楊文華 納 夏

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展，我們越來越感到政治文明、社會和諧的重要性，越來越感到傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的必要性。因為現(xiàn)代化決不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)代化，更應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。以此而論，文化多元化發(fā)展、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，應(yīng)當(dāng)成為時代的主題。從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來講，文化的傳承與發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，加之文化自身就有無形價值和使用價值，可以作為特殊商品進(jìn)入市場，文化產(chǎn)業(yè)正是經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)結(jié)合[1](P1)。

就民族文化傳承和保護(hù)而言，市場是一劑良藥，對于處于分散和無序發(fā)展的許多地區(qū)來說，市場的規(guī)范和現(xiàn)代市場建立的社會機(jī)制更是必不可少的良方。

一、文化產(chǎn)業(yè)與民族文化產(chǎn)業(yè)理論

文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)和文化公益事業(yè)兩者共同構(gòu)成了文化建設(shè)的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)主要劃分為文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等四個大的領(lǐng)域?，F(xiàn)行的文化產(chǎn)業(yè)有都市文化產(chǎn)業(yè)：娛樂業(yè)、印刷與出版業(yè)等；知識信息產(chǎn)業(yè)：現(xiàn)代電子傳媒業(yè)等；當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)：都市型的大眾化通俗藝術(shù)以及高雅藝術(shù)的經(jīng)營與運(yùn)作等。諸種文化產(chǎn)業(yè)代表著目前世界的主流文化產(chǎn)業(yè)，并被很多國家和機(jī)構(gòu)重視和研究。

文化產(chǎn)業(yè)有其獨特的內(nèi)質(zhì)。首先，文化產(chǎn)業(yè)是文化構(gòu)筑的產(chǎn)業(yè)，文化是其生命所在。第二，文化產(chǎn)業(yè)是在人類社會發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。第三，文化產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)活動，具有市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。第四，文化產(chǎn)業(yè)的市場主體是文化企業(yè)。廣義的文化產(chǎn)業(yè)指的是與文化產(chǎn)品有關(guān)的生產(chǎn)與服務(wù)行業(yè)。以此界定，民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)屬文化產(chǎn)業(yè)的范疇。云南少數(shù)民族地區(qū)的文化，是依據(jù)各民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、歷史發(fā)展進(jìn)程、社會風(fēng)俗習(xí)慣而形成的具有鮮明地域性和民俗性的民族文化，其文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)圍繞著民族文化資源的發(fā)掘、生產(chǎn)、經(jīng)營來構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)鏈，是一種非常特殊的文化產(chǎn)業(yè)類型。

因此，民族文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一種類型和特殊形態(tài)，是依托民族文化資源所進(jìn)行的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后生性、經(jīng)營活動中的分散性、表現(xiàn)形式的獨特性、資源的脆弱性等特點。廣義的民族文化產(chǎn)業(yè)指的是依托中華各民族的傳統(tǒng)文化而進(jìn)行生產(chǎn)、經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)，具有國別性、廣泛性、不確定性等特質(zhì)，它更多站在國與國之間的高度,從民族文化認(rèn)同甚至國家文化安全的立場來闡釋。狹義的民族文化產(chǎn)業(yè)則是指以具有傳統(tǒng)特色的少數(shù)民族文化資源為依托所進(jìn)行的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)。民族文化產(chǎn)業(yè)最重要的特征是依托特有民族文化資源。云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的以地方少數(shù)民族文化資源為內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)屬于狹義的一類，如民族歌舞展演、民族音像出版、民族圖書發(fā)行、民族民間工藝制作等，具有鮮明的地域性和民族特色，同時也有分割性、分散性、具象性等特質(zhì)。

云南民族文化產(chǎn)業(yè)由于其資源與結(jié)構(gòu)的特殊性，不能與一般意義上的文化產(chǎn)業(yè)等同。具體表現(xiàn)為：第一，資源的脆弱性和不可再生性，使我們對其開發(fā)必須持保護(hù)、傳承的理念。一旦破壞，就意味著毀滅性消失。第二，這種文化資源的主體是社會發(fā)育程度低、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的社會群體。其生產(chǎn)大多是以個體為單位的社會生產(chǎn)，很容易導(dǎo)致無序開發(fā)。第三，民族文化資源的形式和格局，更多的是零星分布，散落于民間。這種存在格局極易造成民族文化資源的破壞和流失。第四，民族文化資源的內(nèi)容和產(chǎn)業(yè)鏈不同于一般的文化產(chǎn)業(yè)?？傮w而言，民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容沒有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的豐富成果，尤其是依托科技和信息技術(shù)方面的內(nèi)容極其稀少，產(chǎn)業(yè)鏈比較短而單一。

從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度看，民族文化作為一種特殊的商品，同樣具有經(jīng)濟(jì)價值和使用價值。民族文化產(chǎn)業(yè)有文化事業(yè)的性質(zhì)，這就要求我們將其等同于一般意義的文化產(chǎn)業(yè)，它更加強(qiáng)調(diào)民族文化產(chǎn)品的藝術(shù)特色和多元化價值[1](P18)。由于其文化資源的珍稀性與獨特性以及商業(yè)化運(yùn)作過程中可能遇到的消亡危險與經(jīng)營困難，需相關(guān)職能部門給予特殊關(guān)注，甚至在一定程度上按文化事業(yè)的模式進(jìn)行經(jīng)營與管理。尤其是一些不能完全按市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)意義上來運(yùn)作的民族民間文化資源，這些資源甚至應(yīng)提高到保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的高度來看待。

二、民族文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行性和必然性

文化是一種資源，任何民族的文化傳承都是符號傳遞。文化與經(jīng)濟(jì)歷來相互依存，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)和源泉，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力和保證[2](P34)。它們之間不僅相互依存，而且相互滲透、相互包容、相互交融。文化力與經(jīng)濟(jì)力結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)，以其嶄新的生產(chǎn)態(tài)勢和市場優(yōu)勢，已成為新的國民經(jīng)濟(jì)增長點。

文化的經(jīng)濟(jì)性：文化產(chǎn)業(yè)作為文化經(jīng)濟(jì)的一種形態(tài)，日益成為經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)。民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以民族特色文化為基本內(nèi)容，有著不同于前工業(yè)社會形態(tài)、工業(yè)社會形態(tài)、都市文化產(chǎn)業(yè)之處，除滿足地方人群的文化和精神需求外，更多的是借助旅游平臺成為他者消費的對象，滿足外地游客的需求。

文化的民族性：對一個族群或民族而言，它是該民族文化認(rèn)同的核心要素，激發(fā)其民族的向心力與凝聚力，維系著族群的社會和諧，關(guān)系著人的全面發(fā)展，是民族精神和民族團(tuán)結(jié)的重要表現(xiàn)。

文化的發(fā)展，說到底就是社會的發(fā)展，就是人的全面發(fā)展。文化是一個國家、一個民族發(fā)展的軟實力。因此，在民族地區(qū)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)已成為必然選擇。這是因為：

首先，這是時代發(fā)展的訴求和對文化一體化的回應(yīng)。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，加之政府作為行使公共權(quán)力的代表已充分發(fā)揮了提供公共產(chǎn)品服務(wù)的功能，如少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、教育、公共衛(wèi)生等的極大改善，數(shù)字化、信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等科技水平的提高，現(xiàn)代文明與文化深深影響著他們的思想、信仰和價值觀。我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)育度普遍較低，外來文化的影響極易造成民族文化認(rèn)同、民族價值自識的偏離，使其對本民族文化產(chǎn)生自卑感。因此，弘揚(yáng)本族群的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展立足于本民族傳統(tǒng)民族文化資源特色文化產(chǎn)業(yè)，成為了抵御外來腐朽文化、低級庸俗文化、西方資本主義強(qiáng)勢文化的必然選擇。同時，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行文化創(chuàng)新，可以為本民族傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代文化的新鮮血液，使之與現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明對話，從而達(dá)到民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，開創(chuàng)我國民族地區(qū)文化健康、和諧發(fā)展的新局面。

其次，這是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和市場機(jī)制的客觀要求。全面建成小康社會，不但需要社會主義文化提供思想保證，而且要求文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供更多的精神產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足社會管理水平、城鄉(xiāng)文明程度提高的需要，滿足各民族人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化生活的需求。民族地區(qū)多處于生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟(jì)滯后的西部，各民族地區(qū)都在努力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例。對于邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展普遍滯后的現(xiàn)實，民族文化產(chǎn)業(yè)還可通過市場積累資金，聚集資本，為民族文化的良性循環(huán)和傳承發(fā)展、為整個民族文化事業(yè)繁榮提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和資金支持。

三、云南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐

當(dāng)今的民族文化產(chǎn)業(yè)，有一個難得的機(jī)遇和社會環(huán)境：社會主義新農(nóng)村建設(shè)。從新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容、理念、目標(biāo)來看，與文化產(chǎn)業(yè)和文化傳承、發(fā)展有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。民族民間文化因其經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境，具有鄉(xiāng)村文化的屬性和特質(zhì)，所以自從黨和國家提出了新農(nóng)村建設(shè)這一發(fā)展戰(zhàn)略以后，民族文化及其產(chǎn)業(yè)越來越受到重視。從邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)實境遇和發(fā)展選擇而論，民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的重要方面。其一，資源轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)收益是生產(chǎn)發(fā)展和生活寬裕的路徑之一，又是村容整潔的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二，文化建設(shè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承既是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的推動要素，又是其具體表現(xiàn)；其三，文化的發(fā)展、人的素質(zhì)提升是管理民主和其他建設(shè)內(nèi)容的先決條件。

從整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局看，東西部在發(fā)展規(guī)模、創(chuàng)收能力方面都存在一定差距。民族文化產(chǎn)業(yè)中，民族地區(qū)已認(rèn)識到自己的優(yōu)勢，因物賦形，因地制宜，在其民族文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域顯示出較強(qiáng)的競爭力。地處西南邊陲的云南，以民族眾多、文化富集作為民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，加之特殊的自然環(huán)境和優(yōu)越的地理位置，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出開發(fā)方式多樣化、具體產(chǎn)業(yè)個性化、經(jīng)營策略地方化、結(jié)構(gòu)模式人文化等特點。這些特征具體表現(xiàn)在以下個案中：

1.大理新華村手工藝品加工：民間基層文化產(chǎn)業(yè)

文化與經(jīng)濟(jì)是一個復(fù)雜的共生系統(tǒng)，其生存的環(huán)境空間和人文空間需達(dá)到和諧，才能使豐富的民族文化與經(jīng)濟(jì)實踐的結(jié)合創(chuàng)生有效的經(jīng)濟(jì)價值。因此，客觀、理性地認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)與民族文化屬性的關(guān)系，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化事業(yè)發(fā)展的必要前提。

新華村是云南大理鶴慶縣的一個行政村，村中共有1149戶，約5000人，耕地面積3000余畝，人均耕地相對較少，這些客觀條件為手工藝品加工創(chuàng)造了條件。“一戶一潭，一家一泉”是新華村的自然之美，新華村手工藝品加工制作已有上千年歷史，尤以銀器工藝品加工享譽(yù)海內(nèi)外，目前已形成了“一村一業(yè)”“一戶一品”的家庭作坊生產(chǎn)格局。

鶴慶新華村的手工藝品加工世代相傳，并且能夠隨時代變遷不斷改進(jìn)和完善。新華村另一項重要的結(jié)構(gòu)性資本是體現(xiàn)村民間互惠及互動關(guān)系的班輩。作為傳統(tǒng)的生計方式，村中的藝人基本上是每家有一個小作坊，制作自己家族的一種工藝品，相互之間不重復(fù)，彼此沒有利益沖突。這既避免了技藝的流失和惡性競爭，又促使他們在原有技術(shù)之上繼續(xù)完善和創(chuàng)新[3]。

新華村白族銀銅手工技藝作為中國傳統(tǒng)民間手工技藝，已逐步形成了具有地域文化特色的手工技藝類型和核心技藝體系。據(jù)接受訪談的老藝人們講，他們從事手工藝品加工每年可獲得兩三萬元的收入；加工好的銀器主要是供藏族使用，在省內(nèi)麗江、大理地區(qū)銷售，還遠(yuǎn)銷到緬甸、尼泊爾等周邊國家[4]。

民間傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展，以注重文化傳承為前提，以促進(jìn)民族文化的保護(hù)和弘揚(yáng)為目的，以制作加工技藝的活態(tài)存在和動態(tài)發(fā)展為途徑；民間基層文化產(chǎn)業(yè)，不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的手段，更多地體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的傳承方面，是無形的文化帶來有形的經(jīng)濟(jì)價值、社會價值和人文價值。

2.麗江旅游文化的繁榮：歌舞演藝產(chǎn)業(yè)

在保護(hù)與保存民族文化資源的同時，麗江也打造文化品牌，樹立大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀。地處滇西北的麗江是一個多民族聚集、交錯雜居的民族文化走廊，當(dāng)?shù)卣ㄟ^文化體制改革建立了良好的招商引資環(huán)境，將旅游業(yè)作為戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)，為民族地區(qū)旅游開發(fā)和弘揚(yáng)民族文化起到了有力的推動和促進(jìn)作用[5]。

歌舞演繹產(chǎn)業(yè)是云南最為成功的民族文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)?！尔愃鹕场防矛F(xiàn)代舞臺型的藝術(shù)表現(xiàn)方式，由“序”“山”“水”“情”四部分展現(xiàn)絢麗多彩的民族服裝、優(yōu)美的肢體語言、豐富厚重的民族文化，為民族歌舞演藝的發(fā)展提供了參考，也是傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代審美趨向完美結(jié)合的典范之作。

《麗水金沙》已經(jīng)成為絕大多數(shù)來麗江的游客必看的節(jié)目，成為了麗江市文化旅游市場的重要文化品牌，成為了麗水金沙演藝有限責(zé)任公司進(jìn)一步發(fā)展的資源和平臺。為了擴(kuò)大演出的影響力，更好地宣傳云南文化品牌，該公司正不斷加強(qiáng)與旅游業(yè)的聯(lián)動對接，有效拓展文化產(chǎn)業(yè)的市場空間。

3.昆明競爭力之軟實力：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)全球化背景下以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，其強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人(團(tuán)隊)通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)，主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺傳達(dá)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、電視廣播等方面的創(chuàng)意群體。自20世紀(jì)90年代發(fā)展至今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識經(jīng)濟(jì)時代中新的財富創(chuàng)造形式，在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重不斷增大，也是對外貿(mào)易的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一。

昆明獨特的資源特征和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了昆明市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獨特的發(fā)展特點。以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)，昆明市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)，其行業(yè)特色突出，形成了與中東部發(fā)達(dá)城市不同的發(fā)展特點。2010年，昆明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為180.44億元，已占昆明GDP的8.53%，成為前景廣闊的新興產(chǎn)業(yè)支柱[6]。作為昆明市的核心區(qū)，五華區(qū)內(nèi)文化教育資源豐富、人文氣息濃厚、人才資源密集，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開重點項目的建設(shè)。其中，昆明順城影視作品傳播交流中心，功能定位是成為集IMAX影院及院線系統(tǒng)、商業(yè)購物、餐飲娛樂于一體的影視傳播交流中心，讓昆明市民成為《阿凡達(dá)》上映時為數(shù)不多的能在家門口看IMAX影院的西南城市之一；而“昆明老街”市井文化體驗區(qū)，則提供了回憶老昆明的機(jī)會[7]。

創(chuàng)意是一種思維活動，源于具體的社會生活和文化傳統(tǒng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在于一切物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和精神生活中，其本質(zhì)特征是創(chuàng)新，文化對經(jīng)濟(jì)的推動，推崇個人創(chuàng)作力的發(fā)掘與應(yīng)用，它將抽象無形的文化直接轉(zhuǎn)化成巨大的經(jīng)濟(jì)價值；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是一種發(fā)展理念，更是一個能夠產(chǎn)生良好經(jīng)濟(jì)和社會效益的朝陽產(chǎn)業(yè)。

文化資源能否持續(xù)發(fā)展和再創(chuàng)有賴于文化生境的活力，自然資源和人文資源對文化生境的生命力至關(guān)重要。對于云南這樣一個多民族地區(qū)來講，有它自身的規(guī)律和特殊性。一是資源眾多但整體發(fā)展起點晚，產(chǎn)業(yè)開發(fā)程度低，存在著無序開發(fā)的狀況；二是受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度的影響，許多民族和族群的現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的關(guān)系極其密切。這就需要我們在理論建構(gòu)和具體問題的研究中，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點、文化與經(jīng)濟(jì)的契合點：大力發(fā)展精品民族文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮品牌的力量。對于少數(shù)民族社區(qū)，通過扶持和引導(dǎo)，讓他們以自己的文化資源參與到主流的旅游產(chǎn)業(yè)中去，成為和諧社會構(gòu)建和新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容；對某些民族文化資源和民族文化遺產(chǎn)適度開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的同時，更要考慮其社會效益[8]。

云南民族文化大省建設(shè)直接面向廣大鄉(xiāng)村基層有兩大重點項目，這是云南根據(jù)自身實際發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的具體措施：一是“云南省民族文化生態(tài)村調(diào)研、規(guī)劃和建設(shè)”，二是“西部文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)云南試點”。“云南試點”項目提出了一些很有創(chuàng)見的思路設(shè)想，把文化環(huán)境作為鄉(xiāng)村生態(tài)的一個組成部分，把文化資源作為鄉(xiāng)村發(fā)展的一個基礎(chǔ)條件，把文化產(chǎn)業(yè)作為鄉(xiāng)村建設(shè)的一個基本方面，注重自然生態(tài)環(huán)境與民族文化環(huán)境的雙重保護(hù)，超越傳統(tǒng)工業(yè)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的開發(fā)模式，以旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為起步平臺，探索出一條發(fā)展高文化含量的人文產(chǎn)業(yè)新路。

綜上所述，在云南少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，我們既要在理論方面有所思，又要在具體的技術(shù)和實踐層面有所創(chuàng)新和突破，把握好市場規(guī)律，深入調(diào)查研究，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇，以民族文化開發(fā)和保護(hù)為主旨，多維度、全方位地審視和解構(gòu)民族文化，探尋傳承保護(hù)、開發(fā)創(chuàng)新的特色模式，對云南民族文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行發(fā)揮指導(dǎo)作用。