□陳 杭，陳家友

（玉林師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000）

先人崇拜冥俗的同源與異流
——越北岱儂地區(qū)與桂東南民間喪葬禮俗之異同

□陳 杭1，陳家友2

（玉林師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000）

民俗是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，人類(lèi)個(gè)體的人生與共同體的存在都是以民俗為內(nèi)在的意義與外顯的活動(dòng)形式。民俗培育了社會(huì)的一致性，增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神。民俗往往可以跨越時(shí)空、超越國(guó)境而保存延續(xù)下去，這就是民俗的傳承性與穩(wěn)定性。本文以越南北方岱儂地區(qū)與中國(guó)桂東南地區(qū)民間傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相比較，探討兩地喪葬文化的異同，以及其中所蘊(yùn)藏的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)社會(huì)文化淵源內(nèi)涵。

越南岱儂地區(qū)；中國(guó)桂東南；喪葬禮俗；異同

人生禮儀是一個(gè)人在其一生重要的階段中家庭和社會(huì)為其所舉行的儀式，這種儀式常取決于人的生理發(fā)育情況和社會(huì)對(duì)人的認(rèn)可程度。人生禮儀主要由誕生禮儀、成人禮儀、婚姻禮儀、慶壽禮儀、喪葬禮儀構(gòu)成。誕生禮儀是人類(lèi)個(gè)體脫離母體, 新的生命誕生，個(gè)體成為社會(huì)一員的社會(huì)認(rèn)可過(guò)程；成人禮儀則是表明人在生長(zhǎng)過(guò)程中，生理發(fā)育已趨于成熟，應(yīng)承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任的習(xí)俗儀式；婚姻禮儀表明人生從個(gè)體成長(zhǎng)狀況進(jìn)入組織家庭、繁衍后代狀況的變化，家庭為其確認(rèn)新的社會(huì)角色所舉行的儀式；慶壽禮儀是人生從青壯年到老年的過(guò)渡, 它既是個(gè)體生理周期的體現(xiàn), 也是家庭或家族對(duì)其社會(huì)地位上升的一種確認(rèn)儀式。喪葬禮儀則是個(gè)體終止生命跡象，從生存走到死亡的過(guò)程中，家庭或社會(huì)群體為其所舉行的儀式。世界上不同民族與地區(qū)的人生禮儀都有其傳統(tǒng)的習(xí)俗，在各種人生禮俗中蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)刎S富的地方文化。

越南北部的岱儂族群包括岱、儂、拉基、布標(biāo)、高欄等民族，這些民族都是古代百越民族的后裔。由于歷史的原因，百越族群中的部分成員離開(kāi)自己的原始聚居地，到其他地方居住與繁衍，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里,各遷徙族群走出了自己的發(fā)展道路, 形成了許多新的民族共同體。隨著自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，往往引起遷徙民族文化的變遷。筆者參與國(guó)家社科西部課題《廣西與東南亞鄰國(guó)同俗文化》赴越南的社會(huì)調(diào)研考察中，了解與感受到岱儂族群古百越傳統(tǒng)習(xí)俗文化的維系與變遷。值得注意的是，受新的社會(huì)文化環(huán)境影響，原始的誕生禮儀、成人禮儀、婚姻禮儀、慶壽禮儀都會(huì)發(fā)生較大的變化，唯獨(dú)喪葬禮俗作為最保守的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，在新的生存環(huán)境里堅(jiān)守與延續(xù)。本文以越南北方岱儂地區(qū)與中國(guó)桂東南地區(qū)民間傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相比較，探討兩地喪葬文化的異同，展現(xiàn)其中所蘊(yùn)藏的深刻的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等社會(huì)文化內(nèi)涵。

一、兩地先人崇拜的遺俗

先人崇拜是世界上大多數(shù)民族的一種宗教習(xí)慣，是民間信仰之一，最初始于古人因血緣與親緣的關(guān)系，對(duì)同族逝者的某種懷念與追思。人類(lèi)從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，父權(quán)制的確立使人們相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，古人認(rèn)為可以通過(guò)各種宗教方式與祖宗靈魂互感溝通，于是逐漸產(chǎn)生了氏族前輩的靈魂可以庇佑、賜福子孫后代的觀念，人類(lèi)原始宗教從自然崇拜上升為人文崇拜，并開(kāi)始祭拜、祈求祖宗亡靈的宗教活動(dòng)。越北岱儂族群由于歷史的關(guān)系，受中國(guó)漢族儒家思想的影響較大，民間祖先信仰之風(fēng)極盛，“每個(gè)家庭在家中最莊重的地方都設(shè)有祖先神龕。各宗支、姓氏、宗族的祖先神龕各異。一家之主才能主持祭祀儀式，只有男孩才能靠近神龕。”[1]神龕上面用紅紙墨書(shū)歷代宗親神位，逢年過(guò)節(jié)供奉祖先神靈。筆者采訪(fǎng)了高平省廣淵縣安賴(lài)社卜棱村儂族村民隆云元家庭，他們住的是干欄式的板房，下層為圈養(yǎng)牲畜，中層是家庭成員居住，上層為貯放農(nóng)作物。一個(gè)神龕置于三層之上，神龕上書(shū)寫(xiě)漢字的泛黃紅紙脫落了許多，但仍依稀可辯：“守龕千□神將——門(mén)□盤(pán)盅五谷父母天神之神位座/本舍香火諸位佛道群真之神位/南無(wú)大慈大悲靈感觀世音菩薩/上清正一五壇五院元帥之神座/隆家上先三代祖迺先靈等眾——守龕萬(wàn)□□兵”，下面為“隆門(mén)歷代宗親之神位”。神龕楹聯(lián)上聯(lián)為“耩堂耩耕三星點(diǎn)”，下聯(lián)為“美煥美輪日月昭”，將祖宗神位、父母神位、五谷神位、佛道神位、觀音菩薩、上清元帥都置于一龕供奉。越南岱儂族把上三、四代的祖先神稱(chēng)“家仙”，他們往往“祀奉四代祖先，從家長(zhǎng)輩開(kāi)始算(父、祖父、曾祖父、高祖父)，也有的地方是祀奉三代的。神龕上的香爐象征每代祖先的靈魂。”[2]龕臺(tái)下設(shè)神案，放置香爐、酒、茶、香、紙錢(qián)等祭品?，F(xiàn)在大多數(shù)岱儂族人都不懂漢字了，但是他們認(rèn)為漢字是老祖宗使用的文字，對(duì)著這些神秘的方塊字頂禮膜拜就是對(duì)祖先的崇拜與孝敬。

桂東南民間的先人崇拜與越北岱儂族有很多相似之處，毎個(gè)姓氏宗族都會(huì)有自己的祠堂，供奉宗族的共同祖先。一般村落中有了宗族的祠堂，村民就不再在家中另設(shè)祭臺(tái)祭拜了，而遠(yuǎn)離聚居村落的同族族人則會(huì)在自家廳堂設(shè)置祖先靈位。與越北岱儂族人一樣，桂東南民間在家中祭拜，只限于父輩以上三代的祖先，四代從上的祖先則變成大家族的祖先而受到族人的祭祀。桂東南民間的宗祠都是專(zhuān)為祭祀祖先而建造的，不會(huì)同其他信仰崇拜混在一塊。本地修祠供祖一般是沿襲明代漢族祠堂的形制，其建筑結(jié)構(gòu)多為四進(jìn)三合院，主屋為“祖先堂”，按輩次開(kāi)列從始遷祖以來(lái)的歷代祖宗，在名字后面冠上一個(gè)“公”字，為族人共同供奉。逢年過(guò)節(jié)或有生孩子、結(jié)婚、遷新家、喪葬等事宜，族內(nèi)各家都要在祠堂祭拜先人。兩地民間傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人死后靈魂一部分上天，一部分往墳?zāi)?，一部分回家?即家鬼)。家鬼是家庭子孫的直接祖先，祖先一般都是庇佑子孫的，但一旦家中有人做了錯(cuò)事，得罪了上天，先人也會(huì)怪罪下來(lái)，就有可能出現(xiàn)子孫病痛、家畜遭瘟疫等災(zāi)禍。這時(shí)家人必須準(zhǔn)備祭品，到祠堂或墓地祈求祖先恕罪，民間稱(chēng)之為“陰安陽(yáng)妥”。

死亡是人生不可抗拒的自然規(guī)律，由于相同的先人崇拜傳統(tǒng)與古老靈魂觀念影響，越北岱儂地區(qū)與桂東南地區(qū)在喪葬習(xí)俗方面也有許多相似之處，非常崇尚“壽終正寢”，處處體現(xiàn)了“葬先蔭后”、“隆喪厚葬，香火永繼”的喪葬傳統(tǒng)。

二、兩地治喪禮俗的異同

喪葬的治喪禮俗是從準(zhǔn)備后事到出殯之間的各項(xiàng)儀式，包括停喪、報(bào)喪、吊喪、做道場(chǎng)等。玉林是桂東南的中心，其民間治喪禮俗在程序上主要是沿襲了明朝以來(lái)漢族的儀式，并結(jié)合當(dāng)?shù)貕熏幫林褡宓牧?xí)俗而形成的。這種喪事儀禮的主旨，既包含著儒教的孝道思想，也滲透著佛教的因果輪回、超生轉(zhuǎn)世觀念，又揉合了道教的神鬼福禍、祈佑驅(qū)邪意識(shí)。喪家是懷著復(fù)雜的感情和矛盾的心理來(lái)舉辦這種儀式的，體現(xiàn)出一種悲喜交織的情緒氛圍，一方面為失去親人而悲痛，一方面又寄望于亡者能超生而喜慶。由于孝道倫理等社會(huì)因素的影響，喪家總是不遺余力地操辦喪禮，這就是所謂的“厚葬”。

“初終停喪”是老人臨終前后的民間習(xí)俗，按照玉林傳統(tǒng)的習(xí)慣，老人在彌留之際，家人就要在祠堂或家中廳堂一側(cè)鋪設(shè)床板，將其抬到床上去，守護(hù)他度過(guò)生命的最后時(shí)刻。當(dāng)老人咽氣后（也有的地方在咽氣前），親屬隨即用柚子皮水為其沐浴擦體，不管死者生前是何身份，平時(shí)著裝如何，此時(shí)都要換上傳統(tǒng)的服裝，里面為白色的襯衣襯褲，外面為黑色的外衣外褲，衣褲不能有扣子，全部用帶子系緊，死者頭上戴一頂晚清時(shí)期鄉(xiāng)紳遺老的黑色帽子，只是帽頂上黑布疙瘩換成了紅色的。男性死者要穿黑色的布鞋，女性則要穿藍(lán)色的。據(jù)說(shuō)是人死后都要升天去見(jiàn)家族的列祖列宗，不著傳統(tǒng)的裝束是不能認(rèn)祖歸宗的。[3]然后將遺體移到廳堂的中央，在腳下方點(diǎn)燃小油燈，俗稱(chēng)“腳頭燈”，置喪盤(pán)燒倒頭紙，并拉起黑色幔帳布置靈堂。靈堂中央置一供臺(tái)，上有扎制的靈屋，擺放死者的遺像以及神主牌、蠟燭、香臺(tái)、長(zhǎng)明燈、供品等。在自家大門(mén)或宗祠大門(mén)掛上由不同段數(shù)組成的白色沙紙帶，段數(shù)表示死者直系后代的代數(shù)。事畢，鳴放鞭炮，以示鄉(xiāng)鄰，然后向族人親戚朋友報(bào)告噩耗。一般男性死后要先向族人報(bào)喪，而女性死后則是先向娘家報(bào)喪，各家接喪訊后即擇時(shí)前往吊唁。吊唁者一般都要贈(zèng)送死者衣被、花圈、挽幔等，并具上“陽(yáng)上：某某挽”字樣的白紙條。進(jìn)大門(mén)時(shí)一般都由親屬迎接，并通報(bào)靈堂中的喪主，此時(shí)披麻帶孝守靈的孝子孝媳及孫輩等即放聲嚎啕大哭。吊唁者一般給逝者敬上單數(shù)的焚香，年長(zhǎng)的女性吊唁者都會(huì)在靈前“哭喪”，哭訴死者生前的為人及其對(duì)后人的恩典，言辭悲戚淒涼，催人淚下。

越北岱儂地區(qū)的治喪禮俗與桂東南地區(qū)有許多相似之處，筆者考察了越南諒山省高祿縣同登鎮(zhèn)富中社甲安村岱族村民洪起浪家中的葬禮活動(dòng)，其治喪禮俗中的停喪、報(bào)喪、吊喪過(guò)程基本相同，死者較早“入殮”，靈堂里是不拉幔帳的，供桌上沒(méi)有扎制的靈屋，遺像擺放在棺槨的前面，并立有紙做的神主牌，神主牌上竟然都是用漢字書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)漢文化在越南岱族民間的影響之深。供桌香爐上焚著香燭，與桂東南一樣，祭祀臺(tái)上擺的也是“三茶五酒”，供品有水果、餅干、啤酒、飲料、粽子、糍粑以及各種冥幣等，各種陪葬的紙人、紙?bào)H、紙馬擺放在棺槨周邊。岱族人辦喪事不象桂東南地區(qū)忌諱紅色，從棺槨、供臺(tái)到紙?jiān)际羌t黃為主色調(diào)，原屋內(nèi)紅底黃字的中文中堂與對(duì)聯(lián)并沒(méi)有遮蓋，與桂東南地區(qū)黑藍(lán)為主色調(diào)的靈堂形成鮮明的對(duì)比。棺槨不像桂東南地區(qū)那樣頭大腳小，而是頭尾規(guī)格相差不大，棺槨不用長(zhǎng)凳擱起，幾乎平放在地板上。親屬披麻戴孝簇?fù)碇讟∠囟行┠贻p人或兒童在孝衣里透出紅色的衣服也不忌諱，反倒增加了幾分親和與溫暖。整個(gè)靈堂明亮通透，哀傷中略帶溫馨，沒(méi)有桂東南地區(qū)那種與死者陰陽(yáng)相隔，生死永訣的沉重感覺(jué)。這里的吊喪活動(dòng)也比桂東南地區(qū)隆重得多，親朋好友前往吊唁時(shí)，各家各戶(hù)都會(huì)帶來(lái)送葬用的扎紙，有紅、黃、紫、藍(lán)、白等彩紙作成的一丈余高的多層奠籠扎紙，還有非常華麗精致的用紙?bào)傻膲畚?、紙馬、紙人等，各種冥品堆滿(mǎn)了事主的屋前屋后。奠籠扎紙上貼著中文書(shū)寫(xiě)的契紙，上書(shū)：“立契花枝瑤錢(qián)/大南國(guó)國(guó)都府南曹縣琉璃鄉(xiāng)民師李紀(jì)慶等造作/一座上下三層茄色完成招賣(mài)價(jià)契諒山省高祿縣富中社甲安村居住即有陽(yáng)孝弟女……今正魂前去陰司，永為己物隨身使用，如有經(jīng)過(guò)關(guān)津隘卡耶魔外鬼，無(wú)名無(wú)姓不得固問(wèn)，不敢爭(zhēng)奪者/上告天皇，下告地府……”購(gòu)契中言明了奠籠的制作者、購(gòu)買(mǎi)者，并指出這些冥物屬死者專(zhuān)有，在陰間其他神鬼不能占用。吊唁者在靈堂為死者哭喪，講的是岱儂土語(yǔ)，大概也是哭訴與追思死者生前的辛勞與功德，喪家事主也同樣都要給前來(lái)吊唁者發(fā)送紅包，以示吉利。

越北岱儂地區(qū)與桂東南地區(qū)都有請(qǐng)道士為死者做道場(chǎng)的民間風(fēng)俗。中國(guó)民間有“百善孝為先”的說(shuō)法，對(duì)父母的孝就是最大的善，“養(yǎng)老送終”既是對(duì)父母生前的贍養(yǎng)與照顧，也包括去世后的喪葬與追思，道場(chǎng)儀式正是這種追思的最終表達(dá)。做道場(chǎng)在桂東南俗稱(chēng)“做齋”或“打齋”，做道場(chǎng)時(shí)有主持道公一人，助理道公數(shù)人，按儀俗的二十七個(gè)程序用鑼鈸伴奏誦念、喃唱、舞動(dòng)為死者開(kāi)路超度，主要的道場(chǎng)舞蹈有“破獄”、“九蓮燈”、“踩花燈”、“開(kāi)豐都”等。在超度道場(chǎng)中有過(guò)奈何橋的環(huán)節(jié)，要經(jīng)過(guò)72道關(guān)口，道公毎念到一處，都要燒紙錢(qián)拜祭鬼神。然后由道公擊鼓領(lǐng)前，家屬按輩分大小排列隨后，沿棺材繞走，誦念、追思死者，繞棺時(shí)子女每人手拿一枝香火，走到香爐前就依次插上。隨后是外家及親朋戚友逐一行拜叩禮，將帶來(lái)的三牲、香、炮、蠟等供品在靈前供奉。越北岱儂族辦喪事也要請(qǐng)道公做道場(chǎng)，當(dāng)?shù)匾卜Q(chēng)“打齋”?！霸诟改甘攀篮?，孝順子孫要請(qǐng)師公安葬，其中就有一段是破獄解圍把靈魂送上天。因此，打齋環(huán)節(jié)是葬禮中重要的一環(huán)?！盵4]他們認(rèn)為道公破獄解圍能把靈魂送上天，即用法術(shù)將死者的靈魂裝入棺材并收回活著的人魂，不讓死者的靈魂在家里徘徊，兒孫才能平安。筆者考察了越南廣寧省芒街一家儂族村民的喪事道場(chǎng)儀式，喪事人家院中用藍(lán)色幔布搭成的“經(jīng)棚”，棚內(nèi)幔帳正中掛著地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩畫(huà)像，兩旁?huà)鞚M(mǎn)了用漢字書(shū)寫(xiě)的幡幔與挽聯(lián)。道公擇吉時(shí)在棚中舉行一系列法事儀式，誦經(jīng)念咒，請(qǐng)佛降神，薦亡超度，并奏樂(lè)以悅神佛，以慰亡靈。死者的子女身著孝服，頭上綁一根寫(xiě)著“孝”的白布條，由長(zhǎng)子領(lǐng)先在靈柩前跪下，供上酒茶。破獄禮儀由一道公主持進(jìn)行，眾道公手上拿著拂子，在鑼鼓聲中匆匆來(lái)回走動(dòng)，似乎是穿越各種艱難與障礙，進(jìn)入陰曹地府尋找與救出死者的靈魂。道公舞動(dòng)拂子，有如流水行云，習(xí)習(xí)生風(fēng)。舞畢，是家庭成員的拜祭儀式。先是兒輩、孫輩祭奠死者，道公將經(jīng)文寫(xiě)于黃紙，蓋在供品之上，孝子孝孫及女輩跪于靈前，聽(tīng)道公用喃語(yǔ)全文誦念經(jīng)文，這樣意味著死者的靈魂把各路神仙都拜祭。其余道公圍著祭拜者邊跳邊轉(zhuǎn)圈，期間不斷有鑼鼓奏響。儂人哭喪是有規(guī)定的，道公擊鼓為號(hào)，鼓聲起則始，鼓聲停則止，這種規(guī)矩岱族是沒(méi)有的。哭喪是孝子孝孫先哭，接著是媳婦，其后才是死者的女兒。主家祭畢，是死者的外家祭奠，擺上供品后仍然由道公念祭文，內(nèi)容基本相同，只是修改了祭奠人的名字與身份。然后是其他親戚朋友的祭奠，每人祭拜時(shí)道公都以誦經(jīng)的方式轉(zhuǎn)告死者。殉葬道場(chǎng)儀式圍繞著逝者的死亡與重生、靈魂與肉體、今生與來(lái)世，體現(xiàn)了未亡人的心理祈求與心靈寄托。

同桂東南地區(qū)一樣，越北岱儂地區(qū)不少地方治喪閉殮前都有招魂的儀式。兩地民間都普遍認(rèn)為在停喪期間死者的靈魂游離在附近，出殯前要叫魂和接魂，否則其永遠(yuǎn)都不會(huì)得到安寧，只有聽(tīng)到親人呼喚的聲音，逝者的靈魂才能夠循著聲音歸來(lái)。兩地招魂儀式均由道公手執(zhí)法器、擊打鑼鈸在先，事主家人與親友抱著牌位、打著引魂幡在后，到附近寺廟庵觀或死者生前經(jīng)常去的地方招魂，一邊哭一邊喊著死者的名字，其悲痛之狀令路人為之動(dòng)容。兩地死者入殮也有許多相同之處，如將死者用白布包裹起來(lái)才放入棺材中（儂族有的地方不用白布包裹），有錢(qián)人家給死者兩手執(zhí)金握銀，或戴上玉石手鐲，也有讓死者手里握一塊手絹，一般人家也都要在棺槨里撒些銅錢(qián)或硬幣。桂東南地區(qū)在棺槨合殮前都要把一枚扎了紅繩的銅錢(qián)放在死者的嘴里，寓意是讓死者魂魄安寧不要生事，而越北岱儂地區(qū)“用幾塊小鐵或幾角紙幣放入死者的嘴里，使其魂魄不得亂語(yǔ)和給子孫帶來(lái)災(zāi)難。有這樣的諺語(yǔ)：‘嘴有鐵、領(lǐng)有鋼’，意思是迫使死者言語(yǔ)謹(jǐn)慎?！盵5]古老的同源民俗在當(dāng)代相距數(shù)千里的兩個(gè)國(guó)度頑強(qiáng)地延續(xù)。

三、兩地安葬禮俗的異同

越北岱儂地區(qū)與桂東南地區(qū)民間都非常重視逝者的“入土為安”，因此在安葬禮儀上格外隆重。出殯在桂東南地區(qū)叫“出山”或“送葬”，一般都在上午進(jìn)行，民間傳統(tǒng)的說(shuō)法是人死后就要走上路途遙遠(yuǎn)的黃泉路，只有在上午出發(fā)才能在天黑前順利到達(dá)陰間。出殯的規(guī)格與規(guī)模各家不一，均視喪主的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)情況而定，送葬隊(duì)伍少的數(shù)十人，多則數(shù)百人。玉林市州珮村是擁有一萬(wàn)多人口的大村，村民習(xí)武之風(fēng)極盛，傳統(tǒng)民間風(fēng)俗保留比較完整。早幾年村里一位武林前輩去世，送葬的就有一千余人，出殯時(shí)冥旗、挽聯(lián)、孝幛、花圈在前列，舞獅隊(duì)、八音隊(duì)緊跟其后，接著是幾名道公，另有兩人專(zhuān)事沿途撒紙錢(qián)與燃放鞭炮。喪家長(zhǎng)孫捧著逝者遺像走在棺槨之前，眾孝男孝女扶著用錦被覆蓋的棺槨緩緩而行，隨后是送葬的其他親朋好友。當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)送葬者只是送一程而已，所以玉林本地出殯一般都在村外某個(gè)地方停下，由孝子女及親屬向其他送葬者跪拜道謝，然后起身繼續(xù)前往葬地。越北地區(qū)岱儂族群的送葬禮俗與桂東南地區(qū)也有不少相似之處，從河內(nèi)越南民族博物館內(nèi)播放的少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗視頻可以看到，岱儂族很多地方出殯前要用竹子做一種“墳搭架”，即有遮蔭棚的抬棺竹轎子，匠人用紅、黃、藍(lán)彩色紙貼在周邊與棚頂上。出殯時(shí)以道公為前導(dǎo)，手執(zhí)鈴鐺法器邊走邊舞，似乎是開(kāi)山劈道，驅(qū)除妖孽。兩名手持火把者隨后，接著是幡幛隊(duì)以及吹著嗩吶、敲著鑼鼓的奏樂(lè)隊(duì)。之后是靈柩，靈柩上復(fù)蓋著裝飾有棱形圖案的錦布，兩側(cè)掛著一串顯赫的大紅雙喜漢字，這與桂東南民間把老人亡故辦成“白喜事”喪禮是一樣的。靈柩后是喪主家人，其他送葬人扛著靈屋、紙人、紙馬、紙?bào)H居后，浩浩蕩蕩直奔墓地。

安葬儀式的最后環(huán)節(jié)是下葬，桂東南送葬棺槨抬到山地后，先在由風(fēng)水先生選好并提前挖好的墓穴前焚香，再往穴中燃鞭炮、撒五谷、扔錢(qián)幣，然后將棺槨放下墓穴，由孝子繞著墓地匍匐一周，俯身用嘴將棺槨上的“子孫釘”咬起，為棺槨撒上第一撮泥，眾送葬者也繞墓地一周并撒以泥土，由工人壘成墳型，豎好碑記。因當(dāng)?shù)囟剂餍卸卧?，故首葬時(shí)還是比較簡(jiǎn)單的。最后供上三牲祭品，燒紙錢(qián)、冥物與燃放鞭炮后安葬禮儀即告結(jié)束。返程時(shí)還有一些傳統(tǒng)的規(guī)矩，離開(kāi)墓地時(shí)是不能回頭張望的，返程也不能重復(fù)來(lái)時(shí)的路。參加葬禮的人回到喪主家中，在事先準(zhǔn)備好的柚子葉水盤(pán)中洗手，同時(shí)從澆有米醋的火盤(pán)中邁過(guò)，以驅(qū)除晦氣。喪主當(dāng)晩宴請(qǐng)參加葬禮的賓客吃晚飯，飯后分發(fā)柏枝、發(fā)糕、小酒煲等吉祥物，如死者是古稀耄耋者，飯后眾人都會(huì)把碗或碟帶走，意為取“福祿”，這也是事主早有準(zhǔn)備的。

越北地區(qū)岱儂族群下葬的墓穴也是道公在先前選好并挖掘完成的，靈柩到達(dá)墓地后，巫師舉行喪葬“安山神禮”，一手不斷舞動(dòng)鈴鐺，一手抓住一只公雞，突然間把雞扔進(jìn)墓穴，任由它撲騰地飛出，他們認(rèn)為這只雞飛到誰(shuí)那里并被抓住，誰(shuí)就將得到亡魂的賜福。桂東南民間也有在出殯靈柩上放雞的習(xí)俗，這種相同的習(xí)俗均源于古人的“鶴”崇拜，長(zhǎng)者仙逝都稱(chēng)之為“駕鶴西去”。今日鶴存不多，雞鶴同類(lèi)，兩地都同樣保留著以雞代鶴的習(xí)慣。然后眾人將“墳搭架”罩在棺槨上，道公在纏著的頭巾邊沿插上一枝香，嘴中念念有詞，為死者下葬做最后的超度。祭畢，在墓穴鋪上草席，眾人用布繩慢慢把棺槨放下墓穴，在棺槨蓋上白布，把早已準(zhǔn)備好的用漢字書(shū)寫(xiě)的祭符放在上面，由道公帶頭，死者的親人在棺槨上撒放泥土，村民用鐵鏟把墳?zāi)箟竞?。岱儂族地區(qū)一次葬與二次葬均有，一般廣寧、北江、諒山、太原等省二次葬較盛，當(dāng)?shù)氐摹搬?、儂族只是為新墓粗糙地做籬笆和蓋頂，俟三、五年后才把死人骸骨改葬于家族公墓”[6]；而高平、河江、北滸、老街等省的岱儂地區(qū)一次葬較多，這也是受西北部倮倮、赫蒙等其他民族的影響。當(dāng)安葬結(jié)束后，送葬者把所有的幡帳、紙人、紙馬、“墳搭架”及其他冥品放在墳?zāi)古赃吶紵?，以供死者在陰間使用。與桂東南相同的是，安葬后離開(kāi)墓地時(shí)，送葬者也是不能走原路與回頭張望的。

四、兩地服喪禮俗的異同

服喪禮俗是指死者安葬后的各種禮儀活動(dòng)，家庭成員的離世打亂了原有的家庭秩序，服喪活動(dòng)就是一種使家庭從非常狀態(tài)向正常狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)渡，當(dāng)然也是先人崇拜傳統(tǒng)習(xí)俗的確認(rèn)與延續(xù)。桂東南地區(qū)民間的服喪禮俗主要有復(fù)坡、做七、脫孝、立神主牌、百日祭、歲祭等儀式。

桂東南地區(qū)過(guò)去自安葬后的第三天，喪家親屬都要到墳地去看看，點(diǎn)燃香燭，給墳?zāi)剐掭菀幌?，撒些石灰，焚化紙錢(qián)及冥品紙?jiān)?，俗稱(chēng)“復(fù)坡”。現(xiàn)在復(fù)坡一般都在下葬當(dāng)天下午進(jìn)行，其目的實(shí)際上是體現(xiàn)了親人對(duì)逝者的不舍，以及對(duì)新墳環(huán)境的修繕。越北岱儂地區(qū)把安葬后再次到墳地祭拜的儀式叫“開(kāi)墳?zāi)归T(mén)禮”，也就是死者下葬三天后，道公與死者的親屬帶冥品、香花、祭品到墓地祭拜，向土地山神報(bào)告新靈魂入宅。然后給墳?zāi)垢餐敛蓧K石頭埋在墳?zāi)骨白錾竦辣?/p>

按桂東南地區(qū)民間的傳統(tǒng)說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以辦喪事毎七天必祭一次，稱(chēng)為“做七”。一般單數(shù)的七比較隆重，一七稱(chēng)“頭七”，三七稱(chēng)“散七”，七七稱(chēng)“滿(mǎn)七”，也叫“斷七”。到“滿(mǎn)七”后喪家要舉行隆重祭奠儀式，請(qǐng)道公來(lái)做超度，親戚朋友都要來(lái)上香焚紙錢(qián)，然后將靈屋燒掉，稱(chēng)“化靈”，意思是說(shuō)逝者的靈魂從此不再游離世間，升天而去。并要做一個(gè)正式的神主牌擺放在家族的祭拜臺(tái)上。傳統(tǒng)的習(xí)俗過(guò)了七七四十九天死者的子女親屬即可“脫孝”，也就是脫下喪服，換上常服。由于“戴孝”期間有許多禁忌與規(guī)矩，給生活與工作帶來(lái)諸多不便，故現(xiàn)在民間喪葬大多在下葬當(dāng)天下午就由道公主持為喪家“脫孝”。按照越北岱儂地區(qū)的習(xí)俗，死者的靈魂三年內(nèi)是不能加入宗族祖先供案的，所以在死者下葬結(jié)束后，家人在祖神位旁位立一個(gè)臨時(shí)的牌位，擺放死者的靈位與照片，接受子女的祭祀。個(gè)別的地方有“做七”的習(xí)慣，但大多數(shù)按照40天、一年與三年為重大的祭祀日期，子女均要隆重祭祀祈求贖回父母的靈魂。三年后是滿(mǎn)喪禮，請(qǐng)道公做法事撤去供案，親屬?gòu)拇瞬挥镁訂?，死者的靈魂可以加入祖先供案?，F(xiàn)在普遍為40天后就結(jié)束孝期，次年農(nóng)歷二月初二，備酒肉和香紙到墓前“掃新墳”。

桂東南地區(qū)民間服喪多有“百日祭”即安葬一百天后的祭祀活動(dòng)，越北岱儂地區(qū)則沒(méi)有這種風(fēng)俗?！爸苣昙馈眳s是兩地民間的慣有習(xí)俗，一般是不用請(qǐng)道公來(lái)做法事的，只是家人上墳祭拜，燒紙錢(qián)、紙?jiān)选傻囟及讶陜?nèi)下葬的墳叫“新墳”，在清明節(jié)（桂東南地區(qū)同時(shí)在重陽(yáng)節(jié)）之前都要提前去祭拜，據(jù)說(shuō)是本地土地神特意提前把山門(mén)打開(kāi)，讓新入山地的離世靈魂先得到家人的供奉。

五、余論：兩地喪葬習(xí)俗相近之臆測(cè)

宋之前，越南曾是中國(guó)南部的領(lǐng)地，越南稱(chēng)之“北屬時(shí)期”，后脫離中國(guó)版圖，成為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)。兩千多年來(lái)的歷史交往，越南在各個(gè)方面都深深刻劃著中華文化的痕跡，越北地區(qū)的岱儂族群都出自百越族系，在其傳統(tǒng)文化中更是烙下不少華夏民族的烙印。正如越南學(xué)者黃友平所言，“越南岱族、儂族宗教信仰在教義、儀式上都受到孔教、佛教、道教的影響。但也只能使這一稻作民族原本長(zhǎng)期已有的傳統(tǒng)的宗教儀式更豐富和多樣化而已，仍無(wú)法消除萬(wàn)物有靈、拜物、巫術(shù)、圖騰崇拜等形式下的原始信仰，而且還要借助于這些儀式來(lái)維持?！盵7]岱儂族民間許多方面保留了古代中國(guó)南方乃至中原的民風(fēng)民俗，其傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與桂東南有諸多相近之處，究其根源，蘊(yùn)含著非常深刻的人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)內(nèi)涵。

民俗的根本屬性是模式化、類(lèi)型性，民俗的模式化必定不是個(gè)別的現(xiàn)象，它是人類(lèi)群體在一定范圍內(nèi)共同創(chuàng)造（或接受）并共同遵循的生活習(xí)慣，這就是民俗的集體性。這種模式化不是隨意的、臨時(shí)的，它往往可以跨越時(shí)空、超越國(guó)境而延續(xù)下去，這就是民俗的傳承性與穩(wěn)定性。越北地區(qū)的岱儂族群都是古代百越族群部落的直系后裔，岱族的先民公元前4世紀(jì)左右從中國(guó)長(zhǎng)江流域分兩路往南遷徙，其中一路經(jīng)廣東、廣西進(jìn)入越南北部的東北地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐木┳寤旌闲纬闪酸纷?。桂東南地區(qū)原為壯、瑤等廣西世居民族先民聚居的地方，秦、漢、唐、宋各代中原王朝曾多次統(tǒng)一嶺南，留下的北方官兵在這里屯墾、戍邊、通婚、定居。又因歷代戰(zhàn)亂導(dǎo)致中原人口多次大批南遷，古老的桂東南地區(qū)逐漸形成壯漢等族雜處的局面。如今這里仍然存留著許多具有濃厚越人遺風(fēng)的地方民俗文化。秦代開(kāi)鑿興安靈渠，漢代興建合浦港，東漢馬援鑿?fù)ū绷鞴黹T(mén)關(guān)，自此貫通了經(jīng)湘江，過(guò)靈渠，入圭江，過(guò)鬼門(mén)關(guān)，入南流江，出合浦港，沿北部灣達(dá)交趾的交通水道。史載：“安南人入貢過(guò)州縣差夫數(shù)多，自靜江水路可至容州?！薄白杂袅炙房芍亮?。皆有回程鹽船，運(yùn)鹽牛車(chē)可雇，自廉航海一日之程即交趾?！盵8]明初，南流江水運(yùn)非常繁忙，東南亞各地的商人和朝貢者通過(guò)合浦港沿南流江至郁林，又經(jīng)北流江直上中原。岱族先民的一支經(jīng)歷綿延千年的漫長(zhǎng)遷徙，走的就是這條水道。越南學(xué)者呂文蘆認(rèn)為岱、儂、傣等族先民原生活在西甌之地，他指出：“中國(guó)書(shū)籍上清楚地記載西甌是在廣西境內(nèi)（即岱、儂、傣族的地盤(pán))。據(jù)《淮南子》則西甌屬于西江流域(廣西)。而宋朝《太平寰宇記》則說(shuō)西甌屬于郁林，即廣西貴縣一帶?！盵9]由此可見(jiàn)，越南的岱族先民應(yīng)曾經(jīng)在桂東南逗留過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間，桂東南當(dāng)時(shí)的地方民風(fēng)民俗無(wú)疑對(duì)他們有較大的影響。另外，據(jù)專(zhuān)家考證，越南岱儂族群中的高欄人祖先原來(lái)居住在中國(guó)粵桂湘三省區(qū)交界之地，后逐漸向南遷移。高欄人世代傳唱的“興歌”記載了他們祖先遷徙的路線(xiàn)與足跡：“（男唱）入山斬竹條條落，無(wú)庇登王十萬(wàn)山。廣東買(mǎi)藕廣西栽，返藕經(jīng)成何處去？（女唱）天星浪浪到天游，花開(kāi)月亮到雷州。行過(guò)雙關(guān)關(guān)雙雪，雪水油油過(guò)去山……”[10]高欄人的興歌是用漢語(yǔ)廣東方言唱的，其歌本認(rèn)識(shí)漢字的人一看就懂。有學(xué)者認(rèn)為，高欄人“原居住廣西境內(nèi)的的祖先在明末清初時(shí)，因戰(zhàn)亂而遷移越南，曾途經(jīng)廣東雷州半島，輾轉(zhuǎn)白云山、十萬(wàn)大山山脈到達(dá)越南廣安省一帶。后逐漸進(jìn)入越南腹地，集中定居在越南東北部的北滸、太原、宣光、廣寧、北江、涼山、永福、富壽等地?！盵11]那么，從地理位置來(lái)看，粵桂湘邊境南下雷州半島途經(jīng)之地?zé)o疑就是桂東南地區(qū)，其先民也必然有一個(gè)時(shí)期與桂東南各族雜居，深受當(dāng)?shù)孛袼孜幕绊?。由此可以推論，相同的中?guó)中原文化與嶺南文化的源頭，以及曾經(jīng)的共同生存空間，致使越北岱儂族群的喪葬禮俗與桂東南地區(qū)十分相似，這也是在情理之中。當(dāng)然，隨著族群生活環(huán)境的改變，隨著生存空間其他民族文化的影響，這些族群的民俗也會(huì)隨之發(fā)生一些變化，這是必然的，但要徹底否定其原有的族群習(xí)俗并非易事，特別是作為一個(gè)族群根深蒂固的文化凝結(jié)——喪葬習(xí)俗?！?/p>

[1][2][4][7] (越)黃友平、黃閉著,陸冬梅譯. 越南岱依族、儂族的宗教信仰[M].越南社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[3]張國(guó)強(qiáng).玉林民間信仰[M].廣西人民出版社，2012-12.

[5][越]何文舒、呂文蘆著,宋福旋譯.越南岱族和儂族人的一些習(xí)俗[J].民族譯叢，1993-05.

[6][9] [越]呂文蘆著,陳克章譯.試論岱、儂、傣三個(gè)部族的形成問(wèn)題[J].越南 歷史研究，第60期.

[8][清]欽州志(嘉靖)卷九(歷年志)[Z].北海文史，第15輯.

[10][11]吳盛枝.越南高欄民歌與壯族文化的傳承認(rèn)同[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2007-02.

【責(zé)任編輯 謝明俊】

The Homology and Difference of the Funeral Cultures in Dainong Area in Vietnam and Southeast Gui---Take the Funeral Customs in Dainong Area in Vietnam and Southeast Gui as Examples

CHEN Hang1，CHEN Jia-you2

(College of Music and Dance, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000)

Folk customs is part of culture formed in humans’ daily life, customs, feelings and belief. Both the individual’s life and community’s existence take folk customs as their internal meaning and explicit activity form. It cultivates the social conformance, enhances the national identity, and reinforces the national spirit. It can span time and space and continue to exist. This is the inheritance and stability of folk customs. The paper makes a comparative analysis between the funeral cultures in Dainong Area in Vietnam and Southeast Gui, looking for the similarities and differences, and their cultural connotation from perspectives of anthropology, ethnology, folklore and religion.

Dainong Area in Vietnam; Southeast Gui; funeral customs; difference and similarity

K890

A

1004-4671（2015）01-0023-06

2014-03-01

國(guó)家社科資金西部項(xiàng)目《廣西與東南亞鄰國(guó)同俗文化》(13XGJ010)階段性成果。

陳杭(1985～)，男，玉林師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向：音樂(lè)理論。