝。”?客家人南遷后，逐步認(rèn)同了這些習(xí)俗，并加以汲納。?

客家族群還巧妙利用當(dāng)?shù)亓?xí)俗改善與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系。如桂平市蒙圩鎮(zhèn)客家的四月社習(xí)俗，源自當(dāng)?shù)貕炎逅脑伦錾缇聪x王古俗。從四月初三到十二連續(xù)十日，當(dāng)?shù)馗鞔逋鸵来巫錾缇聪x王。每至其日，做社的村屯熱情邀請親朋好友前來“吃社”。甚至與主人根本不認(rèn)識，只要是“親戚的親戚”、“朋友的朋友”，主人同樣熱情接待。客家人遷入之后，利用這一習(xí)俗，一方面主動前往當(dāng)?shù)卮逋汀俺陨纭?，借以溝通感情；另一方面亦自己做社，并熱情延請?dāng)?shù)鼐用癯陨?，甚至?qiáng)行將過往的當(dāng)?shù)厝死胂?！因“吃”而相互了解，拉近距離，使客家人較快得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，很快站穩(wěn)腳跟并逐漸發(fā)展起來。?

其二，包容、尊重他族的宗教信仰。

人際交往有一規(guī)律：越是對交往對方所愛或所崇拜的東西表示真誠的欣賞和喜愛，越容易產(chǎn)生共同語言，獲得對方的接納。神靈崇拜宗教信仰是各民族最為神圣的世界，客家族群不僅尊重他族的信仰，不觸犯其禁忌，并且真誠地“進(jìn)廟拜神”，是一種充滿智慧的族際交往法則。

廣西客家俗語說：“進(jìn)屋要問人，入廟要拜神”。遷入廣西的客家族群，不僅敬奉原住民所信仰的神靈，如盤王、依飯公、花婆等。很多客家人在聚居地敬供盤王。甚至在原住民離開之后，仍然敬奉不輟。比如博白客家社區(qū)，原為壯族先民百越的居住地，有很多稱為“盤古”的社壇。當(dāng)原居民遷離該地之后，客家人不改其名，不變其俗，四時(shí)依禮祭祀，至今不斷。?無怪乎客家族群能夠得到原住民的接納。

有學(xué)者認(rèn)為，族群交往中的“入廟拜神”，不過是多燒幾柱香，求其福佑，并無深意。竊以為不然。這一行為在本質(zhì)上是對他族宗教信仰的尊重，體現(xiàn)了客家族群與中國文化的包容性胸懷。

尊重、包容原住民的宗教信仰，還包括吸納他們的民間信仰因素，創(chuàng)造新的信仰。如閩西的定光佛信仰，即吸收了原住民的樹崇拜信仰、鳥崇拜信仰，以及巫道等因素。?東南亞客家人的“大伯公”稱謂之“大”，亦源自當(dāng)?shù)伛R來語。?

其三，采用對方語言與之交流。

昔日孔子根據(jù)不同的對象采取不同的說話態(tài)度，這是孔子為人處世的智慧。?客家俗諺說：“入山隨曲，入鄉(xiāng)隨俗；”“到麻介（客語“什么”之意）山頭唱麻介歌”；“同麻介人講麻介話”。甚至說“見人講人話，見鬼講鬼話”。廣西客家人在與他族交往之時(shí)，習(xí)慣于先觀察或試探對方所操語言，然后馬上改用對方的語言與之交流。這既是對對方的尊重、包容，也是與人相處的智慧，雙方更容易交流，拉近距離。因此，廣西的客家人，大多能夠熟練掌握好幾種語言（如粵語、平話、桂柳話、壯話、瑤話、苗話等），能夠根據(jù)交往的不同對象采用不同的語言進(jìn)行交流。這與閩、粵、贛集中居住的客家人只能操母語的情況有較大區(qū)別。

其四，以禮待人，以誠立世。

這是中國傳統(tǒng)社會為人處世最重要的基本原則，也是客家人嚴(yán)格恪守的古訓(xùn)。孔子說：“不學(xué)禮，無以立”。?廣西客家俗話說：“過門就是客”。意謂即便是住在隔壁的人，進(jìn)到家門，也要熱情招待，不可怠慢。

客家人由異地遷來。初來之時(shí)，人少勢孤，故最注重以信用和真誠處世，以取得當(dāng)?shù)厝说男湃?。許多家族將“誠信睦鄰”載為祖訓(xùn)。北海陳氏第八世祖建業(yè)公八十歲時(shí)留下囑咐：“首以耕讀治于家，次以忠恕行于世；兄弟須當(dāng)友愛，宗族務(wù)要和諧。”?“忠”為忠誠講信用；“恕”即為包容、寬容，寬厚待人。廣西客家人常說：“假是自己做的，面是人家給的”。意謂為人處世，與人交往，只有真誠講信用，才能得到別人的信任與尊重，顏面有光，立足于世。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)了大量以誠信贏取當(dāng)?shù)厝诵湃纬晒α⒆愕氖吕?/p>

如廣東興寧人劉弼一，乾隆年間遷入馬平縣基隆村，當(dāng)?shù)厝伺懦馑?，不但不賣不租給他田地，還不時(shí)前來偷竊，意欲將其擠走。劉弼一始終“敬而無失，恭而有禮”，依靠飼養(yǎng)雞鴨開基立業(yè)，最終讓當(dāng)?shù)厝肆私馄渲液裆屏?，“讓賣田地”， 成功立業(yè)。?

其五，尚和睦鄰。這是包括客家人在內(nèi)的中國人普遍認(rèn)可的處世原則。經(jīng)歷坎坷由外遷入的客家人則更為信奉，更能體會“殺人一萬，自損三千”、“斗則兩害，和則兩利”的道理。自覺以“和”為持家與處世的原則。在人際或族際交往之中，以“和”為貴，以“忍讓”為先，創(chuàng)造了不少類似“吃和合酒”、“做和合朝”的良俗。?即便是因?yàn)槟撤N原因發(fā)生族際械斗，最后也能夠通過自律實(shí)現(xiàn)和合。如貴縣“土”、“客”雙方在經(jīng)歷了咸豐年間的大規(guī)模械斗之后，共同訂立了《來土既和章》，決定“以前互相殺死，并搶掠牛馬及焚毀房屋各件，兩造概行解釋，罔念前仇?！?

孟子說：“愛人者，人恒愛之”。?愛會產(chǎn)生一種“多米諾骨牌效應(yīng)”：愛引起愛，尊重引起尊重。入桂客家人憑借對他族宗教文化的尊重、包容，以及對他族他人的謙和、熱情有禮與誠信，最終贏得當(dāng)?shù)厝说男湃闻c接納，構(gòu)建起良好的族群關(guān)系，成功立足并迅速發(fā)展。

四、無窮的孕育力與創(chuàng)新力

大海是地球生命的搖籃，為生命的誕生、進(jìn)化與繁衍提供條件，具有無窮的孕育力與創(chuàng)新力。

客家人在孕育力與創(chuàng)新力方面也是非常突出的。

在傳統(tǒng)社會，人口之多寡與競爭實(shí)力往往呈正比例關(guān)系。客家作為遷徙外來族群，一定數(shù)量的人口規(guī)模，對生存環(huán)境的影響尤其巨大。因此，客家人要比其它民族或族群更注重人口的生產(chǎn)與增殖。

客家人的人口增殖可分為社會孕育與自然孕育兩大方面。前者指運(yùn)用社會手段實(shí)現(xiàn)人口快速增長，后者指締結(jié)婚姻自然生育。兩方面的努力成就都非常突出。

一旦客家人經(jīng)過前期考察落足某地，立即通過血緣、地緣、業(yè)緣、善緣等多種路徑，引親招故，使人口規(guī)模迅速擴(kuò)大，以提高競爭實(shí)力，改善生存狀況。這是客家人通過社會手段實(shí)現(xiàn)人口爆發(fā)式增長的基本模式。各地的側(cè)重可能有所區(qū)別，或諸招齊上，或偏重血緣、地緣，或偏重業(yè)緣、善緣，但差異不會太大，并且成效均比較顯著。如桂中柳城縣龍頭鎮(zhèn)龍頭街，清朝咸同年間，劉氏傳嗣公兄弟三人溯西江、柳江而上經(jīng)商，見龍頭墟發(fā)展機(jī)會與風(fēng)水俱佳，即返老家（廣東信宜）與眾弟兄商議，決定遷徙創(chuàng)業(yè)。先是兄弟七人（房），繼而將同宗三代以下族人一起鼓動前往，再動員老家姻親與其它姓氏同鄉(xiāng)，其它客家人亦以親緣或業(yè)緣等關(guān)系，相繼匯聚，使龍頭墟在短短一二十年間，迅速成為客家人的重要聚居地。客家人占90%以上，形成一個(gè)非常理想的生存發(fā)展基地。

至于通過婚姻自然生育，客家人與其它漢族民系無大差異，即都竭力追求人丁興旺、多子多福，并且重男輕女意識較其它民系更為突出。在這方面，客家人有兩個(gè)現(xiàn)象值得一提。

一是在祖先崇拜中，客家人似乎更看重“祖婆”?？图胰嗣窟w徙到一個(gè)地方，或是隨身攜帶祖先遺骨，或是定居后再回祖地搬遷父祖骨殖，擇地安葬。相比而言，客家人往往將最好的風(fēng)水寶地留給“葬好了添人丁”的祖婆，而不是“葬好了發(fā)財(cái)”的祖公。?同祖諸房分居各地，各房更愿意選擇祖婆迎葬。

二是客家人比其它民系更注重風(fēng)水。不論陽宅、陰宅，都是如此。甚至有不少人主要就是奔著選擇風(fēng)水寶地而遷徙的，至少是在決定定居時(shí)主要考慮的因素。并且不論陽宅陰宅，都充滿著生殖的內(nèi)涵或寓意。其奧秘之處在于——不論傳統(tǒng)現(xiàn)代科學(xué)對傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)如何評價(jià)——事情的結(jié)果，是客家人后來的人丁發(fā)展，普遍比較興旺，以至于原住地很快出現(xiàn)人多地少，而不得不再次分遷的情形。如果說南方更利于生育，?但南方并非僅客家人聚居。這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問題。

生命的孕育本身就是一種創(chuàng)造。但客家人的創(chuàng)新精神遠(yuǎn)不止此，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)方面都有非常豐富的展現(xiàn)。譬如：

在政治方面，有太平天國洪仁軒的《資政新編》，民國初年孫中山的《建國方略》，改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平，新加坡總理李光耀等；

在軍事方面，有明末袁崇煥的文人抗清，迫使清軍不得不采用最卑鄙的離間法去除心腹之患；有太平天國杰出將領(lǐng)馮云山、石達(dá)開、李秀成；抗日愛國將領(lǐng)李天佑、陳銘樞；共產(chǎn)黨名將葉挺、葉劍英等；

在經(jīng)濟(jì)方面，有“萬金油大王”胡文虎，張?jiān)Ｆ咸丫频膭?chuàng)始人張弼士，爪哇笠旺墾殖公司的創(chuàng)辦者張榕軒，領(lǐng)帶大王曾憲梓，獲得小行星命名殊榮的著名企業(yè)家慈善家田家炳等；

文化方面有近代著名詩人黃遵憲、丘逢甲，著名歷史學(xué)家羅香林、羅爾綱，著名語言學(xué)家王力，著名數(shù)學(xué)家丘成桐等。

這雖是掛一漏萬式的例舉，然無一不在相關(guān)領(lǐng)域充滿創(chuàng)新精神與智慧。

五、寬闊的胸懷崇高的精神：崇尚忠義，胸懷祖國

地球表面的70.2%為海水，陸地所占比例不足30%。從月球上看，地球就是一顆藍(lán)色的水球。所以，大海一直以其廣袤無垠成為胸懷寬闊、坦蕩、不計(jì)回報(bào)、樂于付出、精神崇高的象征。

從族群整體看，客家人有濃烈的道德價(jià)值取向。他們重名節(jié)、薄功利；重孝悌、薄強(qiáng)權(quán)；重文教、薄無知；重信義、薄小人。他們崇尚忠義，講倫理、重道義、好學(xué)問、守禮節(jié)?？图胰酥馗星?，重義氣、重承諾，可以生死相托。在崇尚忠義的精神支撐下，為追求人道與人性的升華，客家人可以摒棄一切功利，超越物質(zhì)世界，甚至超越死亡。

當(dāng)國家民族遭遇危難的時(shí)候，客家人勇于挺身而出，以忠勇救國難，演出一幕幕“留取丹心照汗青”的歷史壯劇。宋末有文天祥起兵勤王，明末有袁崇煥只身扶危，清末有孫中山倡建同盟會反清?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期挺身而出的客家將領(lǐng)更是不勝枚舉。而長期傳承于粵東民間的“太陽生日”習(xí)俗，也是“借太陽生日之名，行紀(jì)念明朝崇禎帝之實(shí)”，表達(dá)了客家人忠義愛國的情懷。?

在義利之辯上，客家人“重義輕利”，與潮汕人的“重利輕義”、廣府人的“義利并重”明顯不同。這一重一輕，既展示了客家人的價(jià)值取向，更體現(xiàn)了客家人氣度、胸懷與品格。雖然在賺錢或財(cái)富之積累上可能會不及他人，但客家人活得更坦蕩、更瀟灑，更自如，也更有風(fēng)采。

六、還有一種精神叫堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)守

“海上無頑石，哪有好浪花?！鄙钐幋蠛Ｖ械慕甘u嶼，一任狂風(fēng)惡浪，甚至是驚天海嘯，依然屹立不動。表現(xiàn)出無比的堅(jiān)強(qiáng)，及其對自我的堅(jiān)守?？图胰嗽诿鎸碜援惖刈匀慌c社會雙重壓力時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)，以及對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持與固守，與此精神極其吻合。

客家人由祖居地向異地遷徙時(shí)，每每背負(fù)祖先骨骸（或族譜），或者是隨帶祖居地社壇香爐或香爐灰。這種行為在本質(zhì)上，是對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持與固守，是一種文化自覺。因?yàn)?，在祖先骨骸或族譜上，承載著祖先的囑托與精靈。而客家祖先的囑托與精靈，不同姓氏雖然有所區(qū)別，大體上都是以儒家倫理道德為核心的處世原則，諸如在家要孝、慈、出門須忠、恕之類。土地社壇所承載的，就是客家人對天地自然之崇敬與感恩。而祖先崇拜與土地崇拜，正是中國傳統(tǒng)文化或民間信仰的兩大支柱與核心。?

客家人從中原輾轉(zhuǎn)遷徙至南方之后，始終不忘其祖先曾為中原世族之光榮，即便原系部曲、家仆，或出身低微，亦認(rèn)同其曾經(jīng)依附的主家或同姓世族?？图胰藢⒓易鍤v史中曾經(jīng)的輝煌與成就，匯為郡望、凝為堂號、著為堂聯(lián)，張貼于祠堂與住宅門楣，歲時(shí)更新，時(shí)刻不忘。這不僅是客家族群增強(qiáng)自信、自我激勵(lì)的重要路徑——祖先行，我也行；更是對客家族群人格與處世風(fēng)格的自塑手段。因?yàn)?，“世族”亦稱“士族”。在中國傳統(tǒng)文化中，“士族”不僅意味著較高的社會地位，更是“弘毅”，肩負(fù)道義責(zé)任之象征?？鬃诱f：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”?所以，客家人對郡望的強(qiáng)調(diào)，對祖先歷史輝煌之宣揚(yáng)乃至一定程度的虛構(gòu)，在本質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化與士大夫精神的堅(jiān)持與固守。

還有，客家人對“祖宗言”的堅(jiān)守——“寧丟祖宗田，不賣祖先言”；以及對“三代舊俗”?的堅(jiān)持，包括祖先崇拜、天地崇拜、龍神伯公、門神、灶神、井神、木石諸神的崇拜，本質(zhì)上也是對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。

正因?yàn)榭图易迦簩鹘y(tǒng)文化與士大夫精神的自覺傳承與固守，為自己構(gòu)筑起堅(jiān)如磐石的精神根基，最終得以成功抵御來自遷徙地各種力量的巨大沖擊，使以客家為標(biāo)志的中國傳統(tǒng)文化之旗幟始終高揚(yáng)不倒。?

七、客家海洋精神之由來與當(dāng)代意義

海洋精神背后的力量之源是不屈的意志與不懈的追求，海洋精神是客家族群的力量之源。應(yīng)該說，客家族群的海洋精神及其表現(xiàn)是充分而堅(jiān)實(shí)有力的，它對客家形成、發(fā)展以及各方面成就之獲取，貢獻(xiàn)也是十分巨大的。問題是：客家族群的海洋精神從那里來？因何而如此強(qiáng)固？竊以為，主要有以下諸方面：

其一，對傳統(tǒng)文化的固守成為整個(gè)族群的文化自覺。文化自覺的根本特征是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”。?在這一方面，客家族群較之其他族群是有過之而無不及?？图胰说木醋诔绫?，包括心懷故土、崇敬祖宗、“以郡望自矜”、注重修筑宗祠、編撰族譜等方面，表現(xiàn)得極其突出。這些行為體現(xiàn)了客家族群對自己文化的強(qiáng)烈認(rèn)同與自信。這種文化自信，是客家族群在遷離祖居地之后，能夠自強(qiáng)、自立，既與周邊族群和諧相處生存發(fā)展，又能夠保持自身文化特色的精神之根。?

其次，我國獨(dú)特的宇宙創(chuàng)生觀與民間信仰的獨(dú)特性質(zhì)，使我國文化與民間信仰具有包容性之顯著特征。我國古代的宇宙創(chuàng)生學(xué)說，以老子“道生萬物”，?與《周易》“太極生兩儀”為代表，?北宋周敦頤的《太極圖說》總其成。?認(rèn)為天、地、人、萬物同出一源，都是由“道”、“無極”、“太極”不斷裂變、演化而來的。這一宇宙創(chuàng)生說，與近代以來宇宙演化、人類進(jìn)化的科學(xué)發(fā)展觀有異曲同功之妙。不僅如此，我國古代先哲還有“和實(shí)生物，同則不繼”?及“和而不同，同而不和”?的通達(dá)見識，肯定事物的多樣性統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣度，容納不同意見或文化，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展。而當(dāng)民眾從祖先崇拜中獲得精神歸宿的滿足之后，民間信仰的主要功能，就是為民眾建構(gòu)、維系并重構(gòu)現(xiàn)實(shí)與未來生活的希望。?因此，在傳統(tǒng)社會，不論國家，抑或民眾，均能以包容的心態(tài)對他族的文化與宗教。由于客家族群更得中國傳統(tǒng)文化之精髓，故其胸懷更寬廣，包容力更強(qiáng)、更突出。

其三，客家族群獨(dú)特的形成過程——通過遷徙而獲得生存、發(fā)展，使客家人比一般人更加明白“人挪活，樹挪死”的道理，從傳統(tǒng)農(nóng)耕民族“安土重遷”的觀念中超脫出來。一旦遇到人力無法改變的環(huán)境變故時(shí)，更容易采用遷徙之法，最終使主動遷徙成為整個(gè)客家族群的行為特征，比其它民族或族群更具行動力。

其四，客家人始終高揚(yáng)“世族”旗幟，“以郡望自矜”，在潛移默化中涵養(yǎng)了客家人“弘毅”、主動“擔(dān)當(dāng)?shù)懒x”的“士大夫精神”?！思葱睦韺W(xué)所說，你心中不斷想象自己是什么樣的人，你就會成為那樣的人。唐代的強(qiáng)盛強(qiáng)化了這種精神，宋代的積弱則激發(fā)了這種精神。因此，一旦民族遭遇危難，時(shí)代在呼喚，客家人就會挺身而出，舍身救國。

關(guān)于客家人較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，已有學(xué)者指出。即客家人一方面具有魏晉時(shí)期士大夫獨(dú)立、自由、瀟灑的精神傳統(tǒng)，另一方面又在理學(xué)形成時(shí)僻處閩贛粵三角地，少受其影響，故客家人沒有出現(xiàn)纏足陋習(xí)，思想亦少受傳統(tǒng)思維之禁錮。

我們今天討論客家人的海洋精神，意義十分重大。這不僅是全面認(rèn)識客家、推進(jìn)客家研究的需要，更是促進(jìn)國家發(fā)展，建構(gòu)人類和諧共處理想社會的需要。

首先，海洋精神是客家族群形成與發(fā)展的力量之源，也應(yīng)該成為中華民族新的力量之源。當(dāng)今世界，不論天空、地面、海洋、島嶼、市場、人才，競爭空前激烈，缺乏勇往直前、敢為人先的精神，開拓創(chuàng)新的精神，將會在激烈的競爭中處于被動的地位。缺乏海洋精神，將成為中華民族的致命傷。中國當(dāng)下十分需要開發(fā)海洋精神。

其次，由于科學(xué)技術(shù)與信息的高度發(fā)展，世界變成一個(gè)“地球村”?！笆袌鲆惑w化，文化多元化”，已經(jīng)成為世人的共識。但迄今為止，世界仍是矛盾不已，紛爭不已，戰(zhàn)爭不斷。統(tǒng)觀這些矛盾、紛爭與戰(zhàn)爭之起因，不外利益與觀念兩大方面。利益之爭易于諧調(diào)，觀念之別則難以溝通。認(rèn)真總結(jié)以客家族群為代表的中國傳統(tǒng)文化的包容性特征，加以推廣應(yīng)用，在今天，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椋叭澜绮煌叛霾煌幕髯?，只有在認(rèn)識自己文化、認(rèn)同自己文化的同時(shí)，理解和尊重他族文化，并且認(rèn)可每一個(gè)民族固守自己文化行為的合理性，真誠地平等對待，相互溝通、互補(bǔ)、協(xié)調(diào)、合作，才能共同擁有一個(gè)和平的世界?！?

其三，如何在多元文化交融、碰撞的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，既尊重、包容他族文化，與之和諧共處，同時(shí)又不迷失自我，能夠固守自己的文化系統(tǒng)，維系自己文化的獨(dú)立性與完整性，并且還能夠主動吸納他族先進(jìn)文化要素發(fā)展自己。

凡此種種，客家族群的海洋精神及其實(shí)踐，值得作更進(jìn)一步的探究。

當(dāng)然，海洋具有兩面性。一方面，它孕育生命，遼闊無垠，一往無前，包容，創(chuàng)新；另一方面，它又極其暴躁、神秘、變幻無常，缺乏理性。在廣西客家人自身及與他族交往的過程中，雖總體優(yōu)秀，可歌可頌者居多，但金無足赤，仍不可避免地存在諸多不足。如對他族尤其是少數(shù)民族不夠尊重（如稱少數(shù)民族婦女為“蛇嬤”，稱壯族民眾為“壯牯老”，謂講平話者為“土拐老”等），個(gè)別地區(qū)民風(fēng)強(qiáng)悍過度致使相鄰族群/或民族不愿與之交往或刻意回避等。這些，也是我們在研究客家民性或精神時(shí)必須總結(jié)并予改正的重要方面。唯其如此，才能促使客家族群不斷完善自己，推動族群與整個(gè)民族的健康發(fā)展。■

注：

①譚元亨認(rèn)為：“作為‘海外殖民’這一海洋文明的特征之一，同樣在客家人身上有著體現(xiàn)?！薄犊图倚绿健?，華南理工大學(xué)出版社，2006年1月，第159頁。

②鐘文典《廣西客家》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年10月，第50頁。

③廖蘊(yùn)山《黃玉液?怒海驚魂?序》，澳大利亞新金山出版公司，2005。轉(zhuǎn)引自羅可群《澳大利亞客家》，2008年9月，第29頁。

④2010年8月6日，北海潿洲鎮(zhèn)，原鄉(xiāng)長楊德祿報(bào)料，時(shí)年82歲。

⑤李小燕《新加坡客家移民史與移民經(jīng)驗(yàn)》，載黃賢強(qiáng)主編《新加坡客家》第二章，廣西師范大學(xué)出版社，2007年10月，第13頁。

⑥黃劉二姓的認(rèn)宗詩非常相似。黃氏峭山公一派傳下認(rèn)宗詩甚多，版本不一，其中一首云：“駿馬匆匆出異鄉(xiāng)，任從隨地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。蒼天永庇誠吾愿，三七男兒總熾昌?！秉S燕熙主編《黃氏通書》，香港：天馬圖書有限公司，1997年，第1320頁。劉氏廣傳公作認(rèn)宗詩，僅最后兩句不同：“蒼天佑我卯金氏，二七男兒總熾昌?！?/p>

⑦今潿洲島上約80%是半農(nóng)半漁，其中小部分人擁有大船，可出遠(yuǎn)海捕魚，完全以做海為生。20%左右完全務(wù)農(nóng)。這些人有些是始終無法戰(zhàn)勝暈船難關(guān)，有些是因?yàn)樵庥龊ｋy（自己遭遇或見他人遭遇）產(chǎn)生畏懼之心而甘守傳統(tǒng)農(nóng)耕。

⑧[清]黃釗《石窟一征?禮俗》卷四。

⑨周去非《嶺外代答》卷十《僚俗》，中華書局，1999年版，第416頁。

⑩周去非《嶺外代答》卷六《異味》，中華書局，1999年版，第237頁。

?[明]王濟(jì)《君子堂日詢手鏡》上卷。

?《禮記?曲禮上》：“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！编嵭⒃疲骸敖砸跃粗魅艘??！敝腥A書局，十三經(jīng)注疏本，1983年，第1251頁。

?《桂海虞衡志?志蠻?西原蠻》。

?如桂東賀州客家老人初終后，由長媳拿一陶罐，到河邊“買水”給死者凈身。買水者在河邊燒香化紙，“唱耶”禱告，把硬幣丟入河中，然后舀一些水回來，用新毛巾沾水給死者擦身?！f祖慶、楊保雄主編《賀州客家》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年6月，第148頁。

?調(diào)查對象，蒙圩鎮(zhèn)劉旭湘，70歲；調(diào)查時(shí)間，2007年5月25日；地點(diǎn)，桂平蒙圩鎮(zhèn)。

?僅博白縣鳳山鎮(zhèn)武衛(wèi)村，就有5座稱為“盤古”的社壇，每座社壇都按時(shí)祭祀。2007年1月實(shí)地調(diào)查。

?參見謝重光著《福建客家》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年9月，第37頁。

?王娟《新加坡客家人的禮俗和神靈信仰初探》認(rèn)為，“大伯公”之“大”字可能源自馬來文?！霸瓉硎邱R來話稱‘神’叫做Datoh一字的縮稱toh的譯音。大約最初馬來人稱‘伯公’（土地）為Datoh pekong，華人發(fā)音不正，喚作大伯公?！陛d黃賢強(qiáng)主編《新加坡客家》，廣西師范大學(xué)出版社，第77頁。

?《論語?鄉(xiāng)黨》：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾；朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，閔閔如也。君在，蹙躇如也，與與如也?！?/p>

?《論語?季氏》。

?北海陳氏族人陳錦珍（北海市國土資源局退休干部）述。

?劉茗，劉玉章修篡：馬平《劉氏族譜》，道光三十年。

?博白縣不少客家鄉(xiāng)村，在春節(jié)或其它節(jié)日期間，常常是幾家、十幾家或數(shù)十家，各自捧來自制佳肴，排宴聚飲，以增進(jìn)感情，共建仁里德鄰村莊。此為吃和合酒。做和合朝之俗，則是博白縣龍?zhí)舵?zhèn)之舊俗，由道教儀式轉(zhuǎn)化而來。

?華中師范學(xué)院歷史系資料室編《中國近代史資料拾遺》第一輯，1975年。

?朱熹《四書章句集注?孟子集注》卷八。

?參見曾祥委《客家傳統(tǒng)社會村落文化的現(xiàn)代啟示——以粵東圍龍屋村為模型的思考》。

?《孔子家語》孔子曰：“流入于南，不歸于北。夫南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域?！?/p>

?每年農(nóng)歷三月十九日，粵東梅州地區(qū)客家人，都會舉行規(guī)模盛大的太陽生日誕會。是日，家家戶戶都會準(zhǔn)備豬、魚、雞等供品，焚紙燒衣，祭奠太陽。此節(jié)名為慶祝太陽生日，“其實(shí)是借太陽生日之名，行紀(jì)念明朝崇禎皇帝之實(shí)。”譚元亨主編《廣東文化史》，廣東人民出版社，2010年10月，第582頁。

?中國民間信仰的最高對象，是“天地君親師”。五者之中，又以祖先崇拜與土地崇拜為最重要，故民間信仰以祖先崇拜與土地崇拜（中國人言地即帶天，同時(shí)表示對天地之崇敬）實(shí)為中國民間信仰之支柱與核心。參見劉道超著《筑夢民生——中國民間信仰新思維》第二章、第六章，北京：人民出版社，2011年2月。

?《論語?泰伯》。

?著名晚清客籍大詩人黃遵憲在其《已亥雜詩》中寫道：“篳路桃弧展轉(zhuǎn)遷,南來遠(yuǎn)過一千年。方言足證中原韻,禮俗猶存三代前。”

?客家人遷入廣西后，在與諸族群長期交往互動的過程中，既有客家人同化于少數(shù)民族或其它族群的情況，亦有其它民族或族群同化于客家人的情況。一些同宗同姓的一個(gè)家族，因?yàn)椴粩嗟姆种Ш瓦w徙，數(shù)百年后在民系或民族上“化來化去”，彼此認(rèn)同的情況，在廣西客家人中十分常見。形成這一結(jié)果的根本原因，在于參與互動之諸族群在族屬、文化及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的同一性或同質(zhì)性。參見劉道超《族群互動中的文化自覺——以廣西客家族群關(guān)系為例》，《廣西民族研究》，2008年1期。

?費(fèi)孝通《反思對話文化自覺》，載潘乃谷、王銘銘編《田野工作與文化自覺》，北京：群言出版社1998年，第52頁。

?《西南商報(bào)》2004年8月13日《客家研究也要與時(shí)俱進(jìn)》載曰：1975年謝劍先生在新加坡一個(gè)無名的荒涼小島上偶然發(fā)現(xiàn)一排排整齊的木屋。只見每家人的門口都有一個(gè)祖宗牌位和堂號，屋里卻空無一人。謝先生驚奇不已：“島上的人都到哪里去了呢？”經(jīng)過打聽，才知道這些木屋是從中國逃難到島上來的客家人修的?！捌春Ｍ獾目图胰嗽诩议T口懸掛祖宗牌位和堂號，他們不忘根，不忘本，這真了不起??！”從此，引起了謝先生研究客家人的興趣。

?《老子道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

?《周易?系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”。

?周敦頤《太極圖說》：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉?！莱赡校さ莱膳?。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！?/p>

?《國語?鄭語》載史伯語：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！?/p>

?《論語?子路》載孔子語：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

?參閱劉道超《筑夢民生——中國民間信仰新思維》第二章，北京：人民出版社，2011年10月。

?劉道超《族群互動中的文化自覺——以廣西客家族群關(guān)系為例》，《廣西民族研究》，2008年1期，第68頁。

【責(zé)任編輯 吳慶豐】

The Sea Sprite of Hakka and Its Contemporary Significance--- Take Beihai Hakka as the Center

LIU Dao-chao
(College of History Culture and Tourism, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004)

Hakka’s "Sea Spirit" refers to the spirit of not being afraid of hardship, perseverance, courage, strong adaptability, large capacity, the infinite breeding power and creativity, broad mind and noble spirit. The Sea Spirit used to support the Hakka ethnic group to make the miracles of survival, development and ethnic harmony. It is of great significance to research, summarize and carry forward the Sea Spirit for the construction of the Hakka ethic group itself, the development of the nation and even for the construction of an ideal society with harmonious coexistence.

Hakka; Sea Spirit; Beihai; Guangxi

G127

A

1004-4671（2015）01-0009-09

2014-10-20

本文系國家社科基金一般項(xiàng)目《廣西客家族群民間信仰與鄉(xiāng)村穩(wěn)定研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：11BJZ027）、廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目《客家文化研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：KW 276）階段性成果之一。

劉道超（1955～），廣西柳城人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，廣西師范大學(xué)客家研究所副所長，廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心客家研究院副院長。研究方向：民俗文化，民間信仰。